論劉知幾《史通》的小說(shuō)敘事觀

呂海龍

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通，226019）

劉知幾《史通》共8次提到“小說(shuō)”一詞，其中《雜說(shuō)中》①本文這里的“《雜說(shuō)中》”以及下文先后出現(xiàn)的《雜述》《古今正史》《表歷》《補(bǔ)注》《敘事》《雜說(shuō)下》《雜說(shuō)上》《六家》《采撰》《書事》《稱謂》《載文》《申左》《暗惑》諸篇目皆出自《史通》。本文所涉《史通》引文全部出自上海古籍出版社1978年版《史通通釋》。限于篇幅，不再一一注明。提到的“小說(shuō)”是指殷蕓《小說(shuō)》一書。此外7次，“小說(shuō)”一詞作為文體術(shù)語(yǔ)，與其他詞匯構(gòu)成偏正或聯(lián)合結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，分別為“偏記小說(shuō)”（見《雜述》及《古今正史》）、“諸子小說(shuō)”（見《表歷》）、“委巷小說(shuō)”（見《補(bǔ)注》）、“雜家小說(shuō)”（見《敘事》）、“短才小說(shuō)”（見《雜說(shuō)下》）、“小說(shuō)卮言”（見《雜述》）。對(duì)應(yīng)這些“小說(shuō)”術(shù)語(yǔ)，劉知幾《史通》正文中明確指出的作品共有48部。針對(duì)這些“小說(shuō)”作品，特別是其中的《列女傳》《洞冥記》《西京雜記》《拾遺記》《搜神記》《幽明錄》《世說(shuō)新語(yǔ)》等，劉知幾《史通》詳細(xì)闡釋了自己的小說(shuō)敘事觀。主要內(nèi)容有三:一是小說(shuō)當(dāng)以“敘事為宗”；二是敘事應(yīng)以“附于物理”為準(zhǔn)；三是小說(shuō)敘事與歷史敘事有“流俗”“雅正”之分。當(dāng)下學(xué)界對(duì)劉氏小說(shuō)敘事觀尚未給予應(yīng)有的關(guān)注，故本文詳論如下。

一、小說(shuō)當(dāng)以“敘事為宗”

“小說(shuō)”在中國(guó)古代一直被視為子部之作，唐前論及“小說(shuō)”，多和“經(jīng)”部對(duì)舉，是不“經(jīng)”之談，側(cè)重其“說(shuō)”。先秦諸子散文中，“小說(shuō)”是與“大達(dá)”“智者”之論相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)詞，如《莊子·外物》云:“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵1]類似的觀點(diǎn)又見《荀子·正名》曰:“智者論道而已矣，小家珍說(shuō)之所愿皆衰矣?！盵2]這一時(shí)期，“小說(shuō)”一詞即是指見識(shí)淺薄的言論觀點(diǎn)。至遲于東漢，“小說(shuō)”與所謂儒者之“圣人文語(yǔ)”相對(duì)舉。前者因記錄簡(jiǎn)策之長(zhǎng)度少于載錄“圣人文語(yǔ)”的“二尺四寸”[3]557，故又被稱為“短書”。這一時(shí)期，小說(shuō)一詞之內(nèi)涵與先秦時(shí)期變化不大，亦指篇幅短小的細(xì)碎之作。就內(nèi)容而言，多不稽之談。如《新論·本造》云:“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書?！盵4]又《論衡·骨相》云:“在經(jīng)傳者，較著可信；若夫短書俗記，竹帛胤文，非儒者所見，眾多非一。”[3]112在初唐史臣眼中，小說(shuō)地位有所提升，成了和儒、道殊途同歸的圣人之教。如《隋書·經(jīng)籍志》云:“‘天下同歸而殊途，一致而百慮?！濉⒌?、小說(shuō)，圣人之教也，而有所偏?！盵5]1051《隋書》雖然把“小說(shuō)”提到和儒、道相提并論的“圣人之教”，但在文體觀念上，注重的仍是其具有教化作用的言辭。強(qiáng)調(diào)的是“靡不畢紀(jì)”的“道聽途說(shuō)”。[5]1012其子部“小說(shuō)”類著錄作品25部，由其名目即可見其中大量的都是笑話、語(yǔ)對(duì)、辯詞類的作品，其次是一些記錄水飾、器具的雜書，敘事類的作品寥寥無(wú)幾。綜上可見，唐前雖然對(duì)小說(shuō)的地位是逐步提升的，但就文體層面而言，小說(shuō)重其“說(shuō)”的根本屬性并沒(méi)有發(fā)生改變。初唐史家劉知幾首次提出“小說(shuō)”當(dāng)以“敘事為宗”的觀點(diǎn)，并結(jié)合具體的小說(shuō)作品、編撰體例、敘事手法以及小說(shuō)注文對(duì)之進(jìn)行了較為全面的闡述。

（一）何謂小說(shuō)的“敘事為宗”

