傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀融入“中國(guó)創(chuàng)造”的理論進(jìn)路

黃娟娟，聶世忠

(湘中幼兒師范高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)系， 湖南 邵陽 422000； 邵陽學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

“中國(guó)創(chuàng)造”起初是針對(duì)我國(guó)制造業(yè)的發(fā)展目標(biāo)而提出，其核心要義是將人的創(chuàng)新力轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的行動(dòng)力，以便為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。盡管是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，不過該概念所涉及的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，貫穿著一個(gè)基本理念，即任何創(chuàng)新必須立足于本國(guó)國(guó)情，從而才是民族的、世界的。事實(shí)上，這種理念不僅適用于制造業(yè)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)界而言，它同樣具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。本文從當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀著手，探討我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中具有典型意義的理論觀點(diǎn)，指出這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的借鑒價(jià)值，從而點(diǎn)明藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“中國(guó)創(chuàng)造”所應(yīng)具有的民族意蘊(yùn)，以此表明藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本發(fā)展方向。

一、當(dāng)前設(shè)計(jì)理論體系中“傳統(tǒng)質(zhì)素”的缺失

當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系，多涉及造型理論、材料理論、色彩理論、思維理論、審美批評(píng)與風(fēng)格，以及設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)管理等方面的內(nèi)容。從研究?jī)?nèi)容和研究方式上看，已有理論體系帶有較濃厚的西式研究痕跡，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)體系精神沒有很好地建立起來。如對(duì)《考工記》中的設(shè)色之工，畫、繢、鐘、筐、幌，《園冶》中的楹軒高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫等理論缺乏傳承，其實(shí)兩書對(duì)于中國(guó)古代設(shè)計(jì)理論中的“設(shè)”字的闡述與拉丁文“disegnare”所表示的“制圖、計(jì)劃”之義是一致的，然而現(xiàn)在不少設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化不屑一顧，忽略了民族傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用，使得設(shè)計(jì)作品失去了設(shè)計(jì)的文化性和目的性，缺乏藝術(shù)生命力。在中國(guó)古代傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了匠人營(yíng)國(guó)、方九里、旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯、經(jīng)涂九軌，左祖右社、面朝后市、市朝一夫等設(shè)計(jì)理論。這些設(shè)計(jì)理論可以照應(yīng)當(dāng)代工藝美術(shù)學(xué)。我們知道，工藝美術(shù)學(xué)是關(guān)于生活環(huán)境的造型藝術(shù)，其中關(guān)聯(lián)有城市樓群、市井圍坊的設(shè)計(jì)構(gòu)思，當(dāng)代的工藝美術(shù)學(xué)對(duì)建筑自身的高度、造型、裝潢多有講究，但對(duì)其整體布局與功能，還缺乏系統(tǒng)性的安排，我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論中的“傳統(tǒng)質(zhì)素”沒有清晰地體現(xiàn)出來。

這種情況跟當(dāng)前設(shè)計(jì)理論體系中缺乏傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論課程有關(guān)。目前國(guó)內(nèi)高校開設(shè)的課程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)除了設(shè)計(jì)學(xué)理論方向開設(shè)了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想理論教學(xué)外，其他則沒有開設(shè)此門課程；而設(shè)計(jì)史課程幾乎都定格為外國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，甚至某省級(jí)高校精品課程，如“藝術(shù)設(shè)計(jì)史”中并無中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，而是以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為主要教學(xué)內(nèi)容。這樣做的結(jié)果導(dǎo)致我們?cè)谝恍┲匾a(chǎn)品的設(shè)計(jì)中缺少民族性的內(nèi)容，如我國(guó)汽車制造工業(yè)，一方面在資金來源上過度依賴外資或合資，另外在自主品牌設(shè)計(jì)特別是在美學(xué)內(nèi)涵設(shè)計(jì)方面也不如人家，前些年出現(xiàn)的德國(guó)尼奧普蘭訴訟江蘇中大汽車制造的汽車外觀抄襲門事件，就是此類現(xiàn)象的典型反映。

