宗教人類(lèi)學(xué)視野下西方宗教起源論說(shuō)及評(píng)述

阿俊敏

（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025）

一

宗教起源為何，是宗教學(xué)、宗教理論、宗教史等學(xué)科或領(lǐng)域長(zhǎng)期討論的議題。作為哲學(xué)一種早期形態(tài)及人類(lèi)社會(huì)形成初期認(rèn)識(shí)世界的一種方式，宗教及其起源問(wèn)題在哲學(xué)尤其是西方古典哲學(xué)中占有重要地位，成為哲學(xué)研究的重要旨趣。宗教是一個(gè)歷史范疇，它與社會(huì)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，這使得宗教起源亦成為社會(huì)學(xué)感興趣的話題。雖然宗教是人們熟知的一種文化現(xiàn)象，宗教起源對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)“熟悉的陌生物”，正是這種“熟悉的陌生”性質(zhì)愈發(fā)引起人們的探索欲望，至今似乎尚處于爭(zhēng)論中。總之，關(guān)于宗教起源問(wèn)題，無(wú)論是宗教學(xué)、哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)，幾乎都對(duì)其頗感興趣，都有其獨(dú)到的詮釋。宗教起源問(wèn)題與人、社會(huì)及其文化在某種程度上有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這些方面看，宗教起源問(wèn)題的研究意義似乎愈發(fā)凸顯。目前，西方學(xué)者對(duì)宗教起源問(wèn)題的探討主要呈現(xiàn)兩種歧論：一種是宗教無(wú)起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教無(wú)所謂起源，宗教與天地共生共存，是一種永恒社會(huì)現(xiàn)象；宗教感情與信仰是人之本性，是一種天生固有存在。一種是宗教起源論。認(rèn)為宗教是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡過(guò)程。馬克思主義主張宗教起源論，認(rèn)為宗教是有自身產(chǎn)生根源的。

宗教起源問(wèn)題研究始于何時(shí)，目前尚無(wú)定論。一般認(rèn)為，該問(wèn)題研究肇始于西方?；蛘J(rèn)為從克塞諾芬尼開(kāi)始，古希臘哲學(xué)家克塞諾芬尼首次直面宗教起源問(wèn)題，提出“神靈擬人說(shuō)”。后有德謨克利特“恐懼造神說(shuō)”、亞里士多德“天象驚奇說(shuō)”等，或認(rèn)為始于19世紀(jì)70年代初期，這一時(shí)期，宗教學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科誕生。宗教從神學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域解脫出來(lái)，開(kāi)始進(jìn)入人類(lèi)學(xué)研究視野。西方宗教起源諸種論說(shuō)從這一時(shí)期開(kāi)始涌現(xiàn)，于是，人們逐漸對(duì)宗教文化進(jìn)行觀照，開(kāi)始探索宗教起源問(wèn)題。直至20世紀(jì)后半期，這種討論主要還是在西方社會(huì)文化背景下展開(kāi)。從19世紀(jì)70年代始，宗教起源探索已歷經(jīng)二百余年，涌現(xiàn)出一批宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)者及其宗教起源理論。但是，經(jīng)過(guò)梳理我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)西方學(xué)者宗教起源問(wèn)題的重要論述缺乏系統(tǒng)整合、客觀評(píng)述和深入研究。本文主要是整合19世紀(jì)70年代以來(lái)西方學(xué)者宗教起源諸種論述，評(píng)價(jià)其得失，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考宗教起源問(wèn)題。

二

嚴(yán)格意義上的西方宗教經(jīng)典作家及其宗教起源論說(shuō)主要有麥克斯·繆勒“無(wú)限觀念”、愛(ài)德華·泰勒“萬(wàn)物有靈論”、詹姆斯·G·弗雷澤“前宗教巫術(shù)說(shuō)”、迪爾凱姆“圖騰信仰說(shuō)”、弗洛伊德關(guān)于對(duì)“弒父行為”的“悔恨情感和禁忌制度”假說(shuō)，以及霍爾巴赫、柏格森、魯?shù)婪颉W托等對(duì)宗教起源問(wèn)題的闡釋。

