江漢地區(qū)三苗酋邦的昌興
——屈家?guī)X文化遺存的歷史學(xué)考察

蔡靖泉

(華中師范大學(xué) 楚學(xué)研究所，湖北 武漢 430079)

文化地理概念的江漢地區(qū)，指以長(zhǎng)江中游與漢水中下游的江漢流域自然地理單元為基礎(chǔ)而形成、擴(kuò)及的地域性主體文化發(fā)展空間。其地理位置大致介于東經(jīng)108°—116°、北緯28°—34°之間。其空間范圍大致為漢水上游末段及江漢之會(huì)、長(zhǎng)江上游末段及中游的大部地域，包括今陜東南、豫西南、渝東峽江地帶、鄂省全境及湘北洞庭湖區(qū)，總面積約30萬(wàn)平方千米(圖1)。

考古發(fā)現(xiàn)與研究證實(shí)，江漢地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化主體的發(fā)展，形成本土的城背溪文化→大溪文化→屈家?guī)X文化→石家河文化的傳承序列和演變階段，反映出前后相繼、日趨發(fā)達(dá)而至鼎盛后亡的過(guò)程，顯示了由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)而漸次進(jìn)入部落社會(huì)、酋邦社會(huì)的變遷。

新石器時(shí)代早期的城背溪文化，年代距今約8500～7000年，興盛于漢西迤江南，形成漢西城背溪和洞庭湖區(qū)彭頭山兩大亞區(qū)類型。城背溪文化遺存顯示出江漢地區(qū)史前母系氏族社會(huì)的繁榮景象，以及其居于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江、黃河流域社會(huì)發(fā)展前列的歷史狀況。

圖1　江漢地區(qū)文化地理范圍示意圖(作者繪制)

新石器時(shí)代中期的大溪文化，年代距今約7000～5000年，興于漢水以西迤江南而擴(kuò)及漢水以東，形成漢西關(guān)廟山、漢東油子嶺和洞庭湖區(qū)三元宮三大亞區(qū)類型，而且播至江漢地區(qū)以外。大溪文化遺存顯示出差可與當(dāng)時(shí)最具生命力和先進(jìn)性的黃河流域仰韶文化相頡頏的豐富內(nèi)涵和高度成就，顯示出江漢地區(qū)史前由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)的歷史狀況和最終以部落為最高組織形式的社會(huì)發(fā)展。

基于大溪文化演變而成的屈家?guī)X文化，在新石器時(shí)代晚期前段(距今約5000～4500年)的發(fā)展歷程中，形成漢東屈家?guī)X、漢西關(guān)廟山、北部青龍泉和洞庭湖區(qū)劃成崗四大亞區(qū)類型。其發(fā)展歷史雖然不及城背溪文化和大溪文化悠久，卻后來(lái)居上的勢(shì)頭更猛，具有前所未及的豐富內(nèi)涵、鮮明特征和巨大成就，迅即覆蓋大溪文化區(qū)且擴(kuò)張更為廣遠(yuǎn)，北入黃河中下游，南下沅湘及贛中，與大致同時(shí)的龍山文化前期、大汶口文化晚期相碰撞，與薛家崗文化晚期和良渚文化中期相騁望。

屈家?guī)X文化遺存顯示出江漢地區(qū)史前由父權(quán)制部落社會(huì)發(fā)展為酋邦及其聯(lián)盟的社會(huì)和歷史變遷。

一、經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)

考古專家說(shuō)明：“調(diào)查資料顯示，在屈家?guī)X文化分布區(qū)，幾乎每一個(gè)遺址都存在著大量的稻作遺存信息?！盵1](P125)京山屈家?guī)X遺址的紅燒土中，含有大量稻殼和稻莖葉。第二次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的面積約500平方米、體積約200立方米的大片紅燒土，是由泥土與稻殼、稻莖葉攪拌后燒成的，而且“泥土中羼入的稻谷殼數(shù)量相當(dāng)多”。據(jù)農(nóng)業(yè)專家測(cè)定：“這些谷粒當(dāng)屬于粳稻，且在我國(guó)是比較大粒的粳型品種?！盵2](P79)荊州陰湘城遺址的屈家?guī)X文化房基周圍灰坑里，發(fā)現(xiàn)了大量的炭化稻谷和稻米。天門(mén)石家河、武昌放鷹臺(tái)等遺址，也發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化紅燒土中有粳稻殼。澧縣城頭山遺址發(fā)現(xiàn)的史前古稻田有上下多層，年代從新石器時(shí)代中期至晚期。迄今發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化稻作遺存表明(圖2)，江漢地區(qū)中南部屈家?guī)X文化稻作品種基本上為粳稻，是對(duì)大溪文化稻谷進(jìn)行了改良的相對(duì)優(yōu)質(zhì)品種。發(fā)掘報(bào)告《澧縣城頭山》主編何介鈞指出：“如果拿屈家?guī)X遺址所出稻谷與城頭山所出稻谷(大米)比較，可以看出在幾百年的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)栽培稻的品種進(jìn)行了大力改良?！盵3](P424)史前先民改良稻谷品種主要是為了增產(chǎn)，大力改良了栽培稻品種的屈家?guī)X文化時(shí)期稻谷的產(chǎn)量無(wú)疑是前所未及的。屈家?guī)X遺址中紅燒土羼入大量稻殼，正是稻谷增產(chǎn)、糧食增多的顯示?？上攵?guī)X文化時(shí)期的江漢地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

錄自《屈家?guī)X——長(zhǎng)江中游的史前文化》

江漢地區(qū)北部在新石器時(shí)代中期為中原仰韶文化南漸區(qū)，至新石器時(shí)代晚期雖為屈家?guī)X文化所覆蓋，但其地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)延續(xù)了仰韶文化晚期傳統(tǒng)，依然是稻作與粟作并舉。棗陽(yáng)雕龍碑遺址的三期文化遺存，一、二期屬于仰韶文化，三期則屬屈家?guī)X文化。三期的2件陶罐內(nèi)均有灰白色的粟殼，房基紅燒土中可見(jiàn)稻谷和稻莖葉。淅川龍山崗(黃楝樹(shù))遺址發(fā)現(xiàn)有炭化的稻谷和粟米。不過(guò)，其地其時(shí)大概已是以稻作農(nóng)業(yè)為主了。龍山崗遺址屈家?guī)X文化層發(fā)現(xiàn)的稻粒、稻殼和稻桿遠(yuǎn)多于粟粒，而且房屋“墻壁(隔墻)是以木柱和竹竿作骨架，再以燒土碎塊摻和粘土、稻桿、稻殼攪拌成泥，抹糊為墻的”[4]。顯然，曾在龍山崗生活的屈家?guī)X文化先民的主要農(nóng)作物是稻谷。孝感葉家廟遺址的浮選結(jié)果發(fā)現(xiàn)既有大量水稻谷粒，又有粟的籽實(shí)，表明粟作農(nóng)業(yè)在屈家?guī)X文化時(shí)期的江漢平原也得以發(fā)展。

屈家?guī)X文化時(shí)期先民仍然從事漁獵和采集活動(dòng)，將其作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。屈家?guī)X文化遺存中可見(jiàn)許多石制的鏃、矛、網(wǎng)墜和骨制的鏃、魚(yú)鉤、魚(yú)叉等漁獵工具。黃州螺螄山遺址的一些屈家?guī)X文化早期墓葬中，隨葬有鹿牙床、牛骨、魚(yú)、龜、鰲背板等。屈家?guī)X文化遺存中還可見(jiàn)野生核桃、杏桃等果實(shí)遺物。不過(guò)，其中所見(jiàn)的動(dòng)物遺骸和植物籽實(shí)的豐富程度遠(yuǎn)不及大溪文化遺存。顯然，漁獵和采集在屈家?guī)X文化時(shí)期先民經(jīng)濟(jì)生活中所占比例，較大溪文化時(shí)期有所下降，尤其是在江漢平原。糧食的增產(chǎn)為飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展提供了條件，屈家?guī)X文化先民也將史前飼養(yǎng)業(yè)發(fā)展到新階段。雖然其飼養(yǎng)的家畜依然主要是豬、狗、羊、雞(圖3)，但飼養(yǎng)的規(guī)模想必前所未及。江漢地區(qū)史前遺址中的屈家?guī)X文化遺存中，幾乎皆有家豬的遺骸，表明豬是其時(shí)大規(guī)模飼養(yǎng)的家畜。石家河遺址的屈家?guī)X文化遺存中，有數(shù)量很多的豬牙齒和碎骨。螺螄山遺址的屈家?guī)X文化早期墓葬多隨葬豬下頜骨和豬牙床。雕龍碑遺址三期遺存中發(fā)現(xiàn)的16個(gè)祭祀坑，多數(shù)埋有一頭整豬；絕大多數(shù)墓中隨葬單邊或整副豬下頜骨，隨葬整副豬下頜骨的墓中少者十幾副，多者數(shù)十副，最多的M16隨葬有72副(圖4)。發(fā)掘報(bào)告指出：“如果沒(méi)有家庭養(yǎng)豬業(yè)的極大提高，是不可能這樣如此普遍、如此大量地用豬下頜骨來(lái)隨葬的?！盵5](P346)狗的尸骨，在屈家?guī)X文化遺存中往往可見(jiàn)。屈家?guī)X文化遺存中雖然罕見(jiàn)羊、雞的遺骸，卻可見(jiàn)羊、雞的陶塑。屈家?guī)X遺址中有羊、雞的陶塑，卻不見(jiàn)其他動(dòng)物的陶塑，表明羊、雞已是當(dāng)時(shí)聚落中的家畜。

錄自《京山屈家?guī)X》

錄自《棗陽(yáng)雕龍碑》

屈家?guī)X文化先民使用的主要生產(chǎn)工具，有斧、錛、鏟、鋤、鐮、刀、鉞、耜、犁、杵、鑿、鉆、矛、鏃、錐、匕、球、磨盤(pán)、磨石、彈丸、網(wǎng)墜、紡輪等(圖5)，主要是磨制石器，另有骨、角、蚌器。盡管在各遺址中發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化生產(chǎn)工具種類不盡相同，但總體上看，其種類較江漢地區(qū)大溪文化和仰韶文化的生產(chǎn)工具更為豐富。由耜演變而成的犁，是耕地的農(nóng)具，在江漢地區(qū)的大溪文化和仰韶文化遺存中幾乎不見(jiàn)，在雕龍碑遺址三期發(fā)現(xiàn)石犁12件。石犁的發(fā)明和使用，意味著史前農(nóng)業(yè)從“耜耕”發(fā)展到了“犁耕”，標(biāo)志著史前農(nóng)業(yè)的大進(jìn)步。石鉞在大溪文化遺存中所見(jiàn)不多，在宜城顧家坡、棗陽(yáng)雕龍碑、鄧州八里崗、鄖陽(yáng)黑家院和郭家院、新洲香爐山、黃州螺螄山、澧縣城頭山等多處遺址的屈家?guī)X文化遺存中皆可見(jiàn)到。鉞的用途較多，鉞被廣泛使用也在一定程度上體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

