中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系辨析

孔繁成

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)和價(jià)值觀體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。2014年5月4日，習(xí)近平主席在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“中華優(yōu)秀文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！迸嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為國(guó)人價(jià)值觀思想體系的核心內(nèi)容，是擺在我們面前的首要任務(wù)，因?yàn)檫@是中國(guó)人的魂魄，是中國(guó)人的精氣神。也正是如此，有必要厘清中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源和關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系形成與發(fā)展的核心內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展根基，早在堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等基本道德價(jià)值觀；西周初期，周公提出了“以德配天”“敬德保民”“有孝有德”的道德思想；春秋時(shí)期，已經(jīng)有了君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬的“六順”做人標(biāo)準(zhǔn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，諸侯之間紛爭(zhēng)不斷，儒、道、法、墨等學(xué)派進(jìn)而對(duì)道德的源頭、內(nèi)容、內(nèi)涵、準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題各執(zhí)一詞，形成了不同水準(zhǔn)的道德思想。[1]（P34）但是，以孔子、孟子為代表的哲學(xué)家、思想家和教育家創(chuàng)立的儒學(xué)價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在那個(gè)時(shí)代，以致后世的價(jià)值觀體系的核心。

成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主體的儒學(xué)價(jià)值觀思想主要見(jiàn)于《論語(yǔ)》，其中提出仁、禮、義、智、勇、信、忠、孝、恕、悌、寬、敏、惠、廉、敬、和、友、善、溫、良、恭、儉、讓等道德價(jià)值規(guī)范概念，并且根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，給予不同的內(nèi)涵闡釋和指導(dǎo)。[2]（P415）然而，孔子更加強(qiáng)調(diào)“智、仁、勇、恕”，而孟子更加偏愛(ài)“仁、義、禮、智”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“中庸”“智仁勇”“忠孝仁愛(ài)”“禮義廉恥”“孝悌友善”“智勇敬信”“溫良恭儉讓”逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的主體內(nèi)容。[1]（P34～58）

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系的核心價(jià)值觀的另一個(gè)來(lái)源有孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”等倫常觀念；孟子認(rèn)為“仁、義、禮、智”應(yīng)該成為母德的主體，因而提出了“君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范觀念和“君惠臣忠，父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，朋友有信”的十教道德標(biāo)準(zhǔn)。在孔子之前，春秋時(shí)期的管仲提出“禮、義、廉、恥”的四維倫理道德規(guī)范和“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜”等道德標(biāo)準(zhǔn)；孔子之后的韓非子提出了“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”的觀點(diǎn)。西漢時(shí)期的董仲舒提出“三綱五?！钡膬r(jià)值體系，在其《春秋繁露》中，“三綱”為“妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合”（君為主、臣為從，父為主、子為從，夫?yàn)橹?、妻為從），即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常即“仁義禮智信”。

作為我國(guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀的“三綱五?！保叭V”明確了君臣、父子、夫妻三種基本的倫理等級(jí)關(guān)系，是通過(guò)“以名為教”的手段規(guī)范和教化天下，傳遞“君權(quán)神授、父命難違、夫權(quán)至上”思想，表面上看有利于社會(huì)有序、等級(jí)分明的社會(huì)制度建立，實(shí)際上在后世朝代中被無(wú)限放大和歪曲，變成了不平等的倫常關(guān)系的根基，是封建糟粕的表現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不能繼承的?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是規(guī)范和處理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系，以及個(gè)人、家庭、社會(huì)三者之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范?！拔宄！弊鳛檫m應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中被賦予新的內(nèi)涵，在傳承中發(fā)展，在批判中傳承，在弘揚(yáng)中創(chuàng)新，必將有越來(lái)越豐富的生命力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀核心的時(shí)代內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是一個(gè)龐大的價(jià)值觀體系，涵蓋的內(nèi)容很多。本文僅僅選擇中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系中最核心的部分，即“仁、義、禮、智、信”，對(duì)其時(shí)代內(nèi)涵加以分析。

“仁”，《釋名》曰：“忍也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”。[3]（P30）“仁”的涵義是仁愛(ài)、仁慈，是關(guān)懷、熱愛(ài)、尊重、關(guān)心、幫助、愛(ài)護(hù)別人，是與世間萬(wàn)物友善共生的情懷。

“義”，《釋名》曰：“宜也。制裁事物，使合宜也?！薄墩f(shuō)卦》：“立人之道，曰仁與義?！盵3]（P1963）“義”的涵義是合乎正義和公益行為，亦指情誼，內(nèi)涵是為別人敢于付出、擔(dān)當(dāng)，對(duì)人和事給予正義的表現(xiàn)，忘我、不自私?！傲x”在行為表現(xiàn)上超越自我，在現(xiàn)實(shí)面前呈現(xiàn)出的是正義和擔(dān)當(dāng)。

