非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字動畫表現(xiàn)實(shí)踐與研究
——以國家級保護(hù)項(xiàng)目“蔣塘馬燈”為例

□趙玉婷 劉瑩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字動畫表現(xiàn)實(shí)踐與研究
——以國家級保護(hù)項(xiàng)目“蔣塘馬燈”為例

□趙玉婷 劉瑩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類活態(tài)文化遺產(chǎn)，面臨著現(xiàn)實(shí)功能喪失和審美功能退化的狀況，逐漸脫離了現(xiàn)代人的日常生活。隨著傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化表現(xiàn)形式與手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新開拓了新的發(fā)展空間。本文對國家級保護(hù)項(xiàng)目“蔣塘馬燈”進(jìn)行數(shù)字動畫表現(xiàn)的實(shí)踐與研究展開探討，進(jìn)而探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展思路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字動畫；傳承創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們經(jīng)由其生存環(huán)境和歷史文化所產(chǎn)生的群體或個人的表現(xiàn)藝術(shù)和節(jié)慶活動，是依附于人類存在的一種聲音、技藝和形象的媒介語言。隨著社會的進(jìn)步以及各種新型文化的產(chǎn)生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著新的危機(jī)，這對其傳承方式和表現(xiàn)形式提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此，利用新媒體技術(shù)對其重新詮釋，賦予其新內(nèi)涵顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展現(xiàn)狀

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的禮樂文化精神，大部分是先輩在勞動生活中表達(dá)對生死、憂樂、婚配等的態(tài)度與想法，能夠滿足人的社會、自然及精神需求，作為一種活態(tài)文化而存在。它依賴于人的本身，表現(xiàn)方式主要是聲音、形象與記憶，一代代的身口相傳得以延續(xù)其文化精神。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程需要依托人的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展的長河中形成的，是人類生活經(jīng)驗(yàn)的文明遺存，體現(xiàn)出人類的精神智慧。然而，隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展與強(qiáng)烈沖擊，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化，非遺的自發(fā)式傳承難以應(yīng)對生產(chǎn)生活巨變所帶來的沖擊，使非物質(zhì)文化逐漸失去了賴以生存的原始文化生態(tài)環(huán)境而急劇改變直至消失。在視覺文化時代下，具有快捷性、存儲性、高效性、可復(fù)制性、便于傳播等特點(diǎn)的新媒體數(shù)字技術(shù)，無疑對傳承保護(hù)瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行之有效，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化達(dá)到傳承目的已經(jīng)是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。

在我國，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國家+省+市+縣”共4級保護(hù)體系，“保護(hù)”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它本身就象征著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。

在中華民族偉大復(fù)興的今天，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留體現(xiàn)了民族精神文化的狀態(tài)，蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的審美習(xí)慣與思維方式，蘊(yùn)含著難以言說的民族情感，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

二、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蔣塘馬燈”傳承與創(chuàng)新的發(fā)展思路

溧陽蔣塘馬燈舞是流傳于江蘇溧陽市社渚鎮(zhèn)蔣塘村一帶的傳統(tǒng)舞蹈，始于明朝嘉靖年間，傳承至今近五百年。蔣塘馬燈，用竹篾仿馬扎型，形神具備，栩栩如生。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，馬燈驅(qū)邪避災(zāi)的本意已被人們所忘卻，現(xiàn)如今已發(fā)展成為人們歡慶國家繁榮昌盛、抒發(fā)喜悅心情、增加節(jié)日歡樂氣氛的民間娛樂活動，寄托了人們對未來美好生活憧憬的同時，也給文娛生活枯燥乏味的鄉(xiāng)村帶來了歡樂的喜悅。