出土的屈家?guī)X文化陶器，反映出在大溪文化制陶工藝基礎(chǔ)上的重大進(jìn)步。屈家?guī)X文化先民基本上淘汰了大溪文化傳統(tǒng)的夾炭陶，除了制作少量夾砂陶器外，大量制作泥質(zhì)陶器，已知篩選或淘洗泥土制作陶器，普通泥質(zhì)陶中的雜質(zhì)就不多，細(xì)泥陶則更為純凈。陶器成型雖然沒(méi)有廢棄傳統(tǒng)的泥條盤(pán)筑法、手捏法和慢輪修整法，卻主要采用了大溪文化晚期出現(xiàn)的快輪成型技術(shù)。用快輪拉坯成型，對(duì)陶器泥料要求很高，既要求泥料純凈又要求泥料經(jīng)浸潤(rùn)揉拌后達(dá)到粘合?？燧喅尚筒粌H速度快，效率高，而且造型易，質(zhì)量好。屈家?guī)X文化陶器中灰色最多，黑色其次?；姨盏臒菩枰诟G內(nèi)先采用氧化焰燒，再改用還原焰燒，倘若窯室性能不好則不能完成改換。屈家?guī)X文化的灰色陶器大都顏色較為純正一致，反映出屈家?guī)X文化陶窯的性能甚好，屈家?guī)X文化先民控制窯溫、變換窯焰的水平甚高。屈家?guī)X文化的黑色陶器制作，發(fā)展了大溪文化制陶的滲炭工藝，在溫度高的窯內(nèi)做滲炭處理，陶器表里一色、結(jié)實(shí)耐用。

錄自《棗陽(yáng)雕龍碑》

圖5雕龍碑遺址出土屈家?guī)X文化石器：斧、錛、鑿、耜、鋤、犁、鉞、鐮

目前發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化陶窯不太多，但從保存稍好的陶窯即可看出，其在陶窯設(shè)計(jì)和燒陶技術(shù)上推陳出新別開(kāi)生面的發(fā)展。隨州金雞嶺遺址發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化陶窯6座(圖6)，分圓形窯、長(zhǎng)方形饅頭窯和長(zhǎng)條形分室窯。圓形窯3座，當(dāng)為較為普遍的傳統(tǒng)陶窯，卻在其窯室內(nèi)發(fā)現(xiàn)有硬度較高的灰陶片，表明其已能形成很高窯溫也便于控制窯溫。長(zhǎng)方形饅頭窯1座，分為三部分的窯室隆起形似饅頭，中間主室頂部有一個(gè)橢圓形煙囪，東西側(cè)室邊也各有個(gè)大小相同的煙囪，主室、側(cè)室靠近窯門(mén)處皆有火道相通，結(jié)構(gòu)顯示其通風(fēng)良好、升溫很快且窯溫很高。發(fā)掘報(bào)告據(jù)窯址規(guī)模和窯室空間推測(cè)：“可能是以燒制小型器物為主的陶窯?！盵6](P34)長(zhǎng)條形分室窯2座(圖6)，依地勢(shì)由北向南傾斜約15°，整體猶似后世燒制瓷器的龍窯。保存較好的Y2，由北向南可分三個(gè)窯室，窯室間有火道相通，火道頂部有多個(gè)煙囪。這些陶窯結(jié)構(gòu)合理，通風(fēng)順暢，排煙快捷，建筑水平較高。如果說(shuō)圓形陶窯大概是傳統(tǒng)陶窯的改進(jìn)型，那么，長(zhǎng)方形饅頭窯和長(zhǎng)條形分室窯就當(dāng)是屈家?guī)X文化先民的創(chuàng)制。其創(chuàng)制的動(dòng)因，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展對(duì)多品種、高質(zhì)量陶器的大量需求。正是有其創(chuàng)制，才滿足了屈家?guī)X文化陶器繁多品種、大量生產(chǎn)和提高質(zhì)量的燒制要求。設(shè)計(jì)新穎的長(zhǎng)條形分室窯，或許可謂后世燒制瓷器的龍窯的祖制。

錄自《隨州金雞嶺》

圖6金雞嶺遺址屈家?guī)X文化長(zhǎng)條形分室窯址(Y2、Y3，西-東)

快輪的使用，為大量制成多品種、高質(zhì)量的陶坯提供了條件。陶窯的新創(chuàng)，為大量燒成多品種、高質(zhì)量的陶器提供了條件。普遍采用快輪成型技術(shù)和氧化焰、還原焰變換燒制技術(shù)，可謂制陶工藝的大變革，實(shí)現(xiàn)了史前制陶業(yè)發(fā)展的革命性飛躍。因此，屈家?guī)X文化陶器的種類豐富、器形繁多、制作精巧、顏色較純、結(jié)實(shí)牢固，尤其是有許多陶胎薄如蛋殼的器物(圖7)。

屈家?guī)X文化先民的陶器制作，在相當(dāng)程度上已經(jīng)專業(yè)化和藝術(shù)化。因?yàn)榭燧喅尚图夹g(shù)和窯溫控制、窯焰變化較為復(fù)雜，需要熟練掌握技術(shù)的專業(yè)陶工；專業(yè)陶工制陶追求精美，傾注了更多的藝術(shù)情思。屈家?guī)X文化的許多泥質(zhì)陶器表面經(jīng)過(guò)磨光處理，顯得精致而美觀。其紋飾也較豐富，還有彩繪和暈染。薄胎暈染彩陶(又稱蛋殼彩陶)碗、杯和彩陶紡輪，是屈家?guī)X文化最具特色的陶器。

迄今尚未發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化紡織品遺物，迄今出土的屈家?guī)X文化紡輪則數(shù)量驚人(圖8)。屈家?guī)X和陰湘城遺址都出土了數(shù)量很多的屈家?guī)X文化陶紡輪，石家河鄧家灣遺址的前4次發(fā)掘出土屈家?guī)X文化陶紡輪144件，黃楝樹(shù)(龍山崗)遺址于1965年出土屈家?guī)X文化陶紡輪263件，雕龍碑遺址于1990年代出土屈家?guī)X文化陶紡輪519件。紡織在當(dāng)時(shí)大概已是江漢地區(qū)婦女生產(chǎn)勞動(dòng)的主業(yè)，紡輪也一般是女性墓中的隨葬品，如走馬嶺遺址屈家?guī)X文化墓葬中所見(jiàn)。數(shù)量眾多的紡輪出自一個(gè)聚落遺址，可以想知當(dāng)時(shí)聚落中家家紡機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)、族族紡織業(yè)興旺的景象。研究者指出，大溪文化陶紡輪不僅數(shù)量少，而且大多體大而厚重，也不見(jiàn)彩繪。屈家?guī)X文化陶紡輪不僅從早期到晚期的數(shù)量逐漸增多，而且有著形體由體大而厚重到體小而輕薄、形制由單一的兩面平到以一面平一面凸弧的變化，還有隨數(shù)量逐漸增多彩繪圖案也愈加豐富的彩陶紡輪。體大而厚重的紡輪，能夠?qū)⒏?、麻等植物纖維紡成粗紗。體小而輕薄的紡輪，則能將經(jīng)過(guò)處理的植物纖維紡成較細(xì)的紗[7]。彩繪紡輪在旋轉(zhuǎn)時(shí)會(huì)因不同圖案而產(chǎn)生種種美感，可消除長(zhǎng)時(shí)間紡紗勞作者的枯燥感和疲勞感，是適應(yīng)史前紡織業(yè)大發(fā)展的產(chǎn)物。因此，屈家?guī)X文化先民紡成的紗、織成的布無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都遠(yuǎn)超大溪文化先民，江漢地區(qū)史前紡織業(yè)在屈家?guī)X文化時(shí)期出現(xiàn)了跨越式的大發(fā)展。

比照大溪文化漆器，屈家?guī)X文化漆器可謂出于藍(lán)而勝于藍(lán)。陰湘城遺址的古壕溝中發(fā)現(xiàn)1件屈家?guī)X文化漆器，是1件木質(zhì)鉞柄，長(zhǎng)59.5、寬6.5、厚0.8厘米，表面髹三色漆，以褐漆為地，以黑漆在首端描繪幾何形紋飾，以紅漆涂飾握手處前后，做工相當(dāng)考究，漆藝甚為精湛，是大溪文化黑地朱飾或朱地黑飾漆藝的發(fā)展(圖9)。陰湘城遺址發(fā)掘者稱：“它是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最好的1件史前漆器，距今約5000年?！盵1](P154～155)

錄自《屈家?guī)X——長(zhǎng)江中游的史前文化》

錄自《京山屈家?guī)X》(上排)、《鄧家灣——天門(mén)石家河考古報(bào)告之二》(中下排)。

錄自《屈家?guī)X文化》

圖9陰湘城遺址出土屈家?guī)X文化漆鉞柄

二、住所城邑

根據(jù)家庭人口多少，屈家?guī)X文化先民建筑的住房也有大小不等的單間、雙間和多間。住房的建構(gòu)方式基本繼承傳統(tǒng)，一般為平地開(kāi)槽挖洞立柱、木骨泥墻、木檁草頂、燒烤居住面和墻壁的土木建筑。不過(guò)，一些城邑中的住所四周墻壁，已是夯土壘成而無(wú)立柱，甚至是用土坯磚砌成。江漢地區(qū)北部流行于仰韶文化晚期的庭院式排房建筑及其合理設(shè)計(jì)、先進(jìn)技術(shù)，被屈家?guī)X文化先民傳承推廣和發(fā)展。