此外，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論研究的不夠重視也間接導(dǎo)致了“傳統(tǒng)質(zhì)素”的缺乏。改革開放以來，有關(guān)中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究成果頗豐，如王受之、尹定邦、張道一等學(xué)者，編寫了有關(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)史諸多書籍，但關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)思想史或理論史研究的著作則不多。盡管也有諸如杭間《中國(guó)工藝美學(xué)思想史》、王荔《中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡(jiǎn)史》等作品，不過這些作品更多的是描述我國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展流程，對(duì)于設(shè)計(jì)理論的文化內(nèi)涵和具體運(yùn)用則還存在較大探討空間。這也導(dǎo)致了藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系中“傳統(tǒng)質(zhì)素”出現(xiàn)弱化或低位情況，與藝術(shù)設(shè)計(jì)需展現(xiàn)“中國(guó)創(chuàng)造”的要求也還存在一定距離。設(shè)計(jì)理論體系的主體在人。近十幾年來，我國(guó)藝術(shù)類院校發(fā)展呈現(xiàn)強(qiáng)勁勢(shì)頭，高等藝術(shù)院校不斷增多，2011年“設(shè)計(jì)學(xué)”又成為一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)在招生人數(shù)與培養(yǎng)規(guī)模方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方發(fā)達(dá)國(guó)家。我們說設(shè)計(jì)理論體系的主體在人，并不意味著僅是數(shù)量的增長(zhǎng)，而是需要設(shè)計(jì)主體以創(chuàng)新的眼光對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有主動(dòng)的介入。明顯的是，這種介入不是盲目的，而是要體現(xiàn)出歷史的美感、文化的深度、當(dāng)代的實(shí)際。因此，我們所說的設(shè)計(jì)主體，是指具有相應(yīng)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理論，又能敏銳而恰當(dāng)?shù)貙⑦@種理論投射于當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)際的人。從這一角度看，藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)則關(guān)聯(lián)著民族文化，也就是說，“中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)始終面臨著所謂民族化設(shè)計(jì)在全球化態(tài)勢(shì)中如何表達(dá)自身話語的難題?？此坪?jiǎn)單的衣、食、住、行設(shè)計(jì)活動(dòng)，卻承載著重大的設(shè)計(jì)使命。設(shè)計(jì)既要解決諸如‘文化立場(chǎng)和設(shè)計(jì)觀念’的形而上，又要解決具體實(shí)踐和形式問題的形而下。設(shè)計(jì)單純談?wù)撔味?，從理論到理論，從文本到文本，從觀念到觀念，則無法解決產(chǎn)品形式的實(shí)際問題。設(shè)計(jì)如果不講觀念、不講文本、不講理論，那么所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品形式就會(huì)蒼白無力如‘僵尸’一般”[1]13。遺憾的是，因缺乏傳統(tǒng)藝術(shù)理論的根基，這種“藝術(shù)僵尸”還多有見到。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要設(shè)計(jì)理念

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系面臨的困境，折射出傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要作用。那么，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀中有哪些重要理論值得我們借鑒呢？大而言之，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀表現(xiàn)在抽象的哲學(xué)理念和形象的器物兩個(gè)方面，其中哲學(xué)層面的設(shè)計(jì)觀突出形上之道的思考，器物層面的設(shè)計(jì)觀強(qiáng)調(diào)形下之器的觀照。

(一)哲學(xué)理念中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理論

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有許多理念涉及藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，如人他關(guān)系、意象關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系、和合關(guān)系等，我們這里從道器不離、天人合一、言意相糅三方面作出分析，以此管窺傳統(tǒng)哲學(xué)理念中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理論。

