馬金蓮小說中的儀式與族群意識(shí)

扶玉婷，李長(zhǎng)中

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馬金蓮小說中的儀式與族群意識(shí)

扶玉婷，李長(zhǎng)中

（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

新世紀(jì)以來，文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日漸加劇，少數(shù)民族文化受到外來文化的沖擊較主體民族更為強(qiáng)烈，族群邊界越來越模糊，族群身份認(rèn)同問題日益凸顯。面對(duì)這一現(xiàn)狀，對(duì)民族身份的文學(xué)建構(gòu)成為少數(shù)民族文學(xué)的基本敘事主題。特別是回族作家馬金蓮，在其小說中對(duì)回族生活中的儀式再現(xiàn)，作為一種“元敘述”來塑造民族形象和建構(gòu)民族身份，成為喚醒回族群體記憶的主要文化資源。

回族；儀式；族群意識(shí)

儀式作為回族人民身份建構(gòu)過程中一個(gè)重要的表征體系，它與個(gè)體及群體之間存在重要的社會(huì)文化以及情感的聯(lián)系。也就是說，儀式對(duì)少數(shù)民族群體而言不僅僅是一種無聲的表演，而是與他們的民族身份、族群意識(shí)緊密相連。傳統(tǒng)回族儀式的舉行會(huì)讓穆斯林在儀式中受到洗禮，強(qiáng)化個(gè)體信仰和族群意識(shí)，使回族文化在群體中橫向傳播，加深了民族身份認(rèn)同。而且回族人民特有的民族儀式存在于他們的生活記憶當(dāng)中，是回族共同的文化記憶。找到了本民族的認(rèn)同感、歸屬感，可以強(qiáng)化他們的民族身份意識(shí)，在心理上重回本民族群體，加深他們對(duì)回族這個(gè)共同體的“想象”。獲第十一屆“駿馬獎(jiǎng)”的回族作家馬金蓮做得尤為突出，她通過在小說中還原儀式過程，從傳統(tǒng)的儀式中重新調(diào)動(dòng)身份認(rèn)同，喚醒西海固人民的族群意識(shí)。

一

西海固地處寧夏回族自治區(qū)南部，屬于黃土高原干旱丘陵區(qū)，自然條件惡劣。西海固土地上超負(fù)荷人口承載量、流水切割及千百年來的盲目放牧開墾，使它陷入了“貧困——人口增長(zhǎng)——環(huán)境退化”惡性循環(huán)的“PPE怪圈”,被國(guó)務(wù)院確定為重點(diǎn)扶貧的“三西”地區(qū)之一。生活在這里的人們多半辛勤勞作一整年，只是為了填飽肚子，馬金蓮在訪談中也提到，嫁做人婦以后繁重的家務(wù)使她“常?？嗟谜静黄饋怼盵1]。