黃楝樹(shù)遺址發(fā)現(xiàn)殘存25處房基組成的長(zhǎng)方形院落遺跡，其中22處組成了庭院中北、東兩排房，庭院正中偏南的F28面積較大而地位特殊，另2處構(gòu)成庭院西南端的拐角。房屋為方形和長(zhǎng)方形，分單間和雙間，有進(jìn)出門(mén)和過(guò)道門(mén)。排房整齊成列，但非如淅川下王崗遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化晚期那樣的聯(lián)間長(zhǎng)屋，單元房屋之間有0.3～1.2米的間距。房中每室都有火塘(灶)，一般是一室一塘，也有一室多至3塘。

雕龍碑遺址三期的房基(圖10)，顯示為規(guī)劃較為合理、排列相當(dāng)有序的排房式建筑[5]。其大都為東北—西南方向，前后兩排相距約20米，左右之間相隔約5米，采用承重結(jié)構(gòu)和維護(hù)結(jié)構(gòu)合一的木骨泥墻，由檁、椽、橫木、草拌泥等材料構(gòu)成的屋頂，以及原始混凝土料漿處理居住面和屋頂?shù)墓に嚕€可見(jiàn)結(jié)構(gòu)完善的單側(cè)推拉門(mén)和灶上排煙功能較好的灶圍。

錄自《棗陽(yáng)雕龍碑》

圖10雕龍碑遺址三期F19及其推拉門(mén)遺跡

石家河城址中心的譚家?guī)X遺址，于2015年發(fā)掘中證實(shí)為一處面積約20萬(wàn)平方米且筑有垣壕的城址。1987年、1989年兩次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的面積約17～18平方米的長(zhǎng)方形單間房基，顯示平地起建的房屋四周為寬30～40厘米的土墻，土墻內(nèi)不見(jiàn)柱洞，室內(nèi)有柱洞，室內(nèi)地面經(jīng)過(guò)休整，有的房屋室內(nèi)地名鋪有蘆席。

應(yīng)城門(mén)板灣城址發(fā)現(xiàn)房基3處，為長(zhǎng)方形排房遺跡*參見(jiàn)陳樹(shù)祥、李桃元：《應(yīng)城門(mén)板灣遺址發(fā)掘獲重大成果》，《中國(guó)文物報(bào)》1999年4月4日第1版；李桃元：《應(yīng)城門(mén)板灣遺址大型房屋建筑》，《江漢考古》2000年第1期。。其中F1坐南朝北的高臺(tái)建筑(圖11)，居住面高出周圍地面40～50厘米。房?jī)?nèi)分兩大兩小4間，外有走廊，走廊處有散水，建筑總面積達(dá)111.5平方米。房墻較厚，明顯為土坯磚砌成后以羼入大量稻殼、稻草的草泥抹面。房門(mén)有9個(gè)，大小不一。窗有6扇，除1扇為小扁窗外，其余5扇都是形制相似、高86、寬88～96厘米的落地式大窗。4室中的3室內(nèi)有火塘，分別為方形、長(zhǎng)方形和橢圓形。居住面經(jīng)過(guò)鋪墊，上有黃色涂層，光滑平整。房外約6米處還發(fā)現(xiàn)有圍墻遺跡，圍墻內(nèi)可構(gòu)成的面積達(dá)450平方米的大型院落。這處可能為獨(dú)立的院落建筑，規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)合理，建筑技術(shù)先進(jìn)，代表了屈家?guī)X文化住房建筑最高水平，堪稱目前所知屈家?guī)X文化住房建筑之最，甚至或?yàn)橹袊?guó)新石器時(shí)代住房建筑之最。住房的土坯墻較傳統(tǒng)的木骨泥墻堅(jiān)固得多，而且保溫隔熱。落地式大窗更利于采光通風(fēng)，而且便于居住者臨窗賞景。中國(guó)農(nóng)村數(shù)千年都有以土坯磚砌墻的傳統(tǒng)，落地式大窗至今仍是住房建筑的時(shí)尚，莫非這都源自屈家?guī)X文化先民的創(chuàng)意？

錄自《湖北史前城址》

圖11門(mén)板灣遺址F1發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)(北→南)

屈家?guī)X文化先民的家住建筑大有進(jìn)步，其族居聚落更是大有發(fā)展。史前聚落考古資料反映，江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化聚落不僅較大溪文化聚落分布廣遠(yuǎn)和密集，而且規(guī)模更大，還出現(xiàn)許多以大中型聚落為中心、以中小型聚落相圍繞的聚落群(圖12)。不少中心聚落或在大溪文化先民挖壕堆垣的基礎(chǔ)上開(kāi)壕筑墻，或新開(kāi)環(huán)壕、修筑垣墻，構(gòu)成史前古城。迄今發(fā)現(xiàn)的江漢地區(qū)史前古城，包括新發(fā)現(xiàn)的石家河古城內(nèi)的譚家?guī)X古城，已有20座之多。其中，天門(mén)龍嘴和麻城女王城為大溪文化時(shí)期古城，城頭山古城始建于大溪文化中期，譚家?guī)X古城始建于大溪文化晚期，龍山崗古城始建于仰韶文化晚期，黃陂張西灣古城始建于新石器時(shí)代晚期后段的石家河文化時(shí)期，另14座都始建于屈家?guī)X文化時(shí)期。始建于大溪文化時(shí)期的古城，沿用到屈家?guī)X文化時(shí)期又被增筑或擴(kuò)建。譚家?guī)X古城在屈家?guī)X文化時(shí)期進(jìn)行了大規(guī)模的外圍擴(kuò)建，包容眾多聚落而重新開(kāi)挖環(huán)壕、堆筑城墻，逐步形成面積達(dá)120萬(wàn)平方米的石家河古城中的城中城。屈家?guī)X文化時(shí)期的古城，又大都沿用到石家河文化時(shí)期。

始建和增筑、擴(kuò)建于屈家?guī)X文化時(shí)期的17座古城，其面積在5～10萬(wàn)平方米的有4座，即約8萬(wàn)平方米的澧縣城頭山、約6萬(wàn)平方米的公安清河、約9.8萬(wàn)平方米的天門(mén)笑城、約5萬(wàn)平方米的大悟土城：10～30萬(wàn)平方米的有10座，即約20萬(wàn)平方米的石家河譚家?guī)X和淅川龍山崗、約16萬(wàn)平方米的石首走馬嶺-屯子山、約20萬(wàn)平方米的荊州陰湘城、約15萬(wàn)平方米的澧縣雞叫城、約18萬(wàn)平方米的公安雞鳴城、約30萬(wàn)平方米的沙洋馬家院、約20萬(wàn)平方米的應(yīng)城門(mén)板灣、約24萬(wàn)平方米的安陸王古溜、約30.8萬(wàn)平方米的孝感葉家廟；60萬(wàn)平方米以上的有3座，即約67萬(wàn)平方米的應(yīng)城陶家湖、約70萬(wàn)平方米的沙洋城河、約120萬(wàn)平方米的天門(mén)石家河。

錄自《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》

修筑環(huán)繞聚落的城墻和開(kāi)挖城壕，當(dāng)然是為了聚落的安全。動(dòng)員聚落氏族成員有規(guī)劃地經(jīng)久建城，自然也會(huì)同時(shí)規(guī)劃和建設(shè)整個(gè)聚落。考古發(fā)現(xiàn)，屈家?guī)X文化時(shí)期的古城中大多有了生活功能分區(qū)的布局。繁榮昌盛于屈家?guī)X文化早中期的城頭山古城，其城墻和護(hù)城河是在大溪文化時(shí)期的垣壕基礎(chǔ)上增筑和擴(kuò)挖而成的，其城中有與大溪文化時(shí)期古城大致相同的功能分區(qū)，但規(guī)劃格局有了變化。陰湘城遺址可以看出的城區(qū)布局大致是，東、西部可能屬居址遺存，中部低洼處則可能是稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，西部偏南可能為墓葬區(qū)(圖13)。石家河古城可以看出的城區(qū)布局大致是，中部及東北、東南部主要是居住生活區(qū)，西北部主要是墓地和祭祀場(chǎng)所，西南部或主要為手工業(yè)作坊區(qū)等，且城內(nèi)當(dāng)還有農(nóng)田。

古城周圍，大都分布有同時(shí)期的中小聚落。以城頭山古城為中心的澧陽(yáng)平原，已發(fā)現(xiàn)近60處屈家?guī)X文化時(shí)期的聚落遺址。陰湘城古城周圍數(shù)十公里內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有幾十處屈家?guī)X文化時(shí)期的聚落遺址。門(mén)板灣古城外，發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期聚落遺址有門(mén)板灣老屋臺(tái)、許灣老屋臺(tái)、許家上灣和下灣、王灣老屋臺(tái)、許廟等。葉家廟城址周邊5公里范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了11個(gè)同時(shí)期的遺址。石家河古城附近，有22處屈家?guī)X文化時(shí)期的遺址。古城與周圍聚落的關(guān)系，明顯為主從關(guān)系。

錄自《湖北史前城址》

三、喪葬習(xí)俗

屈家?guī)X文化古城內(nèi)和聚落里大都有公共墓地，其多為分區(qū)的小型公共墓地。少數(shù)聚落里是集中埋葬的大型墓地，也不乏零星埋葬。墓葬是傳統(tǒng)的長(zhǎng)方形豎穴土坑墓和甕棺墓。成人墓一般為長(zhǎng)方形土坑墓，有的墓壙填土講究，如屈家?guī)X遺址的墓葬或填有一般的五花土并夾雜大塊紅燒土，或選用較為純凈的黃土或俗稱“觀音土”的白灰土。葬式多為單人仰身直肢葬，流行單人二次葬，也有不多的雙人、多人合葬。大溪文化的屈肢葬和仰韶文化晚期的10人以上二次合葬，則已幾乎絕跡。絕大多數(shù)墓中沒(méi)有葬具，為數(shù)不多的墓中發(fā)現(xiàn)有葬具遺痕。墓葬中大多有以陶器為主的隨葬品，但不同聚落遺址的墓葬中隨葬品種類、數(shù)量有所不同。屈家?guī)X遺址中個(gè)別大墓的隨葬品數(shù)量、種類，要高于一般墓葬所見(jiàn)數(shù)倍。龍山崗遺址的多數(shù)墓中無(wú)隨葬品。荊門(mén)龍王山遺址的屈家?guī)X文化墓葬中的隨葬品豐富(圖14)，最大的一座屈家?guī)X文化M132中，隨葬器物多達(dá)260件。澧縣的王家崗、城頭山等遺址的墓中隨葬品，一般為10件左右?？傮w來(lái)看，屈家?guī)X文化先民較大溪文化先民更重“事死如事生”，為死者安息而開(kāi)始使用葬具、講究填土。大多數(shù)墓葬中的隨葬品數(shù)量和質(zhì)量沒(méi)有太大懸殊，只有很少墓葬中隨葬品尤多卻也沒(méi)有多少如玉石器類珍貴物品，反映出其時(shí)社會(huì)雖然出現(xiàn)了地位崇高的特殊人物，卻未出現(xiàn)高居一般氏族成員之上的階層。