劉知幾《史通·雜述》篇開宗明義:“偏記小說(shuō)，自成一家，而能與正史參行，其所由來(lái)尚矣?！本o接著又列舉出自己所劃定的46種偏記小說(shuō)。最后總結(jié):“案子之將史，本為二說(shuō)。然如《呂氏》《淮南》《玄晏》《抱樸》，凡此諸子，多以敘事為宗，舉而論之，抑亦史之雜也。但以名目有異，不復(fù)編于此科?！眲⑹险J(rèn)為，偏記小說(shuō)與《呂氏春秋》等子書的不同之處在于，“名目有異”，而共同之處，即“以敘事為宗”?！皵⑹隆币辉~，其意為何？《說(shuō)文解字》曰:“敘，次弟也。”[6]69強(qiáng)調(diào)一個(gè)挨一個(gè)，就是按次序排列的意思。又曰:“事，職也?！盵6]65最初指職事，后強(qiáng)調(diào)所從之事本身。和“事”的兩種意思相對(duì)應(yīng)，唐前“敘事“一詞連用，其意有二:一是對(duì)事物的排列②如《周禮·春官》兩處談到“敘事”。一如“（馮相氏）辨其敘事，以會(huì)天位”，指排列年月時(shí)節(jié)朔望等歷法之事。再如“（內(nèi)史）掌敘事之法，受納訪以詔王聽治”，指以尊卑秩序安排群臣向國(guó)王奏事。這種排列事物之用法，直至唐代仍被沿用。如徐堅(jiān)《初學(xué)記》每一條目的“敘事”部分，即依次羅列群書相關(guān)記載。；二是對(duì)事件本身或其具體進(jìn)程的敘述。這個(gè)意項(xiàng)較為晚出，為魏晉之后“敘事”所指之主流。③如《三國(guó)志·魏書》第十三引王肅語(yǔ)曰:“劉向、揚(yáng)雄服其（指司馬遷）善敘事，有良史之才?！庇帧段男牡颀垺ふC碑》云:“其（指蔡邕）敘事也該而要，其綴采也雅而澤?！毙≌f(shuō)當(dāng)以敘事為宗之“敘事”，指的主要是對(duì)事件的敘述。

（二）小說(shuō)內(nèi)容的“敘事”性

劉知幾運(yùn)用“小說(shuō)”當(dāng)以敘事為宗的指導(dǎo)思想對(duì)其進(jìn)行分類評(píng)價(jià)?！峨s述》篇視偏記小說(shuō)為“史氏流別”，并將其分為10類，每類各有其特點(diǎn)，但它們的共同之處就是堅(jiān)持“敘事為宗”。其中7類者，敘事性尤其顯著。一為記作者生活的當(dāng)時(shí)之事。如“偏紀(jì)”者，“皇王受命，有始有卒，作者著述，詳略難均。有權(quán)記當(dāng)時(shí)，不終一代?！倍橛涗涀髡咚赖娜宋锛捌涫论E。如“小錄”者，“普天率土，人物弘多，求其行事，罕能周悉，則有獨(dú)舉所知，編為短部?！比秊橛浭饭龠z逸之事。如“逸事”者，“國(guó)史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。于是好奇之士，補(bǔ)其所亡。”四為記錄作者家鄉(xiāng)的人物行事。如“郡書”者，“汝、潁奇士，江、漢英靈，人物所生，載光郡國(guó)。故鄉(xiāng)人學(xué)者，編而記之。”五為記錄祖先功業(yè)，以傳后世。如“家史”者，“高門華胄，奕世載德，才子承家，思顯父母。由是紀(jì)其先烈，貽厥后來(lái)?！绷鶠榉珠T別類，記人善行。如“別傳”者，“賢士貞女，類聚區(qū)分，雖百行殊途，而同歸于善。則有取其所好，各為之錄?！逼邽橛涗浌之愂挛?，以廣異聞。如“雜記”者，“陰陽(yáng)為炭，造化為工，流形賦象，于何不育。求其怪物，有廣異聞?！雹茉摱嗡幸慕猿鲎浴妒吠āるs述》篇

此外三類者，亦有一定的敘事色彩?！艾嵮浴鳖?，如劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》者，“皆軼事瑣語(yǔ)，足為談助?！盵7]“地理書”類，如常璩《華陽(yáng)國(guó)志》者，“首述巴蜀、漢中、南中之風(fēng)土；次列公孫述、劉二牧、蜀二主之興廢，及晉太康之混一，以迄于特、雄、壽、勢(shì)之僭竊；繼之以兩漢以來(lái)先后賢人、梁益寧三州士女總贊、序志終焉。”[8]匯歷史、地理、人物于一編?！岸家夭尽鳖?，如《三輔黃圖》者，多記長(zhǎng)安古跡以及與之相關(guān)的歷史典故。