“禮”，《釋名》曰：“體也。得其事體也。”《說(shuō)文·示部》：“履也。所事神致福也?！盵3]（P1720）“禮”的涵義是社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的儀式，內(nèi)涵是對(duì)人尊重、長(zhǎng)幼有序、做事有節(jié)、與人和諧、謙讓和善、對(duì)人有禮?！岸Y”是處理人倫關(guān)系與現(xiàn)實(shí)秩序的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

“智”，《說(shuō)文》曰：“識(shí)詞也。從白、從虧、從知?！薄夺屆吩唬骸爸?，知也。無(wú)所不知也?！盵3]（P947）“智”的涵義是聰明、見(jiàn)識(shí)，有知識(shí)，有智慧，是認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和改造世界的認(rèn)知和能力，內(nèi)涵是智慧和能力?！爸恰笔钦J(rèn)識(shí)世界，處理人際關(guān)系及事務(wù)的理性原則和手段。

“信”，《易·系辭》曰：“人之所助者，信也?！薄蹲髠鳌べ夜吣辍吩唬骸笆孛矔r(shí)之謂信。符契曰信?！盵3]（P58）“信”的涵義指信用，如守信、失信、威信、誠(chéng)信，內(nèi)涵是信譽(yù)、誠(chéng)實(shí)，說(shuō)到做到，不說(shuō)謊，守本分?！靶拧笔潜ＷC人類社會(huì)人與人之間、團(tuán)體（集團(tuán)）之間正常交往的道德責(zé)任和精神紐帶，是個(gè)人立身處事、國(guó)家興盛的根本。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)根基

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含三個(gè)層次：國(guó)家層面的價(jià)值觀體系，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會(huì)層面的價(jià)值觀體系，即“自由、平等、公正、法制”；公民層面的價(jià)值觀體系，即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的優(yōu)秀部分為基礎(chǔ)和重要源泉，古為今用，推陳出新，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)和價(jià)值觀體系。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其思想體系的內(nèi)涵在不斷被豐富。從春秋開(kāi)始到清朝末年有無(wú)數(shù)的名家、名著、名篇闡述其思想的內(nèi)涵，這些經(jīng)典語(yǔ)錄雖歷經(jīng)沉淀，歷經(jīng)歷史變遷和磨難，現(xiàn)在看來(lái)仍然保留鮮明的民族特色，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)主體。

學(xué)海拾貝，目不暇接。由于文章的篇幅所限，本文只能在我國(guó)古代思想家、政治家和學(xué)者的諸多著述中選擇少部分有代表性的觀點(diǎn)，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面中分別選取一個(gè)條目簡(jiǎn)要論述。

（一）富強(qiáng)

富強(qiáng)，指國(guó)家物產(chǎn)豐富，國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)大，也包括人民生活富裕，社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定。在中華古代典籍中，富強(qiáng)思想層出不窮?！豆茏印ば蝿?shì)解》：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富民強(qiáng)，諸侯服其政，鄰國(guó)畏其威。”在管子看來(lái)，君王能夠使國(guó)家富強(qiáng)是其最大的功績(jī)，做到這一點(diǎn)，才能讓諸侯屈服他的政令，讓鄰國(guó)因?yàn)槠渫Χ桓襾?lái)犯。[4（]P6《）史記·李斯列傳》中說(shuō)：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！薄渡叹龝?shū)·更法》：“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毕胱兎▓D強(qiáng)的商鞅認(rèn)為，圣明賢德的人只要能夠使國(guó)家強(qiáng)大，就可以不固守原來(lái)的法律和規(guī)矩；只要是有利于民眾，就可以不遵從以往的禮法和思想。[4]（P8）《荀子·大略》認(rèn)為：“國(guó)將興，必貴師而重傅?！薄段究澴印け劇罚骸巴翉V而任則國(guó)富，民眾而治則國(guó)治。富治者，車不發(fā)軔，甲不出橐，而威制天下?！睉?zhàn)國(guó)兵家尉繚認(rèn)為，富有廣袤的土地并被充分利用，擁有眾多的百姓而能有效地管理，國(guó)家富足、社會(huì)安定，即使不出動(dòng)軍隊(duì)和戰(zhàn)車，憑聲威就可以使天下臣服。[4（]P11）漢代桓寬《鹽鐵論·力耕》：“衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)也，二者修則國(guó)富而民安也。”漢代趙曄《吳越春秋》：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰?！睗h代王符《潛夫論·慎微》：“政教積德，必致安泰之福；舉錯(cuò)數(shù)失，必致危亡之禍?！薄顿Y治通鑒·周紀(jì)三》：“欲富國(guó)者務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德，三資者備而王隨之矣?！彼未S月卿《百官箴》：“藏富于民，國(guó)賴民安。”清代鄭觀應(yīng)《致梁綸卿書(shū)》：“欲強(qiáng)國(guó)先富國(guó)，欲富國(guó)先富民。”清代梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步?！盵4（]P32）