（一）麥克斯·繆勒“無(wú)限觀念”。19世紀(jì)70年代，在英國(guó)皇家協(xié)會(huì)上，繆勒發(fā)表了關(guān)于宗教系列講話。其中，他以“宗教學(xué)導(dǎo)論”為題，首次提出“宗教學(xué)”概念。認(rèn)為宗教是人的一種內(nèi)在氣質(zhì)或本能，它獨(dú)立于感覺(jué)、理性之外，能使人們領(lǐng)悟到人身之外一種“無(wú)限”。認(rèn)為沒(méi)有這種領(lǐng)悟“才能”，也就不能有宗教。[1](P14)他在《宗教的起源和發(fā)展》一書(shū)中否認(rèn)了德·布羅塞思關(guān)于拜物教是宗教原始形式的觀點(diǎn)。認(rèn)為這一觀點(diǎn)尚缺實(shí)證。這是因?yàn)?，首先“拜物”混淆了人?duì)“物的感情”與“物本身內(nèi)涵”之間關(guān)系。人們是因“此物”代表某種意義或某種“寄托”而崇奉，不是祭拜“此物”本身。其次，認(rèn)為崇拜與宗教不可混淆，崇拜某物不等于宗教形成。最后，認(rèn)為拜物教中對(duì)任何一個(gè)對(duì)象“物”的崇拜個(gè)例都無(wú)法說(shuō)明宗教起源問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，他結(jié)合對(duì)古代印度《吠陀》的研究，主張采用“最能超出一般感性和理性的詞語(yǔ)”——“無(wú)限觀念”表達(dá)宗教起源。

“無(wú)限觀念”是與“有限存在”相對(duì)的概念。對(duì)于該論說(shuō)，繆勒集中闡述三點(diǎn)主張：第一，他認(rèn)為一切宗教原動(dòng)力是人們對(duì)無(wú)法解釋之事物認(rèn)知上的“無(wú)限感”；第二，認(rèn)為宗教發(fā)展史的基礎(chǔ)是無(wú)限感；第三，認(rèn)為正是人們對(duì)無(wú)法解釋之事物產(chǎn)生的無(wú)限感構(gòu)成了宗教的“胚芽”。從這三點(diǎn)主張中我們知道，某種意義上，繆勒把人們面對(duì)無(wú)法解釋的萬(wàn)千事物時(shí)產(chǎn)生的一種無(wú)限感覺(jué)作為宗教起源根基。

對(duì)于這種無(wú)限感，繆勒給出他個(gè)人理解。他認(rèn)為，既然人們對(duì)無(wú)限感認(rèn)知是一切宗教產(chǎn)生基礎(chǔ)，那么對(duì)這種無(wú)限感首先人們要能夠感覺(jué)到它的存在。但是，這種無(wú)限感覺(jué)，人們看不見(jiàn)，摸不著，模糊不定；它是超越自然、超越感覺(jué)的。這些特點(diǎn)構(gòu)成其神秘性。人們只有通過(guò)信仰它才能感知它。他進(jìn)一步指出，無(wú)限感作為一種人的感覺(jué)，只可能產(chǎn)生于人類(lèi)可見(jiàn)、可觸摸但不可把握的物體（如山川等）；或產(chǎn)生于可見(jiàn)、不可觸摸、更不可能把握的事物（如日月星辰等）；或產(chǎn)生于不可見(jiàn)、不可觸摸、更不可能把握的事物（如祖先等）[4]。這種無(wú)限感構(gòu)成宗教起源最根本要素。他認(rèn)為，無(wú)限感并不能直接產(chǎn)生宗教，它須經(jīng)由神秘感、敬畏感、畏懼感、直至頂禮膜拜之后，產(chǎn)生宗教觀念，然后產(chǎn)生宗教。

我們認(rèn)為，在宗教起源問(wèn)題上，繆勒從人們對(duì)自然界無(wú)法解釋的現(xiàn)象出發(fā)，通過(guò)一種無(wú)限感覺(jué)追溯宗教起源問(wèn)題，為人們提供一個(gè)嶄新角度，將宗教起源問(wèn)題引向深入，給后學(xué)者以有益啟發(fā)。但是，我們應(yīng)該看到，他未能認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)宗教產(chǎn)生的根本性影響，這或構(gòu)成其宗教起源論說(shuō)一大弊病。