（三）小說(shuō)體例的“敘事”性

劉知幾指出小說(shuō)“敘事”之優(yōu)點(diǎn):便于采錄。他認(rèn)為敘事有兩種方式:一為編年，一為紀(jì)傳。兩者相較，前者容易揉雜在一起，而后者則可非常容易地區(qū)分開來(lái)。小說(shuō)作品采用的皆為紀(jì)傳之體式，同時(shí)篇幅較為短小，所以很容易閱覽，更容易被史著編選者所采錄。如《雜說(shuō)上》云:“夫編年敘事，混雜難辨；紀(jì)傳成體，區(qū)別異觀。昔讀《太史公書》，每怪其所采多是《周書》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》之流。近見皇家所撰《晉史》，其所采亦多是短部小書，省功易閱者，若《語(yǔ)林》《世說(shuō)》《搜神記》《幽明錄》之類是也?！?/p>

（四）小說(shuō)手法的“敘事”性

劉知幾又于《敘事》篇專門論及夸張、比擬等小說(shuō)敘事之手法:“諸子短書，雜家小說(shuō)，論逆臣則呼為問(wèn)鼎，稱巨寇則目以長(zhǎng)鯨。邦國(guó)初基，皆云草昧；帝王兆跡，必號(hào)龍飛。斯并理兼諷諭，言非指斥，異乎游、夏措詞，南、董顯書之義也?！痹谄淇磥?lái)，小說(shuō)敘事說(shuō)到逆臣就稱曰“問(wèn)鼎”，提到巨盜則視為“長(zhǎng)鯨”，邦國(guó)初建就說(shuō)是“草昧”，帝王發(fā)跡一定號(hào)為“龍飛”?？鬃有蕖洞呵铩罚恢苯雨U述對(duì)人物和事件的看法，卻字字寓褒貶；即使以“文學(xué)”著稱的子游、子夏不能增飾以片言。南史、董狐記錄史事時(shí)，則秉筆直書、不加隱晦。然小說(shuō)敘事，既不能做到指斥其事，卻又多陳詞套語(yǔ)，雖暗含諷喻，終異乎上述史著的兩種敘事原則。劉知幾以史著為參照來(lái)批評(píng)小說(shuō)敘事手法，這當(dāng)然有其不盡合理的地方；不過(guò)劉氏所論對(duì)小說(shuō)敘事屬性的發(fā)掘，則彰顯出其在小說(shuō)發(fā)展史上的重要價(jià)值。

（五）小說(shuō)注文的“敘事”性

劉知幾甚至看到小說(shuō)的注文也強(qiáng)調(diào)“敘事”性?！堆a(bǔ)注》篇云:“史傳小書，人物雜記，若摯虞之《三輔決錄》，陳壽之《季漢輔臣》，周處之《陽(yáng)羨風(fēng)土》，常璩之《華陽(yáng)士女》（按:即《華陽(yáng)國(guó)志》），文言美辭列于章句，委曲敘事存于細(xì)書。此之注釋，異夫儒士者矣。”劉氏指出，小說(shuō)家將華美的言辭列為正文，敘述事情的詳細(xì)經(jīng)過(guò)作為附注。這種注釋不同于儒家一派，正如浦起龍此處釋語(yǔ)云:“于本文外增補(bǔ)事緒，是注家之變體?！?/p>

“小說(shuō)”作為文體之觀念由來(lái)已久，可上溯東漢桓譚、班固等人。然由于自身文體的獨(dú)特性，口傳于街談巷語(yǔ)，集成于稗官之手，內(nèi)容瑣屑，故很難為人重視。同時(shí)，這又使得魏晉南北朝時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)了頗為蕪雜的局面。從某種程度上說(shuō)，這是人們對(duì)于小說(shuō)本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)不同或者說(shuō)是偏差所導(dǎo)致。劉知幾的貢獻(xiàn)在于明確指出小說(shuō)當(dāng)以“敘事為宗”，賦予傳統(tǒng)小說(shuō)觀以新的內(nèi)涵，從而逐漸改變了人們小說(shuō)以記言為主的固有認(rèn)識(shí)；同時(shí)，又使得小說(shuō)文類可以容納大量傳統(tǒng)史傳不能收錄的材料，為自身發(fā)展與繁榮開辟新的道路。

二、敘事以“附于物理”為準(zhǔn)

劉知幾對(duì)小說(shuō)文體除了提出“敘事為宗”的要求外，還提出小說(shuō)敘事要“附于物理”的觀點(diǎn)?！峨s說(shuō)下》云:

（劉）向之著書也，乃用蘇氏之說(shuō)，為二婦人立傳，定其邦國(guó)，加其姓氏，以彼烏有，持為指實(shí)，何其妄哉！又有甚于此者，至如伯奇化鳥，對(duì)吉甫以哀鳴；宿瘤隱形，干齊王而作后。此則不附于物理者矣。

劉知幾將《列女傳》歸入“偏記小說(shuō)”之“別傳”類，認(rèn)為里面的一些記載“不附于物理”，這比無(wú)中生有的捏造還要荒唐。劉氏對(duì)小說(shuō)敘事“附于物理”這一點(diǎn)非常重視。試從五個(gè)方面對(duì)之闡釋。

（一）何謂“附于物理”