在地理環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)落后、地域偏僻、宗教文化濃厚的封閉地帶，生活帶來的艱苦和焦慮，他們把儀式當(dāng)作一種本體意義上的基礎(chǔ)性在場(chǎng)。貧苦的西海固人民在儀式過程中可以抒發(fā)內(nèi)心的壓抑與苦楚，同時(shí)也寄托了對(duì)美好生活的向往與期待。在送埋體的當(dāng)天，亡者家人會(huì)“散海底耶”，用“嶄新而干凈的”羊毛氈包裹干凈的埋體，然后請(qǐng)阿訇念“蘇熱”。這一套儀式行為在西海固人民心中是一種文化記憶，發(fā)揮了集體記憶的功效。抬埋儀式之所以受到重視，原因之一是舉行儀式時(shí)全村人的集體參與。全村人的集體參與構(gòu)成了族群的共同記憶，通過對(duì)抬埋儀式的刻畫，以期喚醒人們的“集體記憶”，來觀照現(xiàn)實(shí)和重構(gòu)本民族文化身份。全村人都放下手頭的農(nóng)活去送埋體，“不管有多忙，一般情況下男女老少都會(huì)來，集體送亡人上路”[2]。在伊哈的抬埋儀式中，村民們表達(dá)了對(duì)年輕生命猝然離去的惋惜，借助于伊哈的抬埋儀式他們可以放聲大哭，生活中的艱難由此得到宣泄，也讓疲于耕作的男男女女得到一個(gè)釋放感情的機(jī)會(huì)?！堕L(zhǎng)河》中母親癱瘓多年病故，使“我”處在了儀式的中心位置。在阿訇大誦念清真言的聲音中母親走完最后一程，與伊哈的抬埋儀式相比較，母親的儀式過程更加完整，這是儀式力量的來源之一。“我”看著同齡人用在母親抬埋儀式上散發(fā)的“海底耶”買零食，心里真真實(shí)實(shí)地感覺到了苦澀和疼痛，再也沒有一個(gè)人在家里等“我”回來?！皦灐笔悄赣H和素福葉的另一種存在，這種景觀被人觀看、理解、感知并承載了文化意義。對(duì)莊子里的人來說，墳代表了逝去親人的安靜陪伴，代表了族群意識(shí)的所屬和族群的歸宿，莊子里的人每天來來回回經(jīng)過埋葬有他們親人的墳園，那里也是他們最終相同的歸宿。共同體的定義是：“擁有共同事物的特質(zhì)和相同身份與特點(diǎn)的感覺的群體關(guān)系，是建立在自然基礎(chǔ)上的、歷史和思想積淀的聯(lián)合體，是有關(guān)人員共同的本能和習(xí)慣，或思想的共同記憶?！盵3]同一個(gè)莊子的人才能埋進(jìn)同一個(gè)墳園，墳園里有世世代代生活在這里的人，是莊子里的人的共同記憶。由文化成分，如傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀等建構(gòu)的文化共同體，比其他類型的集體認(rèn)同更加持久穩(wěn)定緊固，共同的儀式承載著共同的文化意義，最后大家都會(huì)進(jìn)入莊子里的墳園里，墳園是族群的歸屬?！堕L(zhǎng)河》中四次出現(xiàn)的死亡和喪葬儀式，不斷提示著儀式始終融入在人們的日常生活或生產(chǎn)生活中，是他們生活的有機(jī)組成部分，回族的儀式參與著“想象的共同體”的建構(gòu)，發(fā)揮著凝聚族群意識(shí)的基本功能。

回族嬰兒出生需要經(jīng)過一個(gè)簡(jiǎn)單的取名儀式?！恶R蘭花開》中馬蘭剛生下女兒，娃娃被洗了包裹過后，公公對(duì)著娃娃的耳邊念了幾句清真言，這樣就意味著剛出生的嬰兒就是一個(gè)穆斯林了。穆斯林經(jīng)名的選取，大多是用《古蘭經(jīng)》里圣人先賢的名字，意義在于：“一出世便聆聽真主的召喚，成為一名穆斯林，擁有一個(gè)真正穆斯林的名字?！盵4]19一個(gè)穆斯林的經(jīng)名伴隨著其一生，既有著美好寓意，又希望獲得真主的庇佑，是與“他者”不同的標(biāo)志。

“爾麥里”是回民的三大節(jié)日之一。雖然是因?yàn)椴煌脑蚺e行爾麥里，但各家爾麥里的形式和內(nèi)容都是基本相同的，其中有區(qū)別的是阿訇會(huì)為此次爾麥里不同的主題另加相應(yīng)的念詞。節(jié)日前幾天主人就會(huì)開始準(zhǔn)備各種清真食物、打掃房間、通知賓客，《1990年的親戚》中是過滿月“爾麥里”，當(dāng)天賓客戴上孝帽盛裝赴宴，主人準(zhǔn)備豐富的食物招待賓客，在阿訇的帶領(lǐng)下一起向真主誦經(jīng)、祈禱，希望真主看到眾穆斯林誠(chéng)心誦經(jīng)、與他人分享美食，滿足眾穆斯林的愿望。當(dāng)天賓客們飽嘗美食，在身體和心靈上舒緩?fù)崭鞯膭诳嗯c艱難，同時(shí)儀式使莊子里的族群凝聚在一起，維系族群關(guān)系，參與著“共同體”的建構(gòu)。