錄自《湖北荊門(mén)龍王山新石器時(shí)代墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》

螺螄山、雕龍碑等遺址的屈家?guī)X文化墓葬，流行隨葬豬下頜骨。顧家坡墓地發(fā)現(xiàn)的237座大溪文化晚期至屈家?guī)X文化時(shí)期墓葬，大半隨葬豬下頜骨。龍王山遺址發(fā)現(xiàn)的部分屈家?guī)X文化墓葬中，隨葬有豬下頜骨。螺螄山遺址發(fā)現(xiàn)的半數(shù)屈家?guī)X文化墓葬中隨葬有豬下頜骨、豬牙床及鹿牙床、牛骨、魚(yú)、龜、鰲背板等。隨葬動(dòng)物骨骼，既是“事死如事生”觀念的反映，也是信仰習(xí)俗的體現(xiàn)。屈家?guī)X文化先民安葬死者，大概也會(huì)因襲傳統(tǒng)舉行葬禮，但葬禮的內(nèi)容恐怕有了很大變異。用豬或豬下頜骨獻(xiàn)祭，應(yīng)是發(fā)揚(yáng)大溪文化傳統(tǒng)的屈家?guī)X文化祭儀的一大特色。

四、文化生活

屈家?guī)X文化先民身著的衣裳無(wú)疑是比前輩大溪文化先民充足和精細(xì)，可其與衣裳相配的裝飾品卻似乎沒(méi)有大溪文化先民豐富和精美。迄今出土的屈家?guī)X文化玉石器主要是裝飾品，但其數(shù)量、種類和質(zhì)量都不及所見(jiàn)大溪文化玉石器。難道屈家?guī)X文化先民不如大溪文化先民喜愛(ài)裝飾、鐘情玉器？又難道屈家?guī)X文化先民獲取玉料和制作玉器的條件不及前輩？如此猜想恐怕都于情理難通。或許，主要原因還在于社會(huì)變化導(dǎo)致屈家?guī)X文化玉石器不易被集中發(fā)現(xiàn)。

祭祀坑在屈家?guī)X文化遺存中多有發(fā)現(xiàn)。雕龍碑遺址發(fā)現(xiàn)16個(gè)祭祀坑，多數(shù)埋有一頭整豬。宜昌中堡島遺址曾發(fā)現(xiàn)23個(gè)灰坑(圖15)，集中分布在80平方米范圍內(nèi)?？永镏梅盘?、石、玉器等完整器物達(dá)700多件，加上出土可修復(fù)的殘器則多達(dá)千余件，而且都是分層有序地?cái)[放，發(fā)掘者因之稱為器物坑[8]?？脊艑W(xué)者大都認(rèn)為：“如此有規(guī)則的器物坑，似非儲(chǔ)存器物的窖穴，很可能是祭祀坑。”[8](P448)祭祀坑密集發(fā)現(xiàn)于一個(gè)遺址中，且坑中埋葬整頭豬或大量器物，表明其是屈家?guī)X文化先民經(jīng)久而隆重舉行祭祀活動(dòng)的遺存。陰湘城遺址發(fā)現(xiàn)有用紅燒土堆積的屈家?guī)X文化圓形高臺(tái)，高臺(tái)周圍有數(shù)個(gè)圓形和長(zhǎng)方形土坑。其同城頭山遺址大溪文化祭壇、祭祀坑的格局相似，被發(fā)掘者認(rèn)定為“宗教活動(dòng)的遺跡”[1](P213)。

錄自《屈家?guī)X——長(zhǎng)江中游的史前文化》

安居為人之所求，居者得有其屋。筑屋建房，不啻人生大事。今人動(dòng)土奠基，往往舉行儀式，其俗可謂淵源有自。鄖陽(yáng)青龍泉遺址屈家?guī)X文化早期F6，原本是面積約75平方米的長(zhǎng)方形雙間套房，在其墻基下發(fā)現(xiàn)一具完整的豬骨架；晚期F3的墻基下，也發(fā)現(xiàn)一具完整的狗骨架；這兩具動(dòng)物骨架是建房時(shí)舉行奠基儀式而埋入動(dòng)物的遺骨。鄧家灣遺址屈家?guī)X文化的一些房基基槽中，曾發(fā)現(xiàn)有多達(dá)十幾對(duì)的扣碗，或是舉行奠基儀式時(shí)放入的盛食祭具。

屈家?guī)X遺址曾發(fā)現(xiàn)手制泥質(zhì)紅陶筒形器1件，上小下大，唇部微斂成榫口，外壁有34周凸弦紋，壁上壓有齒輪狀的斜槽，高64.5、上口徑17.5、下口徑32.7厘米。筒形器的殘片，在天門(mén)鄧家灣、荊門(mén)馬家院、荊州陰湘城、公安王家崗、石首走馬嶺等遺址的屈家?guī)X文化遺存中也有發(fā)現(xiàn)。鄧家灣遺址的屈家?guī)X文化遺存中，也發(fā)現(xiàn)了相同和相似筒形器(圖16)。發(fā)掘報(bào)告介紹：“出土的泥質(zhì)紅陶筒形器數(shù)量比較多，主要形制有三型，即細(xì)長(zhǎng)封頂型、粗壯封頂中腹呈球狀型和附加堆紋子母口型。出土?xí)r，它們往往相互套接……這些筒形器原來(lái)可能豎立套接，封頂筒形器在上，子母口筒形器在下?！盵9](P28)鄧家灣遺址發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化筒形器都出土在墓區(qū)東側(cè)，被發(fā)掘者認(rèn)定“屈家?guī)X文化的筒形器又是祖的象征”[9](P290)。這些筒形器，尤其是粗壯封頂中腹呈球狀、外表有乳釘裝飾的筒形器，被許多考古工作者直觀地認(rèn)定就是巨型陶祖。與之相關(guān)的祭祀活動(dòng)遺跡，大體是以豎立的套接筒形器為中心，殘存有土臺(tái)、紅燒土面、成堆灰燼及蓋鼎、扣碗、火燒獸骨等。以大量套接的筒形器象征祖，并以此為中心舉行祭祀活動(dòng)，可以想知其活動(dòng)是以祭祀男性祖先為主，以祈求氏族部落人丁興旺為要，內(nèi)容豐富、規(guī)模盛大。單體和套接的巨型陶祖及以其為中心的祭祀活動(dòng)隆盛舉行，反映了父權(quán)制在屈家?guī)X文化時(shí)期得以大力強(qiáng)化。原始先民的大型祭祀活動(dòng)，也是大型的娛樂(lè)活動(dòng)。先民祭神娛神，也感人娛人。日常生活中，先民也不斷豐富自己的精神文化生活，創(chuàng)制多種樂(lè)器和玩具。屈家?guī)X文化先民的樂(lè)器和玩具，比其先輩更加豐富。雕龍碑遺址出土了屈家?guī)X文化陶塤、陶鈴、彩繪或素面的空心陶球、陶制陀螺等(圖17)。屈家?guī)X、石家河、龍山崗、三元宮等遺址都出土了屈家?guī)X文化陶球。

錄自《鄧家灣》

錄自《棗陽(yáng)雕龍碑》

一些屈家?guī)X文化陶器上刻有以幾何形為多的各種符號(hào)。迄今發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化刻畫(huà)符號(hào)屈指可數(shù)，遠(yuǎn)不能望已知大溪文化刻畫(huà)符號(hào)的項(xiàng)背。不過(guò)，其中有的筆劃繁多，有的甚至帶有漢字筆意而被論者隸定為漢字。陰湘城遺址出土一塊屈家?guī)X文化早期陶缸下腹殘片上刻有的兩個(gè)符號(hào)，就被論者考釋為“荊”和“川”或“三”字[10]。就漢字起源過(guò)程來(lái)看，屈家?guī)X文化時(shí)期還不可能出現(xiàn)成熟的漢字，但屈家?guī)X文化刻畫(huà)符號(hào)則較大溪文化刻畫(huà)符號(hào)進(jìn)一步增強(qiáng)了記事表意功能。

五、酋邦聯(lián)盟

含屈家?guī)X文化遺存的史前遺址在整個(gè)江漢地區(qū)有著較為密集的分布，而且面積約10萬(wàn)平方米以上的遺址甚多，尤其是始建、增筑或擴(kuò)建的古城就已發(fā)現(xiàn)17座。江漢地區(qū)新石器時(shí)代晚期前段的屈家?guī)X文化先民人口，想必是較新石器時(shí)代中期的江漢地區(qū)人口倍增。新石器時(shí)代中期分布于江漢地區(qū)中南部含大溪文化遺存的城址，迄今發(fā)現(xiàn)面積最大的是約20萬(wàn)平方米的陰湘城。將其與陶家湖(圖18)、城河、石家河等始建于屈家?guī)X文化時(shí)期的古城面積比較，可謂小巫見(jiàn)大巫。面積約120萬(wàn)平方米的石家河古城中，居住人口自當(dāng)是以萬(wàn)人計(jì)。論者根據(jù)中西學(xué)者闡發(fā)的史前聚落研究理論換算，或以為“石家河城內(nèi)應(yīng)有居民22500～30000人”，或以為“石家河城內(nèi)居民當(dāng)在30000～50000人左右”。盡管今日已經(jīng)無(wú)法確證石家河古城等史前遺址究竟有多少居民，盡管石家河古城等江漢地區(qū)史前大遺址多延續(xù)到石家河文化時(shí)期，但遺址規(guī)模越大則當(dāng)時(shí)居民越多，始建于屈家?guī)X文化時(shí)期的古城大都奠定了遺址的基本規(guī)模。倘若學(xué)者推測(cè)的史前“每一氏族的人口則一般在50～100人之間”[8](P261)，以萬(wàn)人計(jì)的石家河古城內(nèi)聚居的氏族當(dāng)有一百乃至數(shù)百個(gè)。數(shù)百個(gè)氏族同居一城中的社會(huì)，想必已不是大溪文化時(shí)期部落組織的松散管理方式，而應(yīng)該是有了維護(hù)眾多人口和睦相處的社會(huì)秩序、組織數(shù)百氏族有條不紊地生產(chǎn)生活的管理方式。況且，石家河古城只是范圍8平方千米內(nèi)分布含屈家?guī)X文化遺存的數(shù)十個(gè)聚落遺址的中心，與城外同時(shí)期的聚落遺址有著明顯的主次和統(tǒng)屬關(guān)系。毋庸置疑，城內(nèi)城外的數(shù)百個(gè)氏族組成的一地社會(huì)，必須實(shí)施較為嚴(yán)密的管理。若要實(shí)施較為嚴(yán)密的管理，就必須有較部落首領(lǐng)更具權(quán)威的首領(lǐng)、較部落組織更多的管理人員。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，以石家河遺址群先民為代表的屈家?guī)X文化先民的社會(huì)組織，乃由部落升華為早期酋邦。酋邦是在以血緣關(guān)系為紐帶組成的部落基礎(chǔ)上，由同處一地的多個(gè)部落聯(lián)合而成的共同體。具有權(quán)威的酋邦首領(lǐng)，當(dāng)是聯(lián)合體內(nèi)地位相對(duì)平等的各部落首領(lǐng)公推產(chǎn)生。酋邦內(nèi)外大事，由酋邦首領(lǐng)召集部落首領(lǐng)商議決定，但以酋邦首領(lǐng)的意見(jiàn)為主導(dǎo)。酋邦一旦形成，酋邦內(nèi)便有了酋邦事務(wù)統(tǒng)一管理、部落事務(wù)相對(duì)統(tǒng)一管理和氏族事務(wù)自主管理的三個(gè)管理層級(jí)。由于人口眾多而內(nèi)外管理事務(wù)繁雜，酋邦也逐漸形成了專職的管理人員。于是，酋邦發(fā)展為準(zhǔn)國(guó)家形態(tài)。