道器不離?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”是對(duì)道器的直接描述，作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，它首次出現(xiàn)于《易傳·系辭上》?？追f達(dá)在《周易正義·疏》中解釋這對(duì)范疇時(shí)指出：“道是無形之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無而生，形由道而變。是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外以上者謂之道，自形內(nèi)而下者謂之器也。”從實(shí)際內(nèi)容看，形下之器是現(xiàn)實(shí)生活中制作出來的各種物件，但這些器物并非僅僅是器物的存在，它還有文化、藝術(shù)、審美的意味，因而有道的源頭和體現(xiàn)，也就是形上之道，具體器物是在形上之道的觀照下形成的。因此從邏輯上講，道是無，器是有，有生于無，道先于器，但這并不表明道絕對(duì)優(yōu)先于器，道需要通過具體的器物表現(xiàn)出來，王夫之的“無其器則無其道”[2]127之說就指出了器對(duì)于道的重要性。從這點(diǎn)看，道器其實(shí)是不離的，道在邏輯上決定器，器又在實(shí)有上呈現(xiàn)道的存在。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，具體器物的一個(gè)重要表現(xiàn)就是禮器的發(fā)明和使用，禮器中又以食器為多。以酒器來說，有爵、觶、角、觚、斝、壺、尊、卣、枓、方彝、勺等。這些酒器制作精美，款式多樣，是我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣性原理、生活實(shí)用理論在具體器物中的運(yùn)用。需指出的是，具體器物的發(fā)明和使用乃是基于相應(yīng)的“道”的原則，這種“道”，超越于具體物件而有道德文化的意義，也就是古代社會(huì)所遵循的道德法則和禮樂文化。如西周時(shí)期的青銅器造型，與當(dāng)時(shí)的祭祀占卜活動(dòng)密切相關(guān)，不同人群有不同的占卜對(duì)象和內(nèi)容，對(duì)于青銅器皿的制作就會(huì)有相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念和具體要求。也就是說，相較于具體器物而言，首先需有“道”的考慮，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德要求、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)心理融入工藝技術(shù)之中，“道”的品性要能體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如此才是道器不離。

天人合一。這種思想在先秦典籍中多被提及，如《禮記》“(人)可以與天地參”，《老子》“人法天，天法地，地法道，道法自然”，《莊子》“人與天一也”，《管子》“天出其精，地出其形，合此以為人”。盡管存在著各家說法的不同，天人之間的關(guān)系卻都是并立的、融合的，不存在一方對(duì)另一方的占有、排斥或吞并。按照張岱年先生的理解，“天人合一”包含四個(gè)理論命題：人是自然界的一部分；自然界有普遍規(guī)律，人要服從這一普遍規(guī)律；人性即天道，道德原則和自然規(guī)律具有一致性；人生的理想就是天人之間的協(xié)調(diào)。[3]這幾個(gè)觀點(diǎn)分別涉及天人之間的自然性、相互性、道德性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)外物的自然美與人的內(nèi)在德性美的統(tǒng)一，包含著自然在人們思想意識(shí)中的地位和人們對(duì)待萬物的道德態(tài)度。這些思想意識(shí)，深刻體現(xiàn)了我國(guó)先民看待天人關(guān)系的基本立場(chǎng)。

“天人合一”思想不僅表現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)體系之中，在古代的許多藝術(shù)設(shè)計(jì)中也蘊(yùn)含著此種理念。在浙江余姚河姆渡文化遺址出土的部分陶釜中，有些口部外沿被設(shè)計(jì)成多角形，從實(shí)用功能看，這種多角口沿并無多大應(yīng)用價(jià)值，但這種設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出類似于太陽放射光芒的視覺效果，帶有明顯的自然物痕跡，這是自然之天在藝術(shù)品中的重要體現(xiàn)。而這種藝術(shù)表現(xiàn)，因其來源于自然界的外物模擬，又帶有某種人文思想的表達(dá)，在天人關(guān)系上也就顯得自然美觀而具有藝術(shù)的審美和道德價(jià)值。再如水火木金土是自然物的基本構(gòu)成，由此基本構(gòu)成而出現(xiàn)的混合式藝術(shù)設(shè)計(jì)，是我國(guó)古代重要的藝術(shù)創(chuàng)作方式。古代使用的各種食具、茶具、燈具、家具等日用器皿，有許多都是用天然黏土和天然木為原材料制作而成的，而這些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，又融入了當(dāng)時(shí)的禮樂文化和人文因素，天之自然性與人的社會(huì)性得到較好融合。