“物理”即萬(wàn)物本然之理。“附于物理”，就是指要符合其自身原理。《周易·坤·文言》曰:“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！笨追f達(dá)《周易正義》疏曰:“黃中通理者，以黃居中兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。”[9]34又《孔叢子·公孫龍》云:“君子之謂，貴當(dāng)物理不貴繁辭?！盵10]282君子之議論，所貴者，在于其合乎萬(wàn)物之理，不在于繁縟的言辭。再如劉熙《釋名》卷四:“善；演也，演盡物理也?！盵11]何為善者？引申物理，莫不曲盡其情?！百F當(dāng)物理”本為所謂“君子”言論之高標(biāo)。

（二）觀點(diǎn)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因

劉知幾對(duì)于小說(shuō)敘事要“附于物理”的要求源自對(duì)小說(shuō)補(bǔ)史之闕的內(nèi)在需要。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子之語(yǔ):“吾猶及史之闕文也?！盵9]5470是知史文有闕，其來(lái)久矣。孰能補(bǔ)？如何補(bǔ)？補(bǔ)的效果又怎樣？

一方面，是小說(shuō)家通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)主動(dòng)來(lái)補(bǔ)史。史官歷來(lái)為人們所重視，小說(shuō)家則向來(lái)地位較低，所以就自覺(jué)地向史官靠攏，以“補(bǔ)史之闕”的名義抬高自己作品的地位。魏晉南北朝時(shí)托名郭憲的《漢武帝別國(guó)洞冥記·序》就指出:“籍舊史之所不載者，聊以聞見，撰《洞冥記》四卷，成一家之書?！盵12]123又葛洪《西京雜記·跋》云:“抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕?！盵13]梁蕭綺《拾遺記·序》曰:“刪其繁紊，紀(jì)其實(shí)美，搜刊幽秘，捃采殘落，言匪浮詭，事弗空誣。推詳往跡，則影徹經(jīng)史?？简?yàn)真怪，則葉附圖籍?！盵12]492伴隨著補(bǔ)史之闕，問(wèn)題也隨之而來(lái)，正如《文心雕龍·史傳》指出:“俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡，于是棄同即異，穿鑿傍說(shuō)，舊史所無(wú)，我書則傳?！盵14]指責(zé)一些著作隨意采錄傳聞以聳動(dòng)視聽而不加考核征實(shí)。劉知幾則進(jìn)一步明確指出小說(shuō)家補(bǔ)史之闕的弊端，《雜述》云:“及妄者為之，則茍載傳聞，而無(wú)銓擇。由是真?zhèn)尾粍e，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構(gòu)虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也。”

另一方面，是史官利用小說(shuō)史料來(lái)補(bǔ)史。初唐史家在編撰國(guó)史時(shí)，其自言采取的做法是以“雜史”“雜傳”的名目，將虛妄怪誕之說(shuō)保存下來(lái)以備編撰正史之用?！端鍟そ?jīng)籍志》曰:“委巷之說(shuō)，迂怪妄誕，真虛莫測(cè)。然其大抵皆帝王之事。通人君子，必博采廣覽，以酌其要，故備而存之，謂之‘雜史’?！盵5]962又曰:“虛誕怪妄之說(shuō)，推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉。魯、沛、三輔，序贊并亡，后之作者，亦多零失。今取其見存，部而類之，謂之‘雜傳’?！盵5]982

初唐史臣用小說(shuō)來(lái)補(bǔ)史之闕，提出“酌其要”“刪采其要”的觀點(diǎn)，但是對(duì)何謂為“要”，卻沒(méi)有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與定位，以致在具體創(chuàng)作中出現(xiàn)了一系列較大問(wèn)題。如《采撰》所舉:“晉世雜書，諒非一族，若《語(yǔ)林》《世說(shuō)》《幽明錄》《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語(yǔ)?；食伦稌x史》，多采以為書?！泵鎸?duì)紛繁蕪雜的材料如何進(jìn)行選擇呢？劉知幾提出一套“附于物理”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（三）觀點(diǎn)產(chǎn)生的外在契機(jī)

小說(shuō)敘事當(dāng)“附于物理”之要求，其產(chǎn)生的最直接外在誘因，始于劉知幾對(duì)于史著記載存在不同的剖析。晉靈公派人刺殺趙盾是春秋時(shí)期的一個(gè)著名事件。刺客（按:《左傳·宣公二年》作“鉏麑”?！豆騻鳌ば辍纷鳌坝率磕痴摺保┍悔w盾所感動(dòng)，于是放棄了暗殺，但又不愿意違抗國(guó)君命令，最后自盡而死。關(guān)于趙盾打動(dòng)刺客的原因，《左傳》和《公羊傳》中的相關(guān)闡釋卻有著很大不同?！蹲髠鳌氛J(rèn)為是趙盾勤政盡職，“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠?！盵9]4053《公羊傳》則認(rèn)為是其“為晉國(guó)重卿而食魚飧”[9]4950的節(jié)儉。

劉知幾對(duì)于兩者記載之不同所作的評(píng)論，體現(xiàn)出一種“物理”標(biāo)準(zhǔn)至上的原則?！峨s說(shuō)上》曰:

《公羊傳》云:“晉靈公使勇士殺趙盾，見其方食魚飧。曰:‘子為晉國(guó)重卿而食魚飧，是子之儉也。吾不忍殺子。’”蓋公羊生自齊邦，不詳晉物，以東土所賤，謂西州亦然。遂目彼嘉饌，呼為菲食，著之實(shí)錄，以為格言，非惟與左氏有乖，亦于物理全爽者矣。

劉知幾認(rèn)為《左傳》的記載是真實(shí)的，而《公羊傳》的記載是虛假的，判斷真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)即是否“于物理全爽者矣”。劉知幾生活于唐代，并沒(méi)有意識(shí)到《公羊傳》所記刺客之言，實(shí)際上是錢鐘書先生所說(shuō)的“生無(wú)傍證、死無(wú)對(duì)證”“依傍性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳”[15]。如果套用現(xiàn)代批評(píng)理論來(lái)說(shuō)，劉知幾對(duì)是否于“物理全爽者”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上體現(xiàn)了他對(duì)“藝術(shù)真實(shí)”的重視。故而，對(duì)于一千多年前的劉知幾來(lái)說(shuō)，能有這種認(rèn)識(shí)還是難能可貴的。

（四）小說(shuō)敘事要“附于物理”

劉知幾以“附于物理”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的做法，從史傳延伸到小說(shuō)領(lǐng)域，對(duì)小說(shuō)敘事亦明確提出“附于物理”的要求。其《雜說(shuō)下》嚴(yán)厲批評(píng)劉向作品曰:“伯奇化鳥，對(duì)吉甫以哀鳴；宿瘤隱形，干齊王而作后。此則不附于物理者矣?！薄安婊B，對(duì)吉甫以哀鳴”的故事不見今日劉向存世之作。曹植《貪惡鳥論》曾云:“昔尹吉甫信用后妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩(shī)。俗傳云:吉甫后悟，追傷伯奇，出游于田，見異鳥鳴于桑，其聲噭然。吉甫心動(dòng)曰:‘無(wú)乃伯奇乎？’鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰:‘果吾子也?！盵16]據(jù)這個(gè)記載，可以看出里面確有不合情理的地方，比如說(shuō)孝子被殺變成異鳥等。劉知幾極為反對(duì)這種死后變?yōu)楫愵惖墓适?。《雜說(shuō)下》批評(píng)揚(yáng)雄曰:“觀其《蜀王本紀(jì)》，稱杜魄化而為鵑，荊尸變而為鱉，其言如是，何其鄙哉！”劉知幾作為正統(tǒng)史家，其觀點(diǎn)是對(duì)的。當(dāng)然，在今天看來(lái)，小說(shuō)恰恰允許此類虛構(gòu)。

劉氏所言“宿瘤隱形，干齊王而作后”者，是指《列女傳·辯通傳》中“宿瘤女”與“鐘離春”的故事，說(shuō)的是一脖子上長(zhǎng)著大瘤的女子與一奇丑無(wú)比的女子分別做了齊閔王和齊宣王的王后。據(jù)《漢書·劉向傳》載:“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵17]劉向看到漢成帝寵信趙飛燕姐妹等，便制造出宿瘤、無(wú)鹽二女的傳說(shuō)，從反面來(lái)詮釋“紅顏禍水”。劉知幾認(rèn)為，這些故事都是不合乎其“物理”標(biāo)準(zhǔn)的。

（五）“附于物理”一說(shuō)的時(shí)代局限性

劉知幾之小說(shuō)敘事應(yīng)“附于物理”一說(shuō)的提出，是文史分合過(guò)程中補(bǔ)史之闕的必然要求和結(jié)果，是歷史發(fā)展與當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要。這對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容有所規(guī)范。要全面理解這一觀點(diǎn)，還必須注意到，劉氏“附于物理”一說(shuō)還要求把我們今天看來(lái)“不合乎物理”的內(nèi)容也涵蓋在內(nèi)?！稌隆吩?“怪力亂神，宣尼不語(yǔ)；而事鬼求福，墨生所信。故圣人于其間，若存若亡而已?！眲⒅獛渍J(rèn)為，可以談?wù)撨@些若存若亡之事，但是要符合益壽延年或者懲惡勸善的目的和要求。如《雜述》云:“若論神仙之道，則服食煉氣，可以益壽延年；語(yǔ)魑魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣。”

小說(shuō)甚至史著中收錄一些在當(dāng)時(shí)史家看來(lái)若存若亡、荒誕無(wú)稽的怪異之事。如談鬼論神，統(tǒng)治者借以神化自身、打擊對(duì)手或愚弄人民。在特定的條件下，人民也借助其曲折隱晦地表達(dá)對(duì)黑暗統(tǒng)治的不滿，甚至通過(guò)所謂鬼神的預(yù)言來(lái)發(fā)動(dòng)起義推翻當(dāng)時(shí)的腐朽政權(quán)。但是，從根本上說(shuō)，這些鬼神故事都是虛妄荒誕的。古代的史家，包括劉知幾在內(nèi)，很難認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這是時(shí)代局限所致。