上述儒家、法家、兵家等學(xué)派代表分別從富強(qiáng)的內(nèi)涵、方式、價(jià)值等方面闡述，雖然有其歷史的局限性、片面性和狹隘性，但是仍然能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”提供源源不斷的滋養(yǎng)。在古代，富強(qiáng)是我們國(guó)家和民族安身立命的根本，是國(guó)家發(fā)展和穩(wěn)定的根基；在當(dāng)代，它更是關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展和繁榮，關(guān)乎社會(huì)的建設(shè)和進(jìn)步，更關(guān)乎每一個(gè)公民的核心利益和公共權(quán)益，同時(shí)更是在世界的大舞臺(tái)上使中華利于強(qiáng)國(guó)之林的根基，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有力保證。

（二）公正

公正，是指公平正直，不歪斜，端正，平整。公正是社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由和平等權(quán)利獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的基本價(jià)值觀。對(duì)于普通人來(lái)講，泛指處理事情合情合理，不偏袒任何一方或者個(gè)人。在中國(guó)不同歷史時(shí)期，公正的內(nèi)涵和精髓沒(méi)有因?yàn)槌母徒y(tǒng)治者的變化而受到影響，足可以看出公正是每一個(gè)族群和個(gè)體普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。

《禮運(yùn)·大同篇》描述了孔子對(duì)堯舜禪讓理想社會(huì)的向往：“大道之行也，天下為公?！比巳瞬粻?zhēng)、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語(yǔ)，自然大公無(wú)私；沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)、人與人和睦相處，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，成就大同世界，天下就太平。若能達(dá)到這種程度，那就是天下為公。

《尚書(shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！焙x是處事公正，沒(méi)有偏私，仁政就能順利推行，國(guó)家治理就會(huì)井然有序。[4]（P169）《管子·形勢(shì)解》：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大而莫不載?！惫苤僬J(rèn)為上天公正沒(méi)有偏私，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論美丑，都在蒼天覆蓋之下；大地公正沒(méi)有偏私，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論大小，都被大地承載。[4]（P169）《論語(yǔ)·為政》：“舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！笨鬃诱J(rèn)為舉薦奸邪的人，將他們置于正直的人之上，百姓就不會(huì)信服。[5]（P92）《論語(yǔ)·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”涵義是如果為政者自身端正，作出表率，那么不用下命令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；如果為政者自身不端正，即使三令五申，百姓也不會(huì)遵從。[2]（P284）《左傳·昭公五年》：“為政者，不賞私勞，不罰私怨?！焙x是執(zhí)政者不能無(wú)故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠或者有功勞的人，不能無(wú)故懲罰與自己有私仇的人。[4]（P172）《荀子·不茍》：“公生明，偏生暗?！避髯诱J(rèn)為公平帶來(lái)政治清明，正直明察，民眾安康；偏私帶來(lái)政治昏暗，官場(chǎng)愚昧，民不聊生。[4]（P173）《韓非子·有度》：“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”韓非認(rèn)為對(duì)有罪的人施以刑罰，即使是上大夫也不避諱；獎(jiǎng)賞有功人員時(shí)，即使是平民百姓也不遺漏。[4]（P175）《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！贝搜缘暮x是做官的人辦事公正，沒(méi)有私心，說(shuō)一句話就能使千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓響應(yīng)。[4]（P177）北朝蘇綽《六條詔書(shū)》：“夫平均者，不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也?！彼^平均，就是不做庇護(hù)豪強(qiáng)而多征收窮人稅賦的事，也不做放縱奸邪和投機(jī)取巧之人，而讓老實(shí)本分的人吃虧，這就是“均”。[4]（P184）唐代武則天《臣軌》：“不以邪損正，不以私害公?！逼浜x是不因邪念而損害正義，不因私情而侵害公平。[4]（P184）宋代蘇軾《后正統(tǒng)論三首》：“至公大義之為正”涵義是將“公”做到了極致?tīng)顟B(tài)就是“正”。[4]（P188）明代劉基《官箴》：“持心如衡，以理為平?！眲⒉疁卣J(rèn)為處理政務(wù)時(shí)，心要像秤一樣保持平衡，把法理作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。[4]（P189）