（二）愛(ài)德華·泰勒“萬(wàn)物有靈論”。愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中用“萬(wàn)物有靈論”解釋宗教起源問(wèn)題。他認(rèn)為，人們對(duì)精靈崇拜早于對(duì)物崇拜。換言之，以“萬(wàn)物有靈論”來(lái)詮釋宗教起源更有說(shuō)服力。在生產(chǎn)力水平低下情況下，人們對(duì)生與死、夢(mèng)境、疾病等現(xiàn)象無(wú)法做出科學(xué)解釋?zhuān)`以為萬(wàn)物都有靈魂。人們敬畏這些靈魂，以對(duì)靈魂之崇拜作為自我約束的手段，此時(shí)，對(duì)靈魂的信仰或表現(xiàn)為一種“類(lèi)宗教”。

泰勒認(rèn)為，“萬(wàn)物有靈論”包含兩條最為重要的信條：一是認(rèn)為萬(wàn)物都有靈魂。這種靈魂不會(huì)隨它所依附“肉體”的死亡或消滅而逝去；二是部分事物的“精靈”升格為“神靈”。關(guān)于“神靈”，他認(rèn)為“神靈”能夠影響自然萬(wàn)物和人的現(xiàn)世生活，甚至能掌控人的來(lái)世生活。那么，為什么“神靈”能夠?qū)θ水a(chǎn)生那么大影響？他認(rèn)為，不僅是由于神靈與人之間相通，而且因?yàn)槿说难哉勁e止都有可能引起神靈喜或怒。這兩種信條，直接產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果——“崇拜神靈”和“祈禱神靈”。他認(rèn)為，神靈崇拜和神靈祈禱的充分發(fā)展，就會(huì)形成“信仰靈魂”“信仰來(lái)世”“信仰諸神”。[4]

如何評(píng)價(jià)泰勒宗教起源觀呢？馬林諾夫斯基曾指出，泰勒對(duì)宗教起源的見(jiàn)解很重要，只是所據(jù)事實(shí)范圍大小，導(dǎo)致將初民弄得過(guò)于冥想、理性[2](P4)；或認(rèn)為萬(wàn)物有靈概念對(duì)具有起源多元性的原始宗教來(lái)說(shuō)，解釋范圍過(guò)于狹??；或認(rèn)為對(duì)宗教起源問(wèn)題的回答脫離了社會(huì)發(fā)展客觀條件。盡管如此，他在萬(wàn)物有靈思想中提出原始宗教“靈魂”概念，這對(duì)后世宗教起源及研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（三）弗雷澤“前宗教巫術(shù)說(shuō)”。弗雷澤在其《金枝》一書(shū)中指出，巫術(shù)先于宗教，宗教產(chǎn)生于巫術(shù)，這就是其所謂的“前宗教巫術(shù)說(shuō)”。換言之，宗教前身是巫術(shù)。某種意義上，也可以說(shuō)宗教源自于巫術(shù)。對(duì)此，他主要闡述兩點(diǎn)：

首先，宗教產(chǎn)生前，原始人認(rèn)為運(yùn)用自己的智慧可以把握自然界某種法則，這就能通過(guò)自己努力控制自然。但是，后來(lái)他們便開(kāi)始意識(shí)到這種想法的荒謬性。這時(shí)，他們便把以前那種認(rèn)為可以運(yùn)用自己智慧、把握自然界法則、控制自然界那種“狂妄能力”歸結(jié)為神。這時(shí)，可以說(shuō)宗教思想取代了巫術(shù)思想。諸多自然現(xiàn)象開(kāi)始以“神的力量”來(lái)解釋。但是，人類(lèi)并不完全相信“神的力量”這種解釋方式，因?yàn)樗麄冇l(fā)相信，自然界諸多現(xiàn)象及其演變過(guò)程應(yīng)該存在著規(guī)律性。人類(lèi)正是在這種認(rèn)識(shí)驅(qū)使下開(kāi)始探討大自然，這樣，早期用以揭示自然現(xiàn)象的宗教被科學(xué)取代了。