三、小說(shuō)敘事與歷史敘事的“流俗”“雅正”之分

劉知幾把史書內(nèi)容的典雅純正，視為一種史學(xué)理想。《稱謂》曰:“史論立言，理當(dāng)雅正?！薄遁d文》云:“禁淫之堤防，持雅之管轄，凡為載削者，可不務(wù)乎？”劉知幾認(rèn)為，從事史書編撰的人，要堅(jiān)持雅正之道?！恫勺肥①潯妒酚洝贰稘h書》等經(jīng)典史著云:“當(dāng)代雅言，事無(wú)邪僻，故能取信一時(shí)，擅名千載。”

和史著的“雅正”相對(duì)，談及小說(shuō)敘事，劉知幾則給予其鮮明的標(biāo)簽:“流俗”?！堆a(bǔ)注》曰:“不能探賾彪、嶠，網(wǎng)羅班、馬，方復(fù)留情于委巷小說(shuō)，銳思于流俗短書?！眲⒅獛讓ⅰ拔镄≌f(shuō)”與“流俗短書”等而視之，點(diǎn)出了小說(shuō)敘事的“流俗”特點(diǎn)，并反復(fù)予以闡釋。要深入、準(zhǔn)確把握劉知幾這一觀點(diǎn)，可結(jié)合其對(duì)小說(shuō)敘事的思想、內(nèi)容、傳播途徑及與史學(xué)敘事本質(zhì)區(qū)別等方面之論斷進(jìn)行分析。

（一）小說(shuō)敘事思想上多為“異端”

《隋書·經(jīng)籍志》以為小說(shuō)與儒、道之思想殊途而同歸。《史通》則指出小說(shuō)乃流俗之作，其為“異端”，此概針對(duì)魏征等人的觀點(diǎn)而來(lái)。劉知幾批判鋒芒所指，從神話傳說(shuō)到神仙列傳以至志人小說(shuō)，無(wú)不在其視域之內(nèi)。

首先，古代神話傳說(shuō)中關(guān)于名人出生的奇異記載，是小說(shuō)中較具異端思想的部分。如涂山氏化石而生啟的故事。又如伊尹產(chǎn)自桑樹之事。除了對(duì)最高統(tǒng)治者或者政治家的身世好奇外，古代關(guān)于人類如何登天，特別是到達(dá)月亮或者銀河的記載也非常多?！端焉裼洝肪硎挠墟隙鸨荚率?，《博物志》卷十有海渚之人乘槎達(dá)天河事。劉知幾對(duì)這些記載多有論述，如《采撰》云:“百家諸子，私存撰錄，寸有所長(zhǎng)，實(shí)廣聞見。其失之者，則有茍出異端，虛益新事，至如禹生啟石，伊產(chǎn)空桑，?？统碎兑缘菨h，姮娥竊藥以奔月。如斯踳駁，不可殫論，固難以污南、董之片簡(jiǎn)，霑班、華之寸札?！?/p>

限于篇幅，這里僅以伊尹為例對(duì)劉氏觀點(diǎn)略做評(píng)述?！恫┪镏尽肪砭旁?“思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生于巨跡，伊尹生于空桑?！盵12]221伊尹為商代名臣，身世充滿了怪異色彩。人們認(rèn)為其母化桑樹后產(chǎn)下他。“伊產(chǎn)空?！钡墓适?，在今人看來(lái)，是一種帶有“宗教意義”的“傳統(tǒng)觀念”，“以樹木為神靈并賦予它以祖先意義，不止我國(guó)古代如此，古今其他不少民族也是如此?！盵18]對(duì)于此類記載，劉知幾皆視之為“異端”，認(rèn)為其思想多屬諸子雜家一類，與南史、董狐、班固、華嶠的史著之作有著根本的不同。劉氏觀點(diǎn)有其合理性。

其次，后世充滿異端奇說(shuō)的神仙傳記，亦在他的關(guān)注視線之內(nèi)。如《雜說(shuō)下》云:“觀劉向?qū)Τ傻郏Q武、宣行事，世傳失實(shí)，事具《風(fēng)俗通》，其言可謂明鑒者矣。及自造《洪范》《五行》及《新序》《說(shuō)苑》《列女》《列仙》諸傳，而皆廣陳虛事，多構(gòu)偽辭?！痹谕黄峙u(píng)說(shuō):“夫故立異端，喜造奇說(shuō)，漢有劉向，晉有葛洪。近者沈約，又其甚也?！?/p>

最后，是志人小說(shuō)?！渡曜蟆菲?“《先賢》《耆舊》《語(yǔ)林》《世說(shuō)》，競(jìng)造異端，強(qiáng)書它事?！薄断荣t》《耆舊》等書，據(jù)劉知幾自注，就是指《楚國(guó)先賢傳》《益部耆舊傳》等?！冻?guó)先賢傳》，西晉張輔著，書中記載了春秋時(shí)期同情政變者白公勝的熊宜僚、東漢時(shí)期能夠預(yù)言洪水何時(shí)退卻的陳宣等人。[1]《世說(shuō)新語(yǔ)》，南朝宋劉義慶撰，書中記載魏晉士人軼事瑣語(yǔ)，其《任誕》篇多載縱酒放曠、詆毀禮法、傲視權(quán)貴、憤世嫉俗的人物?？梢姡鐒⒅獛姿f(shuō)，這類小說(shuō)的思想確有不同于正史之處。