錄自《湖北史前城址》

江漢地區(qū)的史前古城之所以在屈家?guī)X文化時(shí)期勃然郁起，一些屈家?guī)X文化城址和中心聚落遺址都顯示出有規(guī)劃的布局，正是與江漢地區(qū)的社會(huì)發(fā)展至新石器時(shí)代晚期形成酋邦形態(tài)直接相關(guān)。數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)平方米聚落的城垣堆筑、城壕開(kāi)挖和功能分區(qū)建設(shè)，以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的條件無(wú)疑為浩大艱巨、曠日持久的公共工程，需要?jiǎng)訂T和組織聚落甚至包括附屬聚落所有氏族成員參與，沒(méi)有強(qiáng)力的領(lǐng)導(dǎo)、合理的規(guī)劃、具體的管理是難以完成的。想必是有了酋邦形態(tài)的社會(huì)組織，才有可能實(shí)施和完成這樣的公共工程。當(dāng)然，在實(shí)施和完成這樣的公共工程的同時(shí)，酋邦形態(tài)的社會(huì)組織又得以完善和強(qiáng)化，包括酋邦首領(lǐng)權(quán)威的強(qiáng)化、管理人員的完備和管理措施的完善等。

酋邦三級(jí)首領(lǐng)的地位和權(quán)威，由其用品、住房和墓葬有所反映。

石鉞在許多史前遺址的屈家?guī)X文化遺存中皆有發(fā)現(xiàn)，雖然多數(shù)遺址中所見(jiàn)屈家?guī)X文化石鉞數(shù)量較少，卻大都磨制精致。雕龍碑遺址出土屈家?guī)X文化石斧126件，石鉞僅9件。城頭山遺址出土屈家?guī)X文化石斧46件，石鉞僅6件。郭家院遺址出土2件屈家?guī)X文化石鉞，為青石磨制，通體細(xì)滑光亮。放鷹臺(tái)遺址的屈家?guī)X文化層中出土石鉞2件(圖19)、屈家?guī)X文化墓葬中出土石鉞9件，發(fā)掘報(bào)告都定名為石鏟。石鉞由石斧發(fā)展而成，器身上部穿孔的薄型寬體斧就是鉞。石鉞須裝上木柄使用，也可用為鏟，即其橫綁較短木柄用于砍斫為鉞，豎綁較長(zhǎng)木柄用于掘撮為鏟。用途廣泛的石鉞，雖是生產(chǎn)工具，卻便于砍人護(hù)身，在部落沖突和酋邦戰(zhàn)爭(zhēng)中更是不可或缺的武器，大概因而被屈家?guī)X文化先民視為非同一般的器物，逐漸成為有權(quán)力有地位的人物必用之器。顧家坡墓地約60%的男性墓葬中都隨葬石鉞卻未隨葬其他石制工具，共出土玉鉞2件、石鉞177件。顯然，顧家坡屈家?guī)X文化先民極其看重鉞。陰湘城古城址發(fā)現(xiàn)了制作精美的漆鉞柄，直接反映了鉞的特殊價(jià)值。以這件精美漆器做柄的石鉞，乃如論者所謂：“當(dāng)是該城酋長(zhǎng)之類人物的用品”[1](P153)。不過(guò)，地位高、尤其是氏族或部落首領(lǐng)的墓葬中隨葬的鉞數(shù)量多、質(zhì)量高，鉞有可能就在屈家?guī)X文化時(shí)期成為一方酋邦首領(lǐng)的必備品，象征酋邦首領(lǐng)的權(quán)力和地位。鉞成為后世貴族權(quán)力和地位的象征物，或許濫觴于江漢地區(qū)史前早期酋邦。

錄自《屈家?guī)X——長(zhǎng)江中游的史前文化》

在一些屈家?guī)X文化古城和聚落遺址發(fā)現(xiàn)面積大、質(zhì)量?jī)?yōu)、位置特殊的房基，顯然不是一般氏族家庭住房遺存。龍山崗古城址發(fā)現(xiàn)的庭院遺跡中的F28獨(dú)具一格，發(fā)掘報(bào)告指出：“就該房孤立建在庭院中，而房門(mén)朝向庭院，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)氏族組織形式等情況看，該房主人的身份及房子的用途應(yīng)與其他房子不同，可能是氏族頭領(lǐng)居住或發(fā)號(hào)施令之處?！盵4]馬家院古城址中發(fā)現(xiàn)的獨(dú)立院落的F1戶主，身份恐怕也不一般，大概為氏族或部落的首領(lǐng)。

屈家?guī)X文化墓葬中，有少數(shù)墓葬或是隨葬品特別多，或墓壙填土講究，或有葬具痕跡。這些為數(shù)不多的墓葬，可能葬有包括氏族、部落和酋邦首領(lǐng)在內(nèi)的權(quán)勢(shì)者。顧家坡墓地的“M27是隨葬品最多的墓葬之一，可能埋葬的是一位酋長(zhǎng)類人物”[11]。其墓中隨葬象征墓主身份和權(quán)力的器物，有玉鉞1件、石鉞3件(圖20)。

錄自《從顧家坡墓地的發(fā)掘看史前時(shí)代文化交叉地帶的部落沖突》

2、3、未詳；4、石鉞；5、6、骨端飾；7、8、15、骨鏃；9、14、骨器；10-13、陶簋；16、HK朱砂痕跡；17、豬下頜骨

譚家?guī)X古城初步建成于屈家?guī)X文化早期，石家河古城初步建成于屈家?guī)X文化中期。發(fā)掘者指出，譚家?guī)X古城是“其后石家河古城形成的重要基礎(chǔ)”[12]。在大溪文化中心聚落基礎(chǔ)上先建成的譚家?guī)X古城，大概是酋邦首領(lǐng)及其上層人物集中居住的內(nèi)城，后擴(kuò)建而成的石家河古城垣壕也就是外郭城的垣壕。既有內(nèi)城又有外郭城的石家河古城的建筑結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出石家河酋邦的組織關(guān)系。江漢地區(qū)規(guī)模最大、等級(jí)最高、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的石家河古城，顯然是江漢地區(qū)最為強(qiáng)盛的酋邦的都邑。

屈家?guī)X文化4大類型所分布的東南西北4個(gè)亞區(qū)里形成的酋邦，未必僅為1個(gè)。西方有學(xué)者研究上古遺址面積與村落人口的比例關(guān)系，以今證古而估計(jì)當(dāng)時(shí)每人在村落中平均占地約30平方米[13]。據(jù)此，面積約10萬(wàn)平方米的古城，理論上的居民可達(dá)3300多人，加上城外聚落的人口或近5000人。不過(guò)，以今證古的根據(jù)缺乏客觀性，史前的聚落人口密度當(dāng)不及現(xiàn)代村落人口。新石器時(shí)代中期仰韶文化的陜西臨潼姜寨遺址，面積約5萬(wàn)平方米，考古發(fā)掘較完整地揭露了其早期約1.7萬(wàn)平方米的居住生活區(qū)。發(fā)掘者和研究者根據(jù)其房基數(shù)量、布局和功能分析，確認(rèn)其為多個(gè)氏族聚居的遺址，推測(cè)當(dāng)時(shí)居民總數(shù)或?yàn)?00人左右，或?yàn)?00多人，或?yàn)?19人*參見(jiàn)半坡博物館等：《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1989年版；趙春青：《也談姜寨一期村落中的房屋和人口》，《考古與文物》1998年第5期；(美)克里斯琴·彼得森等：《姜寨：中國(guó)一座新石器中期村落的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》，《南方文物》2015年第4期。。參考學(xué)者研究的結(jié)論，保守一點(diǎn)估計(jì)，面積約15萬(wàn)平方米以上的屈家?guī)X文化時(shí)期大中型古城或中心聚落及其與周圍聚落形成的聚落群，當(dāng)有可能是數(shù)個(gè)部落組成人口達(dá)數(shù)千人以上的酋邦。這種大中型古城和中心聚落，也就有可能是當(dāng)時(shí)酋邦的都邑。根據(jù)這一條件，漢東已知有譚家?guī)X、石家河、陶家湖、門(mén)板灣、葉家廟、王古溜7處城址，漢西有陰湘城、城河、馬家院3處城址和面積約20萬(wàn)平方米的龍王山遺址，漢北有龍山崗1處城址，江南洞庭湖區(qū)有雞鳴城、雞叫城、走馬嶺-屯子山3處城址?？脊刨Y料顯示，在屈家?guī)X文化興盛地的江漢平原，屈家?guī)X文化大中型城址最多，形成的早期酋邦也多，而且尤以屈家?guī)X文化興盛中心的漢東形成的早期酋邦既多又大。農(nóng)耕條件優(yōu)越的洞庭湖區(qū)也形成了數(shù)個(gè)早期酋邦，城頭山古城雖然現(xiàn)存面積略小于15萬(wàn)平方米，卻已被論者認(rèn)定為當(dāng)時(shí)控制澧陽(yáng)平原屈家?guī)X文化聚落的“一個(gè)早期邦國(guó)文明的政治、經(jīng)濟(jì)中心”[14]。由城頭山和雞叫城兩城址的屈家?guī)X文化遺存來(lái)看，城頭山古城當(dāng)是澧陽(yáng)平原屈家?guī)X文化早中期的酋邦都邑，澧陽(yáng)平原屈家?guī)X文化晚期酋邦都邑則遷到雞叫城。漢北地帶迄今僅見(jiàn)龍山崗1處屈家?guī)X文化時(shí)期的中型城址，也未見(jiàn)其他面積在15萬(wàn)平方米以上的屈家?guī)X文化遺址，想必其地形成的酋邦很少。之所以如此，當(dāng)與其地是屈家?guī)X文化先民新占的仰韶文化先民舊鄉(xiāng)有關(guān)。據(jù)已知屈家?guī)X文化大中型城址和遺址推測(cè)，江漢地區(qū)新石器時(shí)代晚期早段形成的早期酋邦就有15個(gè)左右。這些酋邦有大有小，為考古發(fā)掘所證實(shí)。比鄰相處的大小酋邦，在發(fā)展過(guò)程中因交往密切或政治經(jīng)濟(jì)需要而會(huì)結(jié)成聯(lián)盟。當(dāng)然，面積小于15萬(wàn)平方米的屈家?guī)X文化城址和遺址未必不是早期酋邦都邑，面積大于15萬(wàn)平方米的屈家?guī)X文化城址和遺址未必都是早期酋邦都邑，只是推測(cè)大中型屈家?guī)X文化城址和遺址是早期酋邦都邑的可能性更大而已。若要確證江漢地區(qū)新石器時(shí)代晚期前段形成的酋邦都邑，還需要進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)與研究。