其次，巫術(shù)距離宗教較遠(yuǎn)。這里，弗雷澤談了巫術(shù)與宗教區(qū)別問(wèn)題。他認(rèn)為：第一，宗教是一種對(duì)超人力量的信奉；巫術(shù)相信在人與神靈之間存在一種客觀的近似于規(guī)律性的東西，它否定超人力量的崇拜。它認(rèn)為只要遵照這些規(guī)律，就能夠操縱神秘力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的；第二，“信奉超人力量”及“使超人力量高興或平息憤怒”構(gòu)成宗教的基本部分。巫術(shù)無(wú)需“使超人力量高興或平息憤怒”，只需按照人、神間既定法則“辦事”即可；第三，宗教相信超人力量對(duì)世界的主導(dǎo)性。巫術(shù)則相信人與神之間存在的“法則”可以引導(dǎo)世界萬(wàn)物，這不取決于超人的力量；第四，從時(shí)間上看，巫術(shù)是原始社會(huì)更早時(shí)期（蒙昧階段）的一種更為原始的思想形態(tài)。在這個(gè)階段，原始人相信自然界有自己的既定規(guī)則。只要相信人的力量能夠把握這種規(guī)則，既能戰(zhàn)勝萬(wàn)難。但是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如同原始人之想象時(shí)，他們開(kāi)始向自然界屈服，相信存在超人力量，崇奉它，膜拜它，于是宗教產(chǎn)生了。[4]所以，他認(rèn)為，巫術(shù)在前，宗教在后，巫術(shù)包含著宗教因子。

弗雷澤的宗教起源思想因受當(dāng)時(shí)時(shí)代和研究方法限制，很多觀點(diǎn)來(lái)自于第二手材料，非實(shí)地田野調(diào)查所得。這使他在《金枝》中關(guān)于宗教起源問(wèn)題的論述難免有臆測(cè)之嫌。其觀點(diǎn)過(guò)于注重原始人思想的理性成分，明顯忽略各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這也導(dǎo)致其宗教起源論述是存在缺失的。盡管如此，其著名的“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”三段演化論對(duì)當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者產(chǎn)生重要影響。

（四）迪爾凱姆的“圖騰信仰說(shuō)”。迪爾凱姆反對(duì)繆勒、泰勒的宗教起源觀點(diǎn)。認(rèn)為繆勒“無(wú)限觀念”使宗教成為“幻覺(jué)”體；認(rèn)為泰勒有關(guān)“靈魂”宗教起源論述過(guò)于虛幻，脫離社會(huì)實(shí)際，忽視社會(huì)對(duì)個(gè)體影響。所以，他在《宗教生活的基本形式》一書(shū)中指出：宗教產(chǎn)生于對(duì)社會(huì)“集體意識(shí)”的畏懼。集體意識(shí)的基本表現(xiàn)形式即圖騰崇拜。具言之，首先，“宗教明顯是社會(huì)性的”，“宗教的表現(xiàn)是表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)”，儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、“維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”；[3](P11)其次，認(rèn)為宗教是“一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系”，“這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)之為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)”[3](P58)。這里，迪爾凱姆告訴我們，宗教或產(chǎn)生于集體意識(shí)對(duì)人們的影響和約束。那么，宗教產(chǎn)生與集體意識(shí)關(guān)聯(lián)如何?迪爾凱姆認(rèn)為，集體意識(shí)是一種個(gè)體無(wú)法左右的公共意見(jiàn)和道德規(guī)范，抑或是一種集體良心。它可以通過(guò)社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的制約。這種制約在宗教產(chǎn)生初期無(wú)處不在。因?yàn)椋J(rèn)為世界是由“神圣與凡俗”兩部分構(gòu)成。集體意識(shí)正是這種神圣與凡俗的融合體，如圖騰，它既是世俗生活一部分，也是一種神圣集體活動(dòng)，本質(zhì)上是一種包含無(wú)形能量的原始存在。人們對(duì)這種無(wú)形能量崇拜，逐漸凝聚成宗教觀念。這樣，圖騰事物及其附屬品便具有了宗教色彩[4]。宗教產(chǎn)生與圖騰拜祭儀式中形成的集體意識(shí)緊密關(guān)聯(lián)，這或構(gòu)成了迪爾凱姆宗教起源觀的主要方面。