言意相糅。言意關(guān)系涉及語言的形式和內(nèi)容，是語言和思想之間關(guān)系問題的探討。這兩個(gè)概念牽連的中心內(nèi)容是：語言的形式和內(nèi)容是否具有一致性？語言能否表達(dá)人們的思想？思想能否離開語言而存在？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圍繞這些問題形成三大類別：一是主張言盡意，認(rèn)為事物及其本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的，如《墨子》“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”；一是認(rèn)為“言不盡意”，事物的本質(zhì)不可能完全認(rèn)識(shí)，如《莊子》“夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉”；三是指出“得意忘言”，認(rèn)為天道、性命最根本的道理，可以通過語言表達(dá)出來，如王弼在《周易略例》中所說的“得意在忘象，得象在忘言”，就是這個(gè)意思。其實(shí)，不管是哪種說法，都是古代先哲對(duì)于事物認(rèn)知方式的一種反映，具有理論的立體性和交叉性。

言意之辨的理論也體現(xiàn)在中國(guó)古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作著重在于展現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感，而主體情感的多維性與語言表達(dá)的明晰性之間，又存在著或明或暗、有無必要的問題。也就是說，創(chuàng)作者并非一定通過語言的形式來表達(dá)某種情感，反之可以通過寄情創(chuàng)作對(duì)象，采用抽象、變形或典型化的手法來表現(xiàn)創(chuàng)作者的情感，言、意與具體的物象之間呈現(xiàn)出一種含蓄微妙的情感表達(dá)關(guān)系。宗白華評(píng)魏晉時(shí)期的藝術(shù)時(shí)說：“六朝……在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫，都是突出的例子。王羲之的字，也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種‘自然可愛’的美，這是美學(xué)思想上的一個(gè)大的解放。詩、書、畫開始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)?！盵4]35這是言意關(guān)系在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的生動(dòng)圖景。

(二)具體器物設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理論

我國(guó)古代設(shè)計(jì)主要是從傳統(tǒng)手工業(yè)作坊中發(fā)展并走向成熟，許多家常日用品與生產(chǎn)工具都從手工業(yè)作坊出來。在生產(chǎn)過程的持續(xù)進(jìn)行中，一些手工業(yè)制作形式，如制陶、漆工、木工、織錦染織、制鹽冶鐵等，便從農(nóng)業(yè)中分離出來，形成相對(duì)獨(dú)立的手工生產(chǎn)行業(yè)，具體造物設(shè)計(jì)隨之出現(xiàn)，手工藝術(shù)也在這一過程中得以形成和發(fā)展。藝術(shù)家田自秉先生著有《中國(guó)工藝美術(shù)史》，這部巨作盡管未以“設(shè)計(jì)理論思想史”命名，但有關(guān)中國(guó)古代設(shè)計(jì)理論的論述頗多，內(nèi)容包含器物造型、風(fēng)格的發(fā)展演變與社會(huì)文化變遷的關(guān)系，各朝代器形和紋飾的不同解讀，造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的儀式性、階級(jí)性、倫理觀，社會(huì)形態(tài)的變化、生產(chǎn)體系介入、新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)等方面。這為我們了解我國(guó)古代具體造物設(shè)計(jì)理論提供了很好的閱讀范本，也是我們當(dāng)前在藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行“中國(guó)創(chuàng)造”的重要理論依據(jù)。

由于設(shè)計(jì)對(duì)象的用途不同，具體器物中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理論亦隨之有別，很難用統(tǒng)一的理論模式加以說明，我們這里僅以《考工記》所論及的制作理論稍作說明。《考工記》載，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)、不得地氣也?！盵5]10可見，一件好的藝術(shù)作品，需具備天時(shí)、地氣、材美、工巧四個(gè)基本條件，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品才具有“圣人之作”的高度，所以《考工記》又說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也：爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！盵5]8刃、器、車、舟是古代社會(huì)常用的生活器具，其形成過程是“知者”與“巧者”共同努力的結(jié)果。而“巧者”，就是從事器物創(chuàng)作的藝術(shù)工匠，他們的職責(zé)在于把金、土、車材、舟材經(jīng)過藝術(shù)加工，而形成人們各自所需的生活工具。需指出的是，生活工具也是一種藝術(shù)品，不能將之截然分開，其設(shè)計(jì)理念自然也遵循了藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理，有時(shí)甚至更嚴(yán)謹(jǐn)。