原始社會(huì)末期江漢地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，促成了社會(huì)由部落組織升華為酋邦形態(tài)?！妒酚洝し舛U書(shū)》記申公曰：“黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯。”屈家?guī)X文化時(shí)期，大致相當(dāng)于古史傳說(shuō)中的黃帝、顓頊之世。其時(shí)社會(huì)出現(xiàn)所謂的“萬(wàn)諸侯”，想必就是眾多酋邦首領(lǐng)。社會(huì)組織程度更高的酋邦形成，又反促社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展。屈家?guī)X文化時(shí)期，是江漢地區(qū)史前經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、文化勢(shì)能最強(qiáng)的時(shí)期。其時(shí)先民基本上是豐衣足食，過(guò)著原始共產(chǎn)主義的安樂(lè)生活。社會(huì)雖然是強(qiáng)化父權(quán)制而形成酋邦形態(tài)、出現(xiàn)權(quán)威大、地位高的部落、酋邦首領(lǐng)，但并未出現(xiàn)嚴(yán)重貧富分化而形成的上下社會(huì)階層。屈家?guī)X文化房基雖然呈現(xiàn)非同一般住戶的特殊房屋，但聚族而居的院落式排房建筑格局明顯為根據(jù)族人家庭人口多少設(shè)計(jì)的。屈家?guī)X文化的公共墓地中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)貴族和平民分區(qū)的現(xiàn)象，墓葬中也只有很少隨葬品特別豐富的大墓。物質(zhì)生活基本滿足，精神文化生活也日益豐富。除了蓋房、送葬、祭祖等多種娛神又娛人的禮儀活動(dòng)外，屈家?guī)X文化先民還從事藝術(shù)創(chuàng)作和文體娛樂(lè)活動(dòng)，暈染蛋殼彩陶杯和碗，陶塤、陶鈴等樂(lè)器，陶制陀螺、空心陶球等玩具，都是其物證。

六、內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)

持久的經(jīng)濟(jì)繁榮、和平發(fā)展，屈家?guī)X文化先民的人口也相應(yīng)大增。人口增長(zhǎng)過(guò)多，就難免有所居區(qū)域內(nèi)生活資源的爭(zhēng)奪和所居區(qū)域外生存空間的擴(kuò)張。爭(zhēng)奪和擴(kuò)張，當(dāng)然不會(huì)只是通過(guò)文質(zhì)彬彬的互相協(xié)商解決，勢(shì)必會(huì)要通過(guò)你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)解決。

屈家?guī)X文化遺存中不僅多見(jiàn)石鉞，還發(fā)現(xiàn)較多的石矛和大量的石、骨、蚌制的鏃。屈家?guī)X遺址就出土數(shù)量較多、可分兩型的晚期石鏃。金雞嶺遺址出土屈家?guī)X文化石鏃33件，可分為3型7式(圖21)。1965年發(fā)掘黃楝樹(shù)遺址，出土屈家?guī)X文化石、骨、蚌鏃163件。青龍泉遺址出土屈家?guī)X文化早期石鏃78件、骨鏃64件，晚期骨鏃80件。矛、鏃既是漁獵工具，也可以作為武器。矛、鏃數(shù)量的激增，想必不僅是發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn)的需要，也當(dāng)是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。今鄂西北、豫西南交界地帶的仰韶文化遺存中可見(jiàn)甚多鏃，屈家?guī)X文化遺存中可見(jiàn)更多鏃，似乎反映出屈家?guī)X文化先民北上占據(jù)這一地帶、以屈家?guī)X文化取代仰韶文化的過(guò)程并不和平。下王崗遺址屈家?guī)X文化一期墓葬中的M601，埋葬一名左肱骨殘缺的中年女性，有拔牙現(xiàn)象，填土中還有骨鏃；M704埋葬中老年男女各一名和兩名兒童，尸骨橫陳豎疊，猶同亂葬坑[15]。這尸骨殘缺和未予妥善安葬的墓主，或許并非屈家?guī)X文化先民族類。

錄自《隨州金雞嶺》

顧家坡墓地出土石鉞及玉鉞達(dá)179件(圖22)，還有大量與隨葬石鉞共存的骨鏃。有的尸骨顯現(xiàn)箭傷和獵頭跡象。發(fā)掘者因而得出結(jié)論：“顧家坡遺址的遠(yuǎn)古居民是些好戰(zhàn)的人。他們中的男性不以伐木耕作為榮，而以擁有武器——石鉞和弓箭為榮，死后也把令他們驕傲的武器埋葬在身邊。他們?cè)诶眠@些武器傷害他人的同時(shí)，他們中的某些人也因此而命喪黃泉……顧家坡遺址所處的那個(gè)時(shí)代部落沖突的現(xiàn)象是客觀存在的，同時(shí)也說(shuō)明文化交叉地帶部落沖突的激烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文化中心地帶。”[16]顧家坡墓地是一處延續(xù)整個(gè)屈家?guī)X文化時(shí)期的氏族或部落的公共墓地，墓地的男子墓葬大多隨葬石鉞及骨鏃，的確表明墓主是以武士的身分為榮，也反映出其時(shí)處于戰(zhàn)事頻仍環(huán)境下的氏族或部落尚武的社會(huì)狀況?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，屈家?guī)X文化北漸中原而立足今豫南，傳播到豫中乃至洛陽(yáng)、晉南的河洛地區(qū)，甚至波及黃河下游，南漸沅水中游、湘水下游、贛西北甚至贛中。研究者指出：“屈家?guī)X文化，這一源于江漢平原的史前文化，在其形成后不久便向北發(fā)展、擴(kuò)散，與黃河流域仰韶文化碰撞的同時(shí)，占據(jù)或影響了豫西南、豫南、豫中以至?xí)x南等地，從而將屈家?guī)X文化因素的北界拓展至黃河中游地區(qū)。”[17]“山東大汶口墓地也出土有屈家?guī)X文化的雙腹豆?！盵8](P450)沅水中游的新石器時(shí)代中晚期文化，是大溪文化——屈家?guī)X文化一脈傳承的演變。湘水下游發(fā)現(xiàn)的多處含與屈家?guī)X文化同時(shí)期的新石器時(shí)代文化遺存，明顯深受屈家?guī)X文化影響，或?yàn)榍規(guī)X文化南漸后吸取相鄰文化因素而演變成的地方類型。與江漢地區(qū)接壤的贛西北，發(fā)現(xiàn)有以修水縣山背遺址為代表而被考古學(xué)者命名的“山背文化”，其主體文化因素多與屈家?guī)X文化近同。這南北遠(yuǎn)漸的文化勢(shì)能，體現(xiàn)了江漢地區(qū)早期酋邦的力量強(qiáng)大，也隱括了族群之間搶占生存空間的沖突和爭(zhēng)戰(zhàn)。

錄自《屈家?guī)X——長(zhǎng)江中游的史前文化》

七、歷史地位

迄今的考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)境內(nèi)新石器時(shí)代晚期前段分布范圍較廣、文化相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域性考古學(xué)文化，集中在黃河中下游和長(zhǎng)江中下游，即黃河中游的龍山文化前期、黃河下游的大汶口文化晚期、長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化、長(zhǎng)江下游西區(qū)的薛家崗文化晚期和東區(qū)的良渚文化中期。

龍山文化前期包括廟底溝文化二期和大河村五期類遺存。廟底溝文化二期的分布地跨豫、晉、陜?nèi)?，包括豫西、晉中南和整個(gè)關(guān)中地區(qū)，以豫西、晉南和關(guān)中東部為中心。大河村五期類遺存主要分布在豫中的鄭州、洛陽(yáng)地區(qū)。兩者分別是新石器時(shí)代中期仰韶文化的兩個(gè)類型的發(fā)展演變，文化風(fēng)貌大同小異，可謂性質(zhì)相同，故一些考古學(xué)者將其統(tǒng)稱為“龍山文化早期”[18](P119)，認(rèn)定“廟底溝二期文化是龍山文化早期遺存，是由仰韶文化西王村類型發(fā)展來(lái)的”，而豫中“早期龍山文化是該地區(qū)的仰韶文化大河村類型發(fā)展來(lái)的”[18](P120)。黃河中下游典型的龍山文化，年代為距今約4500～4000年的新石器時(shí)代晚期后段，可稱“龍山文化后期”。相對(duì)而言，考古學(xué)者所謂“龍山文化早期”宜稱“龍山文化前期”。