如何看待迪爾凱姆宗教起源說(shuō)？埃文斯·普利查德認(rèn)為，迪爾凱姆在闡釋宗教起源問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)許多錯(cuò)誤：第一，誤將澳洲社會(huì)看成原始社會(huì)，將其宗教視為原始宗教；第二，誤認(rèn)為圖騰信仰具有普遍性；第三，資料引用存在“事”與“實(shí)”脫節(jié)現(xiàn)象。這使得迪爾凱姆宗教起源理論飽受質(zhì)疑。即便如此，我們認(rèn)為，他對(duì)宗教起源探索的貢獻(xiàn)是無(wú)法抹殺的。迪爾凱姆堅(jiān)持社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)宗教起源的影響，拒絕虛幻說(shuō)法，這符合馬克思主義物質(zhì)決定意識(shí)原理，是對(duì)宗教起源問(wèn)題的有益探索，對(duì)后世相關(guān)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（五）弗洛伊德宗教起源說(shuō)。在1913年出版的《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德運(yùn)用精神分析理論對(duì)宗教起源作了研究。他認(rèn)為，宗教是在社會(huì)生產(chǎn)力和認(rèn)知水平低下情況下原始人的一種心理安全機(jī)制的自我建構(gòu)。他從父子間關(guān)系與圖騰祭禮出發(fā)探討宗教起源問(wèn)題。他指出，在原始人生活中，圖騰具有社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義。這種結(jié)構(gòu)意義產(chǎn)生了尊敬和保護(hù)圖騰的心理。同時(shí)，他還在原始民族祭禮儀式中，發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜的核心——“弒父妻母”，并認(rèn)為它是宗教形成起點(diǎn)。那么，為什么？對(duì)此，他從精神分析學(xué)研究中得出，圖騰動(dòng)物某種意義上就是父親的一種取代物或影像投射。這是因?yàn)椋瑘D騰體制或展現(xiàn)出子與父間的某種行為。具言之，在原始游牧部落中，“父親”為占據(jù)女性，排斥自己成年兒子們，在這種情況下，具有“戀母情節(jié)”的兒子們內(nèi)心充滿(mǎn)憤怒。如果此時(shí)遭遇驅(qū)逐命運(yùn)的兒子們團(tuán)結(jié)在一起嗜殺父親，分食其肉體，承襲其能力，那么這一過(guò)程無(wú)疑產(chǎn)生一種矛盾心理：一方面是兒子崇拜父親的能力、嗜殺父親的悔恨；另一方面是兒子們厭惡父親占據(jù)女性的行為。除此之外，一定程度上，弒父行為也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂或瓦解。在這種矛盾心理作用下，他們善待圖騰，以此減輕內(nèi)心弒父的罪惡。這樣，圖騰一方面體現(xiàn)出兒子們對(duì)父親能力的崇拜，也體現(xiàn)出弒父后自我道德審判的意味。圖騰崇拜在整個(gè)過(guò)程中似乎解決了這一矛盾心理，在這種情況下，宗教思想誕生了。弗洛伊德認(rèn)為，宗教起源大致如此。

國(guó)內(nèi)外對(duì)弗洛伊德宗教起源論說(shuō)評(píng)判褒貶不一：一方面，認(rèn)為弗洛伊德關(guān)于宗教起源的觀點(diǎn)實(shí)際上是站在宣揚(yáng)科學(xué)的立場(chǎng)上陳述的。他注意到宗教中荒謬成分已被科學(xué)或哲學(xué)推翻，但仍存在于人們生活中。另一方面，批判之聲主要來(lái)自?xún)牲c(diǎn)：一是認(rèn)為弗洛伊德運(yùn)用精神分析法研究的對(duì)象不具有代表性，導(dǎo)致其結(jié)論不具普遍性；二是研究中設(shè)想成分過(guò)多，大大削弱了結(jié)論客觀性。

此外，在宗教起源問(wèn)題上，霍爾巴赫、柏格森、魯?shù)婪颉W托等西方學(xué)者亦有諸多精辟論述?；魻柊秃罩鲝堊诮唐鹪凑?，認(rèn)為宗教產(chǎn)生建立在“神靈意識(shí)”之上；神靈意識(shí)是宗教形成基石，它是建立在人類(lèi)各種災(zāi)難、無(wú)知、軟弱及無(wú)助基礎(chǔ)上的。柏格森則認(rèn)為宗教產(chǎn)生于人類(lèi)自我整合的功能需求，換言之，宗教是為整合集體、保障集體生存而產(chǎn)生，集體生存成為宗教起源的主要因素。魯?shù)婪颉W托在宗教起源問(wèn)題上更加注重人與神之間的互動(dòng)體驗(yàn)。

三

（一）西方學(xué)者對(duì)宗教起源問(wèn)題的研究在人之思想解放、人文關(guān)懷以及宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)科建構(gòu)方面發(fā)揮重大作用。