（一）文化地位顯著

儀式使群體建立歸屬感，培養(yǎng)集體與個體對民族文化的認(rèn)同感。文化事實(shí)決定社會事實(shí)，信仰決定行為。跳馬燈作為一種古老的民俗文化活動，在每年的十月初一至正月期間，人們都會舞起馬燈，祈求來年五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，這是人們對美好未來的向往。在這一過程中，不僅民風(fēng)得到了凈化，民眾的業(yè)余文化生活更是得到了豐富，這對于構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)本土文化建設(shè)等都具有積極的促進(jìn)作用?！笆Y塘馬燈蒿里幡”在2011年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其悠遠(yuǎn)的歷史和神威，四百多年來頗受蘇浙皖邊區(qū)民眾的青睞。在高度物質(zhì)化的當(dāng)下，能夠擁有這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是值得驕傲的。它顯示出我們民族深厚的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代化都市的外表下，更兼具江南古邑應(yīng)有的內(nèi)在魅力與底蘊(yùn)。正是因?yàn)橛羞@樣的原生態(tài)文化，才讓我們在對外交流時，不窘于亮?xí)褡约?000多年的歷史，在地方經(jīng)濟(jì)比追趕超的今天，這是比經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)更具說服力和吸引力的東西。

（二）文化傳承堪憂

在遠(yuǎn)古時代，蔣塘馬燈原是虞氏先人虞順在明末為還愿而創(chuàng)建的人神共娛活動。然而，解放后蔣塘馬燈作為封建產(chǎn)物在破四舊沉寂了、湮沒了。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，結(jié)合當(dāng)今社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀來看，主要有以下幾個問題：

首先，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化急速發(fā)展的社會環(huán)境下，跳馬燈正面臨后繼無人的尷尬境地。當(dāng)代年輕人給傳統(tǒng)文化貼上了無法撕下的標(biāo)簽，愿意深入了解或者參與傳統(tǒng)民俗娛樂活動的年輕人少之又少。

其次，現(xiàn)如今各地區(qū)在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化方面，還存在“重創(chuàng)收，輕保護(hù)”的問題，甚至出現(xiàn)把文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)作“搖錢樹”的現(xiàn)象。例如，為了吸引人們的注意力，將民間傳統(tǒng)表演的服飾穿著、舞蹈動作、演奏樂器，甚至是表演意義都進(jìn)行了“現(xiàn)代化、時尚化、流行化”的包裝，流失了其應(yīng)有的思想文化結(jié)構(gòu)、人文情感觀念與文化意蘊(yùn)。

最后，由于社會的發(fā)展，人們的生存環(huán)境在不斷地改變，生活節(jié)奏在不斷地加快，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能以影像、圖片和文字的方式保存下來，成為博物館里的藝術(shù)。

但事實(shí)證明，我們社會文化的進(jìn)步離不開精神的傳承，這是我們往前走不至于迷茫若失的一種保證。

（三）創(chuàng)新發(fā)展探索

在當(dāng)代視覺文化時代下，人們更加關(guān)注圖案、符號商品與影像等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨審美功能衰退與現(xiàn)實(shí)功能消逝的尷尬局面。隨著新媒體數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)擁有了新的藝術(shù)載體。為保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嘗試以數(shù)字動畫的形式二度創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎能夠有所突破。

在當(dāng)代文化環(huán)境之中，數(shù)字動畫既是文化傳播媒介，也是一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，更是一種藝術(shù)創(chuàng)作。數(shù)字動畫作為一種廣泛應(yīng)用于人們生活中的視覺影像工具，富有表現(xiàn)力、親和力、感染力，尤其對兒童及青少年群體具有強(qiáng)烈的吸引力。數(shù)字動畫應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對當(dāng)代非遺保護(hù)的責(zé)任，成為積極參與者，從而促進(jìn)非遺的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

采用數(shù)字動畫的形式來表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是數(shù)字動畫對于特定民族文化背景與歷史時空中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再度創(chuàng)作，使其表現(xiàn)形式得到突破，更為人所熟知，以創(chuàng)造性的方式促進(jìn)了中國動畫的發(fā)展。它不是動畫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡單相加和重疊，而是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，使動畫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙向互動、共贏共生。