黃河中游含龍山文化前期遺存的遺址相當(dāng)密集(圖23)，發(fā)現(xiàn)龍山文化前期的文化內(nèi)涵也甚為豐富。其重要遺址如陜縣廟底溝、垣曲古城東關(guān)、武功滸西莊、鄭州大河村等，面積都在20萬(wàn)或30萬(wàn)平方米以上。其數(shù)量多、種類繁的石制、木制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、尤其是半月形的石刀、石鐮、蚌鐮等新型工具，以及仰韶文化遺存中所未見(jiàn)的袋狀大型儲(chǔ)糧窖穴，反映出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)狀況。陶器以灰陶為大宗，早期仍采用泥條盤(pán)筑法成型后再用慢輪修整，晚期普遍為輪制。出現(xiàn)火口小、火膛深、雙主火道兩側(cè)各分三股支火道、窯箅有20多個(gè)火眼的先進(jìn)陶窯。陶器的燒制火候高，普遍運(yùn)用了飲窯和封窯技術(shù)。房屋建筑流行半地穴式圓形單室，另外主要有半地穴式方形單室、半地穴式“呂”字形雙室和窯洞。個(gè)別聚落建成有城墻和護(hù)城壕的小規(guī)模古城，城墻為在夯土墻基上砌筑石塊而成。所見(jiàn)墓葬多為豎穴土坑墓，單人仰身直肢葬，大多數(shù)墓葬中皆無(wú)隨葬品，個(gè)別墓葬中雖有隨葬品卻數(shù)量很少。學(xué)者闡明：“綜觀廟底溝二期文化時(shí)期可能已處在父權(quán)制氏族社會(huì)的晚期，走到了文明時(shí)代的門(mén)檻之前?！盵8](P524)

錄自《陜西佳縣石摞摞山遺址龍山遺存發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》

大汶口文化晚期在大汶口文化早中期以魯中南為中心的分布地域基礎(chǔ)上大有擴(kuò)展，幾乎覆蓋今山東全境且擴(kuò)及蘇北、皖北和豫東部分地區(qū)。其內(nèi)涵的豐富性、文化的發(fā)達(dá)程度，也遠(yuǎn)勝于大汶口文化早中期。粟、稻兼有的農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)有著飛速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具較其早中期種類多、質(zhì)量高，有大型的石制鏟、鉞、錛及鹿角鋤、骨鐮、蚌鐮等。各種陶器中紅、灰、黑、白陶皆有，普遍采用輪制。薄胎黑陶和白陶制品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的制陶水平(圖24)。陶窯結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有三條主火道進(jìn)入火膛又側(cè)分出二三條短火道的先進(jìn)陶窯。玉器較多，有鉞、璧、雙聯(lián)璧、四聯(lián)璧、琮、璜、玦、珮、管、珠等，琢磨水平頗高。骨、角、牙器制作尤精，大汶口遺址出土的透雕或嵌綠松石的骨筒、象牙雕筒、雕花象牙梳等代表了當(dāng)時(shí)制骨工藝的最高水平。房屋建筑主要為淺穴式和半地穴式，出現(xiàn)了周全規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)、統(tǒng)一營(yíng)建的成組排房建筑。已見(jiàn)五蓮丹士、固鎮(zhèn)垓下城址和開(kāi)鑿有寬近30米圍溝的中心聚落遺址。在一些陶器的器身、一般是在大口尊口沿下部，發(fā)現(xiàn)約30個(gè)、8種刻畫(huà)圖像符號(hào)。墓葬的規(guī)模大小、隨葬品多少顯示出貧富分化相當(dāng)嚴(yán)重，高等級(jí)墓葬有木槨、大量隨葬品且往往隨葬象牙或骨質(zhì)雕筒。學(xué)者認(rèn)為：“在大汶口文化晚期階段已出現(xiàn)家族奴隸制，可能已臨近初級(jí)文明社會(huì)的門(mén)檻。”[8](P309)

錄自《大汶口》

長(zhǎng)江下游西區(qū)的薛家崗文化，主要分布在大別山、巢湖和長(zhǎng)江之間狹長(zhǎng)河湖平原地帶。其年代距今約5300～4800年，其主體文化遺存當(dāng)屬新石器時(shí)代晚期前段。其遺址發(fā)現(xiàn)不多，發(fā)掘也少，但包括被考古學(xué)者認(rèn)為“或可納入其范疇”的含山凌家灘遺址。發(fā)掘報(bào)告推定“凌家灘遺址年代約為距今5600—5300年左右”[19](P278)，但“經(jīng)測(cè)定兩塊陶片的熱釋光年代為距今4500±500年和距今4600±400年”[8](P495)。其石器主要有鉞、斧、錛、有段錛、多孔刀、鏃、球等，一些鉞、多孔刀上朱繪花蒂狀圖案。陶器多為灰、黑灰、紅褐、黑皮陶，晚期陶器普遍為輪制。玉器數(shù)量多、種類繁、造型別致，琢磨精細(xì)，有鉞、斧、戈、人、龍、鷹、龜、璜、璧、玦、鐲、環(huán)、管等，集中出土于凌家灘遺址。面積約75萬(wàn)余平方米的凌家灘遺址，發(fā)現(xiàn)大中小型墓葬數(shù)十座及祭壇、祭祀坑、積石圈、大面積紅燒土等遺跡，出土1000多件玉器及大量石器、陶器。大墓07M23的隨葬品竟達(dá)330件(圖25)，包括玉器200件、石器97件、陶器31件,碎骨和綠松石各1件。發(fā)掘者認(rèn)為：“凌家灘遺址具備了大規(guī)模聚落中心的地位，凌家灘先民……進(jìn)入了高一級(jí)階段的文明社會(huì)?！盵21](P278)

錄自《大酋長(zhǎng)之墓》

良渚文化主要分布于浙北、蘇南的太湖周圍地區(qū)，以太湖東及南的遺址最為密集。杭州西北的面積約50平方千米的良渚遺址群，就已發(fā)現(xiàn)大小各類遺址數(shù)百處。其年代距今約5300～4000年，早期距今約5300～5000年，中期距今約5000～4500年，晚期距今約4500～4000年。良渚文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，即與屈家?guī)X文化發(fā)展年代大致相當(dāng)?shù)闹衅?。良渚文化遺存相當(dāng)豐富，顯示出很高的發(fā)展水平。其最為重要的遺跡，是良渚遺址群中面積達(dá)30多萬(wàn)平方米的莫角山遺址所見(jiàn)最大約15000平方米的數(shù)個(gè)宮殿臺(tái)基，瑤山、反山、匯觀山、姜家山等遺址所見(jiàn)高等級(jí)墓葬和祭壇，墻基鋪墊石塊、墻體用黃土堆筑的城墻圍城面積約300萬(wàn)平方米的古城，城外由10余座高壩、低壩構(gòu)成以防洪和便于運(yùn)輸?shù)拇笮退到y(tǒng)(圖26)。考古部門(mén)“確認(rèn)了良渚古城核心區(qū)由宮殿區(qū)、內(nèi)城、外郭城構(gòu)成，占地面積約8平方公里，同時(shí)在城外發(fā)現(xiàn)規(guī)模巨大的水利系統(tǒng)和面積廣闊的郊區(qū)，它們與古城核心區(qū)共同構(gòu)成占地面積達(dá)100平方公里的早期國(guó)野體系”[21]。高等級(jí)墓葬中出土了數(shù)以千計(jì)的精美玉器，有以浮雕神人獸面紋的“琮王”、“鉞王”為代表的琮、鉞、璧、璜、鐲、環(huán)、管、鳥(niǎo)、蟬、龜、魚(yú)、叉形器、錐形器等數(shù)十種，工藝圓熟精湛，雕飾繁縟奇詭，體現(xiàn)了中國(guó)史前琢玉工藝的最高水平和制玉業(yè)發(fā)展的登峰造極。漆木器數(shù)量、種類較多，還有所見(jiàn)中國(guó)最早的嵌玉漆器。陶器多為泥質(zhì)灰陶和灰胎黑皮陶，采用快輪制陶技術(shù)，大多造型規(guī)整。所見(jiàn)玉織機(jī)部件、玉紡輪、玉捻?xiàng)U和麻布、絲織品殘片，反映出紡織業(yè)、尤其是絲織業(yè)的發(fā)達(dá)。所見(jiàn)大量稻谷遺存，反映出稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)?？坍?huà)在陶器、石器和玉器上的各種符號(hào)，已發(fā)現(xiàn)600多個(gè)?？脊艑W(xué)界認(rèn)定，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、工程巨大的古城內(nèi)外建設(shè)、等級(jí)有別的貴族、平民墓葬和大量禮玉、祭祀遺跡，顯示“良渚社會(huì)已經(jīng)形成了以良渚古城為都邑的多層級(jí)社會(huì)”，是一個(gè)地域性的文明王國(guó)，是中華文明五千年的實(shí)證*參見(jiàn)“良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)八十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”相關(guān)報(bào)道，《中國(guó)文物報(bào)》2016年12月2日第5版。。

錄自《2015年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)揭曉》，人民網(wǎng)(people.com.cn)2016年5月17日

上述五種重要區(qū)域性考古學(xué)文化，就分布范圍而言，依次為龍山文化前期、屈家?guī)X文化、大汶口文化晚期、良渚文化中期和薛家崗文化晚期；就文化發(fā)展水平及其顯示的社會(huì)發(fā)展程度而言，良渚文化中期最高，大汶口文化晚期稍次，屈家?guī)X文化居中，薛家崗文化雖有凌家灘遺址的亮點(diǎn)但整體上稍顯落后，龍山文化前期尚且少見(jiàn)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的光彩。

新石器時(shí)代晚期前段諸文化中大都體現(xiàn)文明的要素或萌芽，但其文明的要素或萌芽則或彼或此、或多或少、或顯或隱、或強(qiáng)或弱。文明要素的萌芽，即文明起源的主要表征。文明要素的具備，即文明形成的主要標(biāo)志?？疾焓澜缭拿鞯钠鹪春托纬桑伺c亞歐非大陸相對(duì)隔絕的美洲文明有其特殊性外，在亞非大陸形成的四大原生文明皆以城市、文字、銅器和禮儀設(shè)施及其用品為要素。中國(guó)新石器時(shí)代諸文化的古城、刻畫(huà)符號(hào)、銅器和禮儀活動(dòng)遺跡遺物，即體現(xiàn)為四種文明的要素或萌芽。四種文明的要素或萌芽，在新石器時(shí)代晚期前段諸文化中體現(xiàn)的程度不同，而且都未充分體現(xiàn)。