1.宗教起源問(wèn)題的探討極大沖擊了中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)文化的思想基礎(chǔ)。中世紀(jì)文化實(shí)質(zhì)是宗教神學(xué)文化或上帝文化?！皝?lái)世”與“天國(guó)”、“神權(quán)”與“超驗(yàn)”是其本質(zhì)。這時(shí)的宗教文化長(zhǎng)期圍繞上帝文化展開(kāi)，成為神權(quán)統(tǒng)治的“服務(wù)者”。在這種情況下，一切宗教研究被神學(xué)化的。這樣，宗教起源問(wèn)題作為神學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)亦難免被“神學(xué)化”。然而，19世紀(jì)以來(lái)，以繆勒等為代表的宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)者首次從神學(xué)以外諸多視角探索宗教起源問(wèn)題，這突破了宗教神學(xué)慣常的宗教起源認(rèn)知框架，撼動(dòng)了中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)理論體系的基石，促使“宗教神學(xué)”向“宗教學(xué)”轉(zhuǎn)變。這在較大程度上沖擊了中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)文化，為人們擺脫宗教神學(xué)思想束縛提供理論依據(jù)。

2.推動(dòng)宗教研究關(guān)注“人”而不是“神”。某種意義上講，中世紀(jì)前后的宗教研究尤其宗教起源問(wèn)題是圍繞上帝和所謂的“神”開(kāi)展的。嚴(yán)格意義上講，自繆勒以降，從宗教起源問(wèn)題開(kāi)始，19世紀(jì)中期以來(lái)的宗教研究已逐漸從上帝及神學(xué)視域下脫離出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注人的一系列宗教活動(dòng)和思維。這時(shí)期，“人”取代“神”成為宗教探索的主要考察對(duì)象。宗教研究開(kāi)始走下上帝“神壇”進(jìn)入世界各地不同宗教群落中，通過(guò)透析宗教現(xiàn)象窺視各種族群及其宗教文化。所以，我們認(rèn)為，早期西方宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)者對(duì)宗教起源問(wèn)題的研究，在很大程度上引起兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變：一是從“宗教神學(xué)研究”向“宗教文化研究”轉(zhuǎn)變；二是宗教探索從圍繞“上帝”向“人”轉(zhuǎn)變。

3.促使宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)科的形成。宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)科形成的根本標(biāo)志或是宗教研究從神學(xué)意識(shí)形態(tài)向宗教文化的轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，當(dāng)宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)者們把宗教作為人類(lèi)一種文化而不是如何統(tǒng)治人們思想的意識(shí)形態(tài)來(lái)看待和研究時(shí)，宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)科或開(kāi)始形成了。19世紀(jì)中期以來(lái)，正是繆勒、泰勒、弗雷澤、迪爾凱姆、弗洛伊德等西方學(xué)者關(guān)于宗教起源問(wèn)題的研究，促使宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)科的形成，體現(xiàn)出人類(lèi)宗教文化的自我審視和觀照。這集中體現(xiàn)在，學(xué)者們是通過(guò)研究宗教文化認(rèn)識(shí)人類(lèi)，不是通過(guò)各種宗教神學(xué)解讀為人類(lèi)提供思想“鴉片”束縛人類(lèi)。

（二）西方宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)者關(guān)于宗教起源問(wèn)題諸說(shuō)亦存在較多不足，這些不足集中體現(xiàn)在其共同的鮮明特征之上。

1.基本上都沒(méi)有涉及到宗教起源本質(zhì)問(wèn)題。馬克思主義主張宗教起源論，認(rèn)為宗教是一種歷史范疇，是人類(lèi)在社會(huì)生產(chǎn)力極端低下背景下對(duì)客觀世界的歪曲反映，宗教起源問(wèn)題首先或應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)分析。盡管，繆勒主張宗教產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)客觀世界的“無(wú)限感覺(jué)”，但這種論說(shuō)依然忽視了宗教起源的生產(chǎn)力這一決定性要素。泰勒的“萬(wàn)物有靈論”雖然存在某些新意，但某種意義上似乎走向唯心論。弗雷澤強(qiáng)調(diào)宗教起源的“前巫術(shù)”性，亦未有清晰解釋推動(dòng)巫術(shù)向宗教發(fā)展的生產(chǎn)力因素。迪爾凱姆的“圖騰信仰說(shuō)”，也沒(méi)有說(shuō)明圖騰存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及圖騰信仰向宗教形成轉(zhuǎn)變的核心要素。弗洛伊德的宗教起源說(shuō)卻具有較濃郁的臆測(cè)色彩。霍爾巴赫、柏格森、魯?shù)婪颉W托等人無(wú)疑是徘徊于人與神之間探索宗教起源問(wèn)題。他們幾乎沒(méi)有觸及到宗教形成過(guò)程中生產(chǎn)力這一本質(zhì)要素。