（四）數(shù)字動畫表現(xiàn)

本項(xiàng)目以“蔣塘馬燈”為表現(xiàn)形式，以“昭君出塞”為故事藍(lán)本，以數(shù)字動畫為藝術(shù)載體，將動畫與中國傳統(tǒng)民俗活動相結(jié)合，進(jìn)行二次創(chuàng)作，制作了一部實(shí)驗(yàn)動畫短片。數(shù)字動畫表現(xiàn)形式有其特殊的優(yōu)越性和可行性，在保護(hù)、繼承和開發(fā)蔣塘馬燈這一民族文化遺產(chǎn)的同時，還可以在一定程度上促進(jìn)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和新媒體動畫藝術(shù)創(chuàng)作的共同發(fā)展。

藝術(shù)是社會的鏡子，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，動畫藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的載體到數(shù)字動畫媒體的巨大變化。要使中國動畫擁有自己的民族特色，就需要我們從民族文化中獲取靈感，將民族藝術(shù)特色與動畫藝術(shù)相融合。在我國眾多傳統(tǒng)民俗活動藝術(shù)形式中，蔣塘馬燈極富民間藝術(shù)特征，具有深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)造型，尤其在造型語言方面，極具特色的造型是馬燈文化的精髓之一，它賦予動畫短片以活的靈魂。

三、數(shù)字動畫對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的意義

一個民族的文化精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，它以一種潛移默化的形式存在于民眾的生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的一部分。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，而非物質(zhì)遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，兩者息息相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文化和精神的傳承中有著舉足輕重的地位。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和影像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。”當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會面臨著生存空間狹小的問題，因而亟待探索新的發(fā)展道路。

從理論上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播方式與數(shù)字動畫之間存在著相輔相成的關(guān)系：數(shù)字動畫給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的表現(xiàn)形式，使其有更多可能進(jìn)入大眾視野與生活；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則為數(shù)字動畫提供新的題材，防止其陷入題材單一、內(nèi)容枯燥的境地。當(dāng)然，以動畫的形式二度創(chuàng)作非物質(zhì)文化有利有弊，但不失為對保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新途徑的探索，也是對數(shù)字動畫給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的價(jià)值的更深層次的發(fā)掘。

經(jīng)過此次項(xiàng)目研究，以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“蔣塘馬燈”為主題，以“昭君出塞”劇目為表現(xiàn)內(nèi)容，以數(shù)字動畫形式作為創(chuàng)新表現(xiàn)手法，對探索我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意蘊(yùn)、提升傳統(tǒng)民俗活動的認(rèn)同具有重要意義。采用數(shù)字動畫的形式詮釋“蔣塘馬燈”的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓大眾通過新穎的方式了解“蔣塘馬燈”這類傳統(tǒng)文化，拓寬受眾群體，同時，促使傳統(tǒng)文化、動畫藝術(shù)與公眾之間能夠達(dá)到良性互動，從而獲得共鳴體驗(yàn)。

我國是一個歷史悠久的文明古國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源尤其豐富。蔣塘馬燈作為其中一項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有無與倫比的魅力，卻仍然遭遇傳承困境。然而，數(shù)字動畫藝術(shù)表現(xiàn)為其傳承提供了新思路，使其擁有得以廣泛傳播的可能，更賦予其新的活力。中國有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界上具有很高的知名度，例如京劇、昆曲、刺繡等。那么同樣地，我們需要讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與發(fā)展，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以動畫藝術(shù)為依托，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更加旺盛的生命力，使其走出中國，走向世界。

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2.吳喬.社會結(jié)構(gòu)與過渡儀式——以花腰傣社會及其“月亮姑娘”儀式為例對特納理論的檢驗(yàn)[J].民族研究,2012(06):46-54.

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國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字動畫藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)踐與研究——以國家級保護(hù)項(xiàng)目“蔣塘馬燈”為例（項(xiàng)目編號：201610304054Z）。

（作者均系南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動畫專業(yè)2014級本科生）