二

新世紀(jì)以來，全球化的趨勢(shì)日漸加劇，多種文化互相交融、彼此混雜，對(duì)于回族來說，不僅意味著文化的現(xiàn)代性、多元性，而且少數(shù)民族文化流失較其他主流民族也更為強(qiáng)烈。全球化和現(xiàn)代化對(duì)回族人民來說，消費(fèi)資本與技術(shù)資本的強(qiáng)勢(shì)介入使得愈來愈多的傳統(tǒng)儀式簡(jiǎn)化甚至遺失，取而代之的是快節(jié)奏生活下的城市化。在現(xiàn)代性引發(fā)的迅猛的城市化進(jìn)程面前，還處于傳統(tǒng)生活中的回族人民顯得手足無措，外來文化的沖擊破壞了回族的傳統(tǒng)文化，“族群象征符碼及其文化功能持續(xù)遭受庸俗化、平面化與商業(yè)化文化邏輯侵蝕而日趨與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)”[5]。

國(guó)家為了促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，幫助貧困人民改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量，在西海固地區(qū)實(shí)行移民工程，“累計(jì)搬遷貧困人口66萬人”[6]。在人口流動(dòng)加劇的今天，寧夏西海固的人民也離開了生養(yǎng)他們的土地，年輕人去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)求學(xué)或掙錢。他們搬離了原來生活的族群，離開了養(yǎng)育他們的民族文化，與外族人開始了雜居生活。而且在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代轟炸下，隨時(shí)隨地接受著外來文化信息?！栋徇w點(diǎn)的女人》中男人和女人初來玉泉營(yíng)白手起家，勤勤懇懇把幾個(gè)孩子拉扯大，生活也有了起色?！独蟽煽凇分欣先说膬鹤右苍谌ネ蟪鞘械娜巳寒?dāng)中。尤其是新一代的本民族文化傳承人，已經(jīng)不再熱愛本民族生活的地區(qū)，不再愿意學(xué)習(xí)和傳承本民族文化，身份認(rèn)同受到嚴(yán)重威脅。

在《馬蘭花開》中，馬蘭的婆婆是傳統(tǒng)的老穆斯林，她看到經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的集上的女性，夏天沒有遮住羞體，譴責(zé)她們連最基本的門常識(shí)都不知道，受到外來文化的影響沒有遵守穆斯林女性的基本要求。外來文化的強(qiáng)勢(shì)入侵使得回族文化的邊界越來越模糊，新一代的回族年輕人接受著日新月異的文化，對(duì)自己本土的回族文化逐漸淡忘，從而產(chǎn)生了“我是誰”“從哪兒來”“到哪兒去”這類身份認(rèn)同問題。馬蘭結(jié)婚時(shí)，呈現(xiàn)出了完整的回族婚嫁儀式。從女子的擺嫁妝、上頭，到男方的迎親儀式、念尼卡哈，“行過了這道儀式，說明這一對(duì)男女的婚事在宗教范圍內(nèi)獲得了認(rèn)可，是合法的”[5]21。最后娘家人吃過席面、表活、各方互道色倆目，婚禮才算完全結(jié)束。面對(duì)在城鄉(xiāng)沖突狀況下的無所適從感和無處為家感，《馬蘭花開》中馬蘭結(jié)婚的過程完整地再現(xiàn)了回族婚嫁儀式，喚醒回族人民的身份意識(shí)，標(biāo)示出與他者的區(qū)別，建立本族群的族群意識(shí)?；刈鍍x式始終溶解在人們的日常生活或生產(chǎn)生活過程之中，參與著“想象的共同體”的建構(gòu)，發(fā)揮著凝聚族群意識(shí)的功能。