2.自19世紀(jì)后期以來(lái)，諸說(shuō)皆是在西方社會(huì)背景下從某一角度對(duì)宗教起源問(wèn)題展開(kāi)的討論。這一時(shí)期，達(dá)爾文生物進(jìn)化論、愛(ài)因斯坦相對(duì)論以及能量轉(zhuǎn)換理論等，促使自然科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這為根本上推翻中世紀(jì)的宗教起源論說(shuō)提供條件，并將“發(fā)展”、“變化”等理念引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。上述學(xué)者對(duì)西方宗教起源問(wèn)題的探討正是在這一思想背景下展開(kāi)的。他們或從人們對(duì)自然世界的感官切入，或著眼于自然萬(wàn)物“存”與“滅”的瞬間秘密，或從原始部落存在的圖騰信仰現(xiàn)象窺視宗教起源，或著力于集體意識(shí)存在的超個(gè)體神秘力量，抑或從人的心理角度探索宗教起源問(wèn)題，等等。這些研究，均出自于西方社會(huì)文化背景，從不同側(cè)面對(duì)宗教起源問(wèn)題開(kāi)展的有益探討，對(duì)后世相關(guān)研究產(chǎn)生重要啟迪。

3.都是在宗教文化領(lǐng)域而非意識(shí)形態(tài)視野下探討宗教起源問(wèn)題。從上述西方學(xué)者研究中我們知道，宗教從中世紀(jì)神學(xué)領(lǐng)域解放出來(lái)并作為一種文化現(xiàn)象加以研究，是近代以來(lái)的事情。這種轉(zhuǎn)變有其深刻社會(huì)歷史根源，亦得益于人類(lèi)自身自我觀照意識(shí)的覺(jué)醒。換言之，只有宗教研究從宗教神學(xué)研究回歸到文化領(lǐng)域成為人類(lèi)自我觀照的對(duì)象，宗教方可能被當(dāng)作人類(lèi)諸多文化的一種進(jìn)入人們的視野，宗教人類(lèi)學(xué)才可能產(chǎn)生。這也就意味著宗教研究不是意識(shí)形態(tài)的而是文化的。從繆勒到魯?shù)婪颉W托，他們對(duì)宗教起源問(wèn)題的研究無(wú)疑是在宗教文化領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)的。

4.這些宗教起源論說(shuō)，相互之間或承繼或批判，但都是圍繞宗教起源這一相同問(wèn)題展開(kāi)的階段性認(rèn)識(shí)，都具有建設(shè)性?？娎諒娜藗儗?duì)自然萬(wàn)物的無(wú)限感覺(jué)中尋找宗教產(chǎn)生的源頭；泰勒沿著繆勒的思考方向，在人們對(duì)萬(wàn)物無(wú)限感覺(jué)中延伸并賦予萬(wàn)物“靈魂”，提出萬(wàn)物皆有靈魂觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教起源于“萬(wàn)物有靈”現(xiàn)象；弗雷澤則從人與神之間的溝通者——巫師所操施的巫術(shù)中試圖探尋宗教起源問(wèn)題；迪爾凱姆從萬(wàn)千事物中發(fā)現(xiàn)與原始部落緊密相關(guān)的一種“神圣物”——圖騰，并賦予其“靈性”，使其成為整個(gè)部落的象征；弗洛伊德則在迪氏對(duì)圖騰信仰探討基礎(chǔ)上將宗教起源問(wèn)題向人的心理延伸；等等。我們發(fā)現(xiàn)，這些研究總是存在某些絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)，但都沒(méi)有脫離宗教起源這一核心問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

宗教起源問(wèn)題是宗教人類(lèi)學(xué)研究的重要課題。宗教起源問(wèn)題的探討或起始于古希臘。但是，嚴(yán)格意義上的宗教起源論說(shuō)或是在19世紀(jì)70年代出現(xiàn)的，是在人類(lèi)宗教文化而非意識(shí)形態(tài)視野下展開(kāi)的，它標(biāo)志著宗教人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的誕生。整合19世紀(jì)70年代以來(lái)西方宗教起源問(wèn)題的研究成果，評(píng)判其得失，不僅對(duì)宗教人類(lèi)學(xué)理論建構(gòu)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有助于深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前紛繁的宗教現(xiàn)象。

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