我國(guó)古代關(guān)于為官及處事公平公正的箴言、名句不勝枚舉，從現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值、實(shí)施方法和手段等多個(gè)方面，勸諫為民父母的各級(jí)官吏在辦理政務(wù)時(shí)要處事公道，待人公平，凡事處以公心，做到為人正直坦蕩，作風(fēng)正派，不為名累，不為物惑。我黨把“公正”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面價(jià)值觀的首位，足可以看出我黨對(duì)構(gòu)建公平、正義、和諧社會(huì)的重視，同時(shí)也對(duì)各級(jí)黨政官員在執(zhí)政、執(zhí)法過(guò)程中的行為和效力提出了具體要求。我國(guó)當(dāng)今的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)體制轉(zhuǎn)軌，社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的廣泛需求與社會(huì)發(fā)展不均衡不充分之間的矛盾已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們的黨員干部，尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部如何在改革的大潮中做坦蕩的君子，銳意進(jìn)取，是非分明，公而無(wú)私，努力創(chuàng)造，而不是畏縮不前，做無(wú)能、無(wú)為的庸官，是一個(gè)繞不開(kāi)、必須直面的必答題。打鐵還需自身硬，只有每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都行得正，一身正氣，百毒不侵，成為黨和人民愛(ài)戴的好官，才能帶動(dòng)社會(huì)正氣盛行，才能使公平正義成為社會(huì)的普世價(jià)值觀。

（三）誠(chéng)信

誠(chéng)信，基本涵義包括“誠(chéng)”和“信”兩方面。“誠(chéng)”，一是真實(shí)，二是實(shí)在，三是誠(chéng)懇。真實(shí)是不故意歪曲客觀事實(shí)的本來(lái)面貌；實(shí)在是做事扎實(shí)、不馬虎，不虛假；誠(chéng)懇是態(tài)度真實(shí)而懇切，不有意歪曲主觀意圖。真實(shí)、實(shí)在和誠(chéng)懇構(gòu)成了“誠(chéng)”的基本內(nèi)容?！靶拧笔侵概c生命共存亡的承諾和信用；代表承諾或者約定的契約和符號(hào)?！罢\(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的德性、品質(zhì)，“信”強(qiáng)調(diào)的是外在的言行和結(jié)果。內(nèi)在的品德和外在的言行有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了表里如一、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、恪守信用。

春秋時(shí)期管仲《管子·樞言》：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！惫苤僬J(rèn)為誠(chéng)信是天下聯(lián)結(jié)、溝通的紐帶。[4]（P281）《論語(yǔ)·學(xué)而》：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃痈粗貙?shí)際的德行，輕視表面的姿態(tài)；他認(rèn)為侍奉父母，能夠竭盡全力；盡忠君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，即使沒(méi)有進(jìn)學(xué)校系統(tǒng)地讀過(guò)書(shū)，也認(rèn)為他學(xué)習(xí)過(guò)做人處世的道理。[5]（P50）《論語(yǔ)·子路》：“言必行，行必果?！逼浜x是說(shuō)話要講信用，做事要求結(jié)果。[2]（P298）《左傳·僖公二十五年》：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也?！逼浜x是：信用，是一個(gè)國(guó)家的無(wú)價(jià)之寶，是民眾的庇佑。[4]（P284）《墨子·修身》：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”墨子認(rèn)為意志不堅(jiān)強(qiáng)的人不會(huì)變得聰慧賢明，說(shuō)話不講信用的人做事也不會(huì)有事實(shí)和結(jié)果。[4]（P285）《孟子·離婁上》：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！逼浜x是誠(chéng)是自然規(guī)律；追求誠(chéng)，是做人之道。[4]（P286）《莊子·人間世》：“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言?！鼻f子認(rèn)為但凡是與人交往，與關(guān)系親近的人一定要相互信任，與關(guān)系不親近的一定要忠實(shí)于自己的諾言。[4]（P286）《荀子·不茍》：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！避髯诱J(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信可以贏得人們的信賴，產(chǎn)生神奇的社會(huì)效應(yīng)；而夸大事實(shí)，使真相變得荒誕，會(huì)使人們產(chǎn)生迷惑、疑惑。[4]（P289）漢代賈誼《新書(shū)·道德說(shuō)》：“信者，德之固也。”其涵義是：信用，是人道德穩(wěn)固的基石。[4]（P291）《禮記·中庸》：“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。”其涵義是：真誠(chéng)，并不是自己完善就夠了，還要在此基礎(chǔ)上影響別人，完善事物。[4]（P292）唐代吳兢《貞觀政要·誠(chéng)信》：“不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身。”魏征等人認(rèn)為不講信用的言語(yǔ)，不講誠(chéng)信的政令，對(duì)于君王，會(huì)敗壞其德行；對(duì)于臣下，則會(huì)危及生命。[4]（P296）宋代王安石《商鞅》：“自古驅(qū)民在誠(chéng)信，一言為重百金輕?！蓖醢彩J(rèn)為自古以來(lái)治理百姓必須取信于民，政府的一句承諾的分量要重于一百斤黃金。[4]（P298）宋代程顥、程頤《朱公掞錄拾遺》：“忠信禮之本，人無(wú)忠信，則不可以為學(xué)?！倍汤戏蜃诱J(rèn)為忠和信是禮制的根本，人如果不講忠和信，就不能做學(xué)問(wèn)。[4]（P298）明代曹端《誠(chéng)下篇》：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！辈芏苏J(rèn)為誠(chéng)是仁義禮智信的根本，也是各種善行的來(lái)源。[4]（P301）清代申涵光《荊園小語(yǔ)》：“輕諾者必寡信，與其不信，不如勿諾?！鄙旰庹J(rèn)為輕易許諾的人一定不講信用。與其許諾以后無(wú)法兌現(xiàn)承諾，還不如不許諾。[4]（P301）