馬金蓮生活的西海固地處黃土高原干旱丘陵區(qū)，交通封閉、通訊落后，回族人員跨族流動(dòng)及文化交流貧乏，扇子灣的回族人民獨(dú)特的生活習(xí)慣和宗教儀式使其形成了特定的價(jià)值觀念、生命倫理和族群意識(shí)。回族人民在日常生活中的儀式使他們對(duì)自己的身份認(rèn)同根深蒂固，并且也影響著他們對(duì)外部世界的感知方式、共同記憶及心理結(jié)構(gòu)，族群生活中的所有儀式都是他們歷史記憶的載體?！独蟽煽凇分邪雮€(gè)莊子的人都搬走了，剩下七八十高齡的老人，守著空蕩蕩的村莊?！兑荒ㄍ硐肌分猩岚蜖柲棠痰膬鹤釉谕夤ぷ鳎魩滋鞎?huì)回來看一看。但是他們不知道舍巴爾奶奶的眼睛日漸模糊，身體也變得僵硬不聽使喚，即使這樣，老兩口還是會(huì)堅(jiān)持洗“阿布戴斯”、做“迪格爾”。儀式對(duì)少數(shù)民族群體而言，其實(shí)代表著一種生活方式，一種向其他民族界定族群邊界與標(biāo)識(shí)族群記憶的文化符號(hào)。馬金蓮筆下故事，選擇那些最大限度呈現(xiàn)其民族性的儀式生活作為描寫對(duì)象，其實(shí)隱藏著一種凝聚族群意識(shí)，凸顯民族身份的現(xiàn)實(shí)焦慮。對(duì)于回族來說，在全球化加速不斷向各邊緣民族地區(qū)迅速播撒之時(shí)，回族文化更是一種邊緣的“弱勢(shì)文化”，其“被沖擊，被重組，被改造”的現(xiàn)象就會(huì)愈演愈烈。大多數(shù)回族青年已經(jīng)聽不懂清真言，也不知道回族歷史文化，不愿穿戴回族服飾，不愿過回族節(jié)日，更不愿學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)成為一名阿訇。一個(gè)回回老人的故去，一個(gè)回族古老儀式的流失，可能意味著回族的一段歷史將被永遠(yuǎn)埋入地下，一首曾經(jīng)傳唱的回族民謠將永遠(yuǎn)消失，回歸回族歷史的路被阻斷?！吧鐣?huì)裂變的速度和縱深度早就滲透和分解著鄉(xiāng)村。”[7]在這種情況下，馬金蓮依然堅(jiān)持用自己的筆觸書寫西海固村莊回民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，力圖不讓時(shí)間帶走西海固村莊的記憶。

三

性別意識(shí)深深影響著回族人民的生活。在回族儀式中，女性扮演著默默無聞的“搬運(yùn)工”角色，男性是一家之主，占據(jù)了家里的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，女性則處于從屬地位。女性小時(shí)候，別人會(huì)喊她的經(jīng)名，嫁人以后被喊作某人的媳婦。伊斯蘭教中的婦女觀認(rèn)為，無論穆斯林為男性或女性，在真主面前都擁有同等的宗教信仰和宗教權(quán)力。但是在現(xiàn)實(shí)的回族生活里，回族婦女沒有享受和男性同等的權(quán)利。在回族的“爾麥里”儀式中，只要有男子出現(xiàn)的場(chǎng)合，女性都要回避。對(duì)于西海固的回族婦女而言，“婦女解放”“男女平等”等觀念仍然沒有踐行。

馬金蓮在這個(gè)急劇變化的時(shí)代還能堅(jiān)守回族傳統(tǒng)儀式，顯示了她以回族文化為底蘊(yùn)的民族主義情感。從古至今，在經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展下民族主義的形式發(fā)生了許多變化，但是由于民族是產(chǎn)生于本族文化的情感，他的連續(xù)性卻沒有發(fā)生改變。馬金蓮在作品里的儀式書寫，使回族文化在全球化的大潮中激起一朵浪花，希望回族文化在全球化的時(shí)代能夠不讓里消失殆盡，在合理地接受外來文化的同時(shí)，更希望喚醒身在異鄉(xiāng)的穆斯林的身份意識(shí)，凝聚族群意識(shí)，堅(jiān)守自己不變的信仰。