由上文還可以看出，劉知幾論及小說(shuō)著作，多用“茍出異端，虛益新事”“故立異端，喜造奇說(shuō)”“競(jìng)造異端，強(qiáng)書它事”語(yǔ)句。劉氏對(duì)小說(shuō)“異端”之批評(píng)，是建立在“新事”“奇說(shuō)”“它事”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。在劉知幾看來(lái)，小說(shuō)思想之“異端”與事件之“新”“奇”緊密相連，互為表里。

（二）小說(shuō)敘事內(nèi)容多“調(diào)謔小辯”“嗤鄙異聞”

魏晉南北朝出現(xiàn)的志人小說(shuō)，或記載調(diào)笑戲謔的細(xì)事瑣言，或收錄名士貴族的遺聞?shì)W事，頗受人們歡迎。風(fēng)氣一起，對(duì)國(guó)史的編撰也產(chǎn)生很大影響。有寫沉溺于飲酒等不良嗜好者。如《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》寫晉人畢卓愛(ài)喝酒，甚至因?yàn)橥稻贫秽従咏壍骄聘咨希瑫r(shí)愛(ài)吃螃蟹。酒后曾對(duì)人說(shuō)，左手剝著蟹螯，右手拿著酒杯，漂游在酒池中，就足以了此一生。其事后被采入《晉書·畢卓傳》。有寫飲食方面鬧出的笑話。如《笑林》嘲謔初到京城的南方人，大吃馬糞、舊鞋，對(duì)真正的美食佳肴反而很畏懼，帶有幾分惡俗的意味。這些記載影響頗大。雖為正史，也有類似內(nèi)容。如《宋書》提到劉邕愛(ài)吃人的瘡痂:“邕所至嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，瘡痂落床上，因取食之?！盵20]此類記載在今天看來(lái)也很有些惡心。

劉知幾認(rèn)為，在史著中記述高陽(yáng)酒徒、異食癖等是不應(yīng)該的?！稌隆吩?“《語(yǔ)林》《笑林》《世說(shuō)》《俗說(shuō)》，皆喜載調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞，雖為有識(shí)所譏，頗為無(wú)知所說(shuō)。而斯風(fēng)一扇，國(guó)史多同。至如王思狂躁，起驅(qū)蠅而踐筆，畢卓沈湎，左持螯而右杯，劉邕榜吏以膳痂，齡石戲舅而傷贅，其事蕪穢，其辭猥雜。而歷代正史，持為雅言。茍使讀之者為之解頤，聞之者為之撫掌，固異乎記功書過(guò)，彰善癉惡者也?！眲⒅獛追磸?fù)強(qiáng)調(diào)庸俗甚至惡俗的記載與史著之“記功書過(guò)，彰善癉惡”的追求有著本質(zhì)的不同，小說(shuō)敘事和史著敘事存在著雅俗之分，這是小說(shuō)區(qū)別于史著的重要特征。

（三）小說(shuō)敘事產(chǎn)生并傳播于民間“委巷”

劉知幾明確指出小說(shuō)敘事產(chǎn)生與傳播的民間性，并將之與所謂的“國(guó)史”對(duì)立?！堆a(bǔ)注》篇用“委巷”直接修飾“小說(shuō)”。何謂“委巷”？字面上是指僻陋曲折的小巷，引申義為民間，同時(shí)又含有一種價(jià)值判斷的意味?！抖Y記·檀弓上》:“小功不為位也者，是委巷之禮也?！编嵭?“委巷，猶街里，委曲所為也?！盵9]2776往往和鄙俗之事相連?！犊讌沧印?zhí)節(jié)》:“此委巷之鄙事爾，非先王之法也。”[10]373這一點(diǎn)，可結(jié)合劉知幾對(duì)《博物志》《神仙傳》《語(yǔ)林》等志怪志人小說(shuō)的評(píng)價(jià)來(lái)看。

魏晉一些小說(shuō)打著補(bǔ)史的名義，記載了許多形成、發(fā)展并流傳于民間的故事。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期加工渲染，它們充滿了神奇色彩。如張華《博物志》“史補(bǔ)”篇有燕太子丹在白頭烏鴉、生角駿馬的幫助下，逃離秦國(guó)的故事。[12]219葛洪《神仙傳》卷六記載了淮南王服用八公之藥而成仙的故事。劉知幾對(duì)這些記載做了評(píng)判，認(rèn)為它們“不憑國(guó)史”而“別訊流俗”。《采撰》云:“后來(lái)穿鑿，喜出異同，不憑國(guó)史，別訊流俗。及其記事也，則有師曠將軒轅并世，公明與方朔同時(shí)；堯有八眉，夔唯一足；烏白馬角，救燕丹而免禍；犬吠雞鳴，逐劉安以高蹈。此之乖濫，往往有旃?！边@實(shí)際上指明了小說(shuō)敘事和史著敘事的區(qū)別所在。