有了天時(shí)、地氣、材美、工巧的基本條件，工匠的藝術(shù)才能便可以運(yùn)用于各個(gè)方面，如“匠人營(yíng)國(guó)”便是其一。《考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)……王宮門阿之制五錐，宮隅之制七錐，城隅之制九錐。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌門阿之制以為都城之制，宮隅之制以為諸侯之城制。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂?！盵5]132門的屋脊、城墻、道路都有嚴(yán)格的設(shè)計(jì)尺度和配合方法，這種營(yíng)建方式，不單有駐守的功能，也有藝術(shù)的創(chuàng)造，如果將這種設(shè)計(jì)制造進(jìn)行數(shù)字技術(shù)上的復(fù)原，我們不得不對(duì)當(dāng)時(shí)匠人的縝密藝術(shù)構(gòu)思發(fā)出由衷的贊美。

三、中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀融入“中國(guó)創(chuàng)造”的理論進(jìn)路

毋庸諱言，現(xiàn)代社會(huì)相較于中國(guó)古代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)在不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容也在發(fā)生重大變化，但無論怎么變，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀中的天人合一、道器不離、言意相糅等哲學(xué)理念以及具體造物中的設(shè)計(jì)理念，是不能也不會(huì)改變的，需融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐之中。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“中國(guó)創(chuàng)造”，其“中國(guó)”所表明的，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)要有中國(guó)民族風(fēng)味，而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，是中國(guó)民族風(fēng)味的重要構(gòu)成。具體而言，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀融入“中國(guó)創(chuàng)造”的思維進(jìn)路，可以從以下幾方面著手。

第一，融入自主品牌創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的自主品牌，是指具有獨(dú)特民族性格、世界品味和強(qiáng)烈審美趣味的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的品牌競(jìng)爭(zhēng)，在當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)銷售中的地位與作用不斷凸顯。我國(guó)專利法在第三次修改時(shí)著重于外觀設(shè)計(jì)方面的制度完善，增加了外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)評(píng)價(jià)報(bào)告制度，突出創(chuàng)造性要求，突出設(shè)計(jì)中的圖案形狀、線條色彩等。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的“中國(guó)創(chuàng)造”要充分消化、理解、運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相關(guān)理念，打破設(shè)計(jì)史論研究中文獻(xiàn)考古方法的局限，利用民間設(shè)計(jì)思想理論精髓，整理出新的古代設(shè)計(jì)思想理論史。根據(jù)“不求所有、但求所用”的原則，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)理論既要承傳源流，又要推陳出新，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想理論與方法有目標(biāo)地創(chuàng)造新的、有時(shí)代意義、富有中國(guó)特色的產(chǎn)品，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的意境美、語言美和形式美，著重在傳統(tǒng)文化意象創(chuàng)造、祖國(guó)山河描繪、古今文化符號(hào)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展等方面創(chuàng)建藝術(shù)設(shè)計(jì)的自主品牌，凸顯“中國(guó)創(chuàng)造”在藝術(shù)方面的民族意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。

第二，融入學(xué)科建設(shè)。學(xué)科建設(shè)是“中國(guó)創(chuàng)造”得以形成和發(fā)展的重要形式。一門學(xué)科建設(shè)離不開理論的構(gòu)架，中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀是設(shè)計(jì)學(xué)科基本構(gòu)架的重要組成部分。從歷史上看，我國(guó)許多設(shè)計(jì)作品都源于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀。前面提到，中國(guó)設(shè)計(jì)從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)時(shí)代的“工藝美術(shù)”到現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，因缺乏中國(guó)的設(shè)計(jì)思想理論出現(xiàn)“拐腳”現(xiàn)象，甚至在中國(guó)高校設(shè)計(jì)史課程不講中國(guó)古代設(shè)計(jì)，只學(xué)西方設(shè)計(jì)史，這對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的融入無疑造成了很大障礙。事實(shí)上，在學(xué)科構(gòu)成和建設(shè)內(nèi)容方面，我們所研究的設(shè)計(jì)學(xué)，涉及藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、廣告營(yíng)銷學(xué)等人文科學(xué)的知識(shí)，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學(xué)知識(shí)，只有將之有效地綜合起來并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去，使不同藝術(shù)學(xué)科與不同技術(shù)學(xué)科之間相互連接與相互滲透，藝術(shù)設(shè)計(jì)的完整性才能很好地體現(xiàn)出來，立足于學(xué)科建設(shè)的“中國(guó)創(chuàng)造”，才有充足的人才資源和思想資源。當(dāng)然，在這個(gè)整合過程中，我們需遵循一個(gè)基本原則，即藝術(shù)設(shè)計(jì)的底色原則，也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)不能背離藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性和本土性，只有以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為其底色基礎(chǔ)，所謂的“現(xiàn)代性”才有穩(wěn)定而可靠的發(fā)展方向。我們要深知，只有民族的東西，才是世界的，這對(duì)于學(xué)科領(lǐng)域中設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展，同樣如此。