上述五種重要的區(qū)域性文化，具有鮮明的地域特色和發(fā)展的不平衡性，所體現(xiàn)的文明的要素或萌芽也有彼此、多少、顯隱和強(qiáng)弱的不同。龍山文化前期遺存中已見(jiàn)古城、祭禮遺跡遺物和刻畫(huà)幾何符號(hào)，但量少而不突出，尤其是作為中國(guó)文明起源的重要表征物之一的祭禮玉器很少，尚且顯示其為文明要素的萌芽形態(tài)。屈家?guī)X文化遺存中已見(jiàn)的古城在同時(shí)期諸文化中數(shù)量最多且不乏大中型古城，或可認(rèn)為其已具備文明要素之一，但玉器、刻畫(huà)符號(hào)不多且未見(jiàn)銅器。大汶口文化晚期遺存中已見(jiàn)較多祭禮玉器和刻畫(huà)圖像符號(hào)，但古城少且未見(jiàn)銅器。薛家崗文化遺存已見(jiàn)大量禮玉和祭祀遺跡，但未見(jiàn)古城、銅器和刻畫(huà)符號(hào)(或未調(diào)查收集)。良渚文化遺存所見(jiàn)由宮殿區(qū)、內(nèi)城、外郭城及外圍水利系統(tǒng)構(gòu)成的巨大而完整的古城結(jié)構(gòu)和大量禮玉及祭祀遺跡，顯示其已具備兩種文明要素，其刻畫(huà)符號(hào)也體現(xiàn)文字的萌芽，只是未見(jiàn)銅器。

關(guān)于這五種區(qū)域性考古學(xué)文化遺存顯示的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)內(nèi)考古學(xué)界一般認(rèn)為，龍山文化前期遺存和大汶口文化晚期遺存顯示出其臨近文明社會(huì)的門(mén)檻；屈家?guī)X文化時(shí)期“文明的重要因素已經(jīng)產(chǎn)生……顯示出氏族社會(huì)內(nèi)部發(fā)生了深刻巨大的變化，為長(zhǎng)江中游地區(qū)文明的起源打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[8](P448)；薛家崗文化的代表凌家灘遺址顯示其先民邁入了文明社會(huì)的門(mén)檻；良渚文化中期遺存顯示其時(shí)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)。如此看來(lái)，在新石器時(shí)代晚期前段，長(zhǎng)江下游率先進(jìn)入文明社會(huì)，黃河中下游及長(zhǎng)江中游也臨近文明社會(huì)，“中華文明五千年”的論斷并非根據(jù)古史傳說(shuō)。

不過(guò)，自19世紀(jì)下半葉摩爾根首先闡明文明時(shí)代“開(kāi)始于音標(biāo)字母的使用和文字記錄的產(chǎn)生”[22](P16)之后，文字是文明形成的要素和標(biāo)志之一，逐漸成為國(guó)際史學(xué)界的共識(shí)。隨著20世紀(jì)中葉以來(lái)學(xué)界對(duì)人類文明起源過(guò)程的研究深入和認(rèn)識(shí)深刻，文字甚至被認(rèn)為是文明形成的首要因素、主要標(biāo)志和必要條件。從東亞范圍看，誠(chéng)然可謂“華夏文明五千年，偉哉良渚”[23]。但從全球范圍看，世界上除中國(guó)文明之外的另四大原生文明——巴比倫、埃及、印度和美洲文明皆有文字、城市及宗教禮儀設(shè)施的神廟或寺廟，巴比倫、埃及和印度文明的形成還都有銅器。因此，判定世界原生文明形成應(yīng)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，文字可謂文明形成的首要因素和主要標(biāo)志，城市、宗教禮儀設(shè)施及銅器也是文明形成的重要因素和主要標(biāo)志。迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)新石器時(shí)代晚期諸文化的刻畫(huà)符號(hào)，皆非可用于記言記事的系統(tǒng)文字。良渚古城所代表的良渚文化中期和凌家灘遺址所代表的薛家崗文化，也皆未見(jiàn)銅器。稱其為文明，則還難與世界其他原生文明相提并論。

據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，這五種區(qū)域性考古學(xué)文化遺存顯示的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r基本相同，即顯示為都處于文明王國(guó)誕生之前的酋邦社會(huì)，而且都進(jìn)入酋邦聯(lián)盟的社會(huì)發(fā)展階段，只是其酋邦社會(huì)的發(fā)展程度有高低的不同。大概而言，龍山文化前期和屈家?guī)X文化顯示為昌興中的初中級(jí)酋邦社會(huì)，大汶口文化晚期和薛家崗文化晚期顯示為將成熟的中高級(jí)酋邦社會(huì)，良渚文化中期顯示為已成熟的高級(jí)酋邦社會(huì)。先期發(fā)展到高級(jí)酋邦社會(huì)的良渚酋邦及其聯(lián)盟，其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜先進(jìn)，或已是一只腳跨入了文明社會(huì)。

良渚文化發(fā)展至中期達(dá)到鼎盛，但擴(kuò)張的范圍卻有限，至晚期則明顯衰微，最后竟然消失無(wú)蹤。分布范圍不大的薛家崗文化僅有凌家灘遺址大放異彩，且凌家灘遺址的輝煌有似曇花一現(xiàn)即無(wú)跡可求。大汶口文化在晚期雖然強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，迅速擴(kuò)張至豫東和皖北并強(qiáng)烈影響到良渚文化北區(qū)，卻突然衰微，以致大汶口文化區(qū)在新石器時(shí)代晚期后段被山東龍山文化取代。山東龍山文化雖以大汶口文化為重要來(lái)源，卻深受中原龍山文化影響。

就新石器時(shí)代晚期前段文化遺存顯示的文化發(fā)展水平和社會(huì)進(jìn)步程度而言，屈家?guī)X文化似乎不及同時(shí)期長(zhǎng)江下游和黃河下游的薛家崗文化、良渚文化和大汶口文化，可是，屈家?guī)X文化不僅分布地域甚廣，而且尤具生命力。至新石器時(shí)代晚期后段，龍山文化前期發(fā)展為當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)最為先進(jìn)和強(qiáng)盛的龍山文化后期，屈家?guī)X文化演變?yōu)榻瓭h地區(qū)空前發(fā)達(dá)且差可與龍山文化后期頡頏的石家河文化。

已知龍山文化前期遺存顯示，龍山文化前期似乎還不及其主源的仰韶文化發(fā)達(dá)，既未見(jiàn)仰韶文化那樣的地面式多間或套間的單元房或連排房，更未見(jiàn)仰韶文化那樣的面積達(dá)300平方米以上、可能用于聚落宗教和議事等公共活動(dòng)的原始宮殿式建筑。可是，仰韶文化是新石器時(shí)代中期中國(guó)境內(nèi)最具先進(jìn)性和生命力的考古學(xué)文化，且已有大量的考古發(fā)現(xiàn)和長(zhǎng)期、廣泛而深入的學(xué)術(shù)研究，其遺存顯示仰韶文化晚期進(jìn)入父權(quán)制部落社會(huì)。由仰韶文化直接演變發(fā)展的龍山文化前期，理當(dāng)比仰韶文化進(jìn)步?？脊艑W(xué)界一般認(rèn)為其“走到了文明時(shí)代的門(mén)檻之前”，雖有與考古發(fā)現(xiàn)不盡相合的實(shí)證之缺和估高之嫌，卻也符合歷史邏輯。

近半個(gè)多世紀(jì)、尤其是近30多年來(lái)，屈家?guī)X文化有著相當(dāng)豐富的考古發(fā)現(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示，強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的屈家?guī)X文化，“其影響范圍甚至深入到了仰韶文化的中心地區(qū)和黃河中下游各地”[8](P450)，最終直接演變?yōu)樾率鲿r(shí)代晚期后段較其更為發(fā)達(dá)的石家河文化?？墒?，其考古資料卻未及全面細(xì)致地疏理、學(xué)術(shù)研究也未及廣泛深入地展開(kāi)。疏理屈家?guī)X文化的考古資料，即可感覺(jué)到屈家?guī)X文化“為長(zhǎng)江中游地區(qū)文明的起源打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”這考古學(xué)界的一般認(rèn)識(shí)，顯然對(duì)屈家?guī)X文化認(rèn)識(shí)不足而評(píng)估不高。全面細(xì)致地疏理屈家?guī)X文化考古資料并對(duì)其進(jìn)行廣泛深入的研究，可謂中國(guó)史前歷史文化研究的當(dāng)務(wù)之急。

不同文化特質(zhì)和傳統(tǒng)的族群之間的沖突，強(qiáng)化了不同族群的分野。將考古資料對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)記載的古史傳說(shuō)，屈家?guī)X文化當(dāng)為傳說(shuō)中“三苗”族群的創(chuàng)造，即考古學(xué)者指出的“以屈家?guī)X文化為中心的三大階段的原始文化，推測(cè)為三苗遺存”[24]。新石器時(shí)代晚期的中原龍山文化，則被學(xué)界一般認(rèn)為是傳說(shuō)中以“五帝”為代表的華夏族群的創(chuàng)造。與屈家?guī)X文化大致同時(shí)的中原龍山文化前期，則當(dāng)為傳說(shuō)中炎帝、黃帝、顓頊時(shí)代的華夏族群的創(chuàng)造。文獻(xiàn)中記載有“炎帝與黃帝之戰(zhàn)”、“黃帝與蚩尤之戰(zhàn)”等古史傳說(shuō)，反映的是炎黃時(shí)代發(fā)生在中原的華夏酋邦之間及其與異族酋邦的戰(zhàn)爭(zhēng)。或許由于華夏酋邦陷于戰(zhàn)爭(zhēng)而力量削弱，給了三苗酋邦北上的可乘之機(jī)。三苗酋邦占據(jù)江漢地區(qū)北部原仰韶文化先民的世居之地，又北上中原諸地建立聚落，勢(shì)必與華夏酋邦發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，中國(guó)原始社會(huì)南北族群之間數(shù)百萬(wàn)年基本相安無(wú)事的和平格局，因三苗酋邦的擴(kuò)張而被打破了。其后，龍山文化與屈家?guī)X文化后續(xù)發(fā)展的石家河文化的南北碰撞，就成為中國(guó)新石器時(shí)代晚期后段文化發(fā)展的突出表現(xiàn)；華夏酋邦聯(lián)盟與三苗酋邦聯(lián)盟的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，便成了中國(guó)原始社會(huì)末年社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。

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