寧夏回族自治區(qū)雖然自然條件惡劣，但盛產(chǎn)作家。張承志《心靈史》里的人們堅(jiān)韌而又虔誠(chéng)，執(zhí)著地?zé)釔壑约旱纳詈妥诮?。石舒清的《果園》里，現(xiàn)代化的意識(shí)融入到山鄉(xiāng)生活之中，但這些回族青年又沒有忘記自己是穆斯林，待人接物依然保留著教門傳統(tǒng)。馬知遙的作品，通過大量運(yùn)用寧夏民間方言，生動(dòng)地還原寧夏人民傳統(tǒng)生活，再現(xiàn)族群的“集體記憶”。石舒清《苦土》生動(dòng)地再現(xiàn)了寧夏村民在時(shí)代沖擊中的困惑。寧夏回族作家通過對(duì)當(dāng)?shù)仄胀ㄈ?，尤其是底層農(nóng)民的人生和命運(yùn)的細(xì)膩描繪，寧夏特有的西海固山鄉(xiāng)溝壑和回族生活的風(fēng)土人情，穆斯林民眾的生活狀態(tài)，特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面臨城市化和生活模式的巨大變化帶來的沖擊，闡釋和說明了回族作家的心靈訴求。

經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展而帶來的環(huán)境破壞、生態(tài)惡化、文化沖擊等問題，使人口相對(duì)較少、現(xiàn)代化發(fā)展意愿相對(duì)較弱的寧夏回族文化遭到破壞，回族穆斯林的身份被迫流散?；刈宓膬x式存在于他們共同的記憶當(dāng)中，可以找到本民族的認(rèn)同感、歸屬感，可以強(qiáng)化他們的民族身份意識(shí)，在心理上重回本民族群體，加深他們對(duì)回族這個(gè)共同體的“想象”。族群作為一種胎記存留于回族人民的精神與肉體中，當(dāng)潛藏已久的族群意識(shí)隨著現(xiàn)代性的襲來被挖掘出來時(shí)，族群意識(shí)便日漸明晰，這是族群記憶在現(xiàn)代文化中的再次回響。

[1]中國(guó)作家網(wǎng).馬金蓮.用深情的筆調(diào)懷念那個(gè)已經(jīng)逝去的年代［EB/OL］．www.Chinawriter.com.cn，2016-07-28.

[2]馬金蓮.長(zhǎng)河[M].北京:作家出版社，2014:3.

[3]菲迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].林容遠(yuǎn)，譯.北京:商務(wù)印書館，1999：52.

[4]馬金蓮.馬蘭花開[M].銀川:寧夏人民教育出版社，2014.

[5]李長(zhǎng)中.當(dāng)代人口較少民族文學(xué)的審美觀照[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015:185.

[6]許凌.寧夏扎實(shí)推進(jìn)西海固地區(qū)生態(tài)移民工程[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2011-02-26（1）.

[7]馬金蓮.1987年的漿水和酸菜[M].廣州：花城出版社，2016:4.

Ritual and Ethnic Consciousness in Ma Jinlian’s Novels

FU Yu-ting, LI Chang-zhong

(Shool of Chinese Language and Literature, Fuyang Nomal University, Fuyang 236037, Anhui)

Since the new century, the trend of cultural diversification and economic globalization has been increasingly intensified, ethnic cultures are more strongly affected by foreign cultures than the main ethnic groups, ethnic border are more and more blurred. Faced with this situation, literary construction of national identity has become the basic narrative theme of minority literature. Especially in the Hui writer Ma Jin-lian’s novels, the ceremony in the life of the Hui people is reproduced,which is regarded as a kind of“meta narration”to shape the national image and construct the national identity, become the main cultural resource that awakens the memory of Hui ethnic group.

the Hui nationality; ceremony; ethnic consciousness

2015-05-15

2016年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的‘西方話語’與‘本土經(jīng)驗(yàn)’研究”（16FZW055）。

扶玉婷（1994- ），女，河南新縣人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士生；李長(zhǎng)中（1972- ），男，河南永城人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.05.15

I207

A

1004-4310（2018）05-0083-04