志人小說(shuō)采錄的內(nèi)容雖然看似不像上述那么奇幻，但仍然帶有它的民間性和世俗性?！墩Z(yǔ)林》曰:“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代當(dāng)坐，乃自捉刀立床頭。坐既畢，令人問(wèn)曰:‘魏王何如？’使答曰:‘魏王信自雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！何渎勚?，馳遣殺此使?！盵12]570劉知幾《暗惑》云:“夫芻蕘鄙說(shuō)，閭巷讕言，凡如此書，通無(wú)擊難。裴引《語(yǔ)林》斯事，編入《魏史注》中，持彼虛詞，亂茲實(shí)錄。蓋曹公多詐，好立詭謀，流俗相欺，遂為此說(shuō)?！痹趧⒅獛卓磥?lái)，《語(yǔ)林》所載曹操追殺匈奴使者一事，純屬“閭巷讕言”。所謂“流俗相欺”就是《語(yǔ)林》這一類小說(shuō)產(chǎn)生的主要原因。歷史上的曹操確實(shí)詭計(jì)多端、為人狡詐，所以民間根據(jù)他的這種性格，編造了他追殺匈奴使者的故事。

（四）小說(shuō)敘事與歷史敘事的區(qū)別

小說(shuō)敘事和史學(xué)敘事的根本區(qū)別，并不在于語(yǔ)言的典雅與否，而決定于是否為實(shí)錄，劉知幾對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)?！毒菩⒔?jīng)》被歐陽(yáng)修《新唐書·藝文志》收入“小說(shuō)家類”，該書今已亡佚。劉知幾對(duì)其敘事有所評(píng)論?！峨s說(shuō)下》曰:“夫以博采古文而聚成今說(shuō)，是則俗之所傳有《雞九錫》《酒孝經(jīng)》《房中志》《醉鄉(xiāng)記》，或師范《五經(jīng)》，或規(guī)?！度贰罚m文皆雅正，而事悉虛無(wú)，豈可便謂南、董之才，宜居班、馬之職也？”小說(shuō)家在創(chuàng)作時(shí)，自覺(jué)的向五經(jīng)三史學(xué)習(xí)，語(yǔ)言上追求雅正，但是他們記載的事件都是不存在的，這是小說(shuō)家和史家的根本區(qū)別所在。

《雜說(shuō)中》則批評(píng)的更為直接:“士安撰《高士傳》，具說(shuō)箕山之跡；令升作《搜神記》，深信葉縣之靈。此并向聲背實(shí)，舍真從偽，知而故為，罪之甚者。近者，宋臨川王義慶著《世說(shuō)新語(yǔ)》，上敘兩漢、三國(guó)及晉中朝、江左事。劉峻注釋，摘其瑕疵，偽跡昭然，理難文飾?！痹趧⒅獛卓磥?lái)，《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》等之所以為小說(shuō)，根本點(diǎn)就在于其敘事“向聲背實(shí)，舍真從偽”“偽跡昭然，理難文飾”。

總的來(lái)看，劉知幾一方面強(qiáng)調(diào)小說(shuō)敘事和史學(xué)敘事有著“流俗”“雅正”的不同，但同時(shí)又認(rèn)識(shí)到小說(shuō)敘事對(duì)史著敘事的巨大影響，史書中亦有小說(shuō)敘事的內(nèi)容。然就根本而言，劉知幾認(rèn)為小說(shuō)敘事思想異端、內(nèi)容粗鄙且流播于民間委巷，雖文皆雅正，而事皆虛無(wú)，所以說(shuō)，“固異乎記功書過(guò)，彰善癉惡者也?！?/p>

四、小結(jié)

1905年《新小說(shuō)》第15號(hào)“小說(shuō)叢話”欄目刊登定一的文章，其在對(duì)比中西方小說(shuō)時(shí)曾提到，“以西例律我國(guó)小說(shuō)”的現(xiàn)象。此語(yǔ)正如譚帆先生所言:“不幸‘一語(yǔ)成讖’，成了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)小說(shuō)研究的絕好注腳。”[2]呂景勝等刊發(fā)文章《科研政策導(dǎo)向:社科研究應(yīng)重視本土化》指出:“社科研究忽視本土化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！盵3]當(dāng)下中國(guó)古代小說(shuō)研究，要重視乃至實(shí)現(xiàn)“本土化”，回歸古代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，原原本本，看下古人的小說(shuō)觀到底為何，或應(yīng)成為一條必經(jīng)之路。劉知幾的小說(shuō)敘事觀澤被后世，非止一代。在其影響下的小說(shuō)創(chuàng)作，自成一脈，其中《國(guó)史補(bǔ)》一書更被紀(jì)昀譽(yù)曰:“在唐宋說(shuō)部中，最為近正?！盵23]劉知幾的小說(shuō)敘事觀，不完全等同于西方“虛構(gòu)之?dāng)⑹律⑽摹钡男≌f(shuō)觀。當(dāng)下，中國(guó)本位的小說(shuō)史研究，對(duì)之應(yīng)給予充分重視。

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