第三，融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)的多層次之中。這里的“多層次”，既指時(shí)間上的前后相聯(lián)，也指設(shè)計(jì)內(nèi)容上的多樣性。生活世界里凡涉及藝術(shù)設(shè)計(jì)的各種對(duì)象，諸如企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生活用品設(shè)計(jì)、審美物具設(shè)計(jì)等，都可以納入“多層次”的范圍之中。按照路甬祥先生的說法，“創(chuàng)新設(shè)計(jì)是人類對(duì)有目的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)意和設(shè)想、策劃和計(jì)劃，是產(chǎn)品制造、技術(shù)裝備、工程建設(shè)、經(jīng)營(yíng)管理、商業(yè)服務(wù)和應(yīng)用創(chuàng)新的先導(dǎo)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是將信息、知識(shí)和技術(shù)轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)集成和整體解決方案的創(chuàng)新創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)應(yīng)用價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”[6]。這種說法雖著意于技術(shù)行業(yè)，但其基本思路仍然適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更何況技術(shù)領(lǐng)域也需要高端的藝術(shù)設(shè)計(jì)。置應(yīng)于“中國(guó)創(chuàng)造”的語境之中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)是“中國(guó)創(chuàng)造”的靈魂，離開創(chuàng)新，各種“創(chuàng)造”都無從談起。同時(shí)，“創(chuàng)造”又是屬于中國(guó)的，這就必然涉及中國(guó)的傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來。如前所言，中國(guó)古代早就有將設(shè)計(jì)理念、技術(shù)思想、哲學(xué)思想相融的經(jīng)驗(yàn)成就，尤其是對(duì)于天與人、道與器、問與質(zhì)、物與欲、技與藝、用與美等工藝美學(xué)展開了諸多探討。這些成就，依然是我們從事創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理論來源，也是我們進(jìn)行“中國(guó)創(chuàng)造”所不可或缺的內(nèi)在動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀中蘊(yùn)涵的豐富文化元素和審美理念，體現(xiàn)在我國(guó)古代生活的方方面面，是我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)造取得輝煌成就的文化支撐力量，成為中國(guó)古代文明興旺發(fā)展的重要組成部分。當(dāng)我們驚嘆

于這些成就的同時(shí)，也要深刻意識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)觀仍然可以在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的“中國(guó)創(chuàng)造”中展現(xiàn)出其文化的生命力，古代傳統(tǒng)藝術(shù)理論照樣是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的創(chuàng)造基礎(chǔ)和藝術(shù)資源。我們要傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，重要的是要對(duì)這些理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展并融入當(dāng)代生活實(shí)踐，這是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本方向，而“中國(guó)創(chuàng)造”為這一基本方向的拓展提供了廣闊的空間和能力發(fā)揮的機(jī)會(huì)。二者結(jié)合的關(guān)鍵問題，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如何走向當(dāng)代中國(guó)，當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造如何以民族性的藝術(shù)形象自立于世界藝術(shù)之林。當(dāng)然，傳統(tǒng)藝術(shù)觀融入當(dāng)代藝術(shù)的“中國(guó)創(chuàng)造”過程，其內(nèi)涵和形式會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而有所不同，這是我們?cè)谡勊囆g(shù)的融入問題時(shí)需要注意的。

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