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀理念是誠(chéng)信大于生命，誠(chéng)信是評(píng)價(jià)個(gè)人為人、為政的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是平民與人交往，讀書(shū)人入仕為官，國(guó)家交往的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系中的核心價(jià)值之一就是誠(chéng)信，正如孔子在《論語(yǔ)》中所言：“人而無(wú)信，不知其可也?！敝袊?guó)古人堅(jiān)信：人無(wú)信不立，業(yè)不信不興，國(guó)不信不存。因而，誠(chéng)信成為古代人修身、齊家、治國(guó)、平天下的修為根基，是家庭教育的核心內(nèi)容之一，也是思想家、教育家、政治家的共有認(rèn)同，更是明君賢臣治國(guó)理政的制勝法寶。誠(chéng)信是古今社會(huì)不可或缺的正常運(yùn)行規(guī)則，是社會(huì)走向進(jìn)步的寶貴精神財(cái)富。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將誠(chéng)信納入其中，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的合理繼承，也是歷史發(fā)展的應(yīng)然需求。在文明、發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人與人交往更加頻繁，國(guó)際政治往來(lái)、經(jīng)濟(jì)合作層出不窮，堅(jiān)持誠(chéng)信的道德底線是公民和國(guó)家立于不敗之地的重要基礎(chǔ)。國(guó)家的誠(chéng)信形象、國(guó)民的誠(chéng)信品質(zhì)是重要的軟實(shí)力，對(duì)打造國(guó)際聲譽(yù)和形象起著至關(guān)重要的作用。誠(chéng)信的缺失將會(huì)給我們的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空洞的口號(hào)，它是實(shí)實(shí)在在的做人做事的基本道德要求。只有加強(qiáng)誠(chéng)信教育，強(qiáng)化公民對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)國(guó)民、利益集團(tuán)，為國(guó)家樹(shù)立誠(chéng)信的形象，踐行誠(chéng)信的交往行為，讓誠(chéng)信回歸社會(huì)，我們的民族和國(guó)家才能立于不敗之地。

四、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系定位

（一）中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基和源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立不是憑空捏造，而是以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀為基礎(chǔ)發(fā)展和完善而成，是吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。換句話說(shuō)，社會(huì)主義價(jià)值觀并非從天而降，孤立于中華文化傳統(tǒng)之外，而是根植于中華民族的血脈，延續(xù)著中華民族的精神。離開(kāi)中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，它與中國(guó)傳統(tǒng)中的“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善藏其余”“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰”的治國(guó)之道、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想、“和合故能諧”“和而不同”的和諧思想一脈相承；“自由、平等、公正、法治”這一社會(huì)層面的價(jià)值取向繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)中的“大道之行也，天下為公”的天下大同理想，“不偏不倚”“允執(zhí)厥中”的中庸處事理念；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的價(jià)值觀要求，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“執(zhí)事敬，與人忠”和許慎《說(shuō)文解字》的“盡心曰忠”，以及曾子“每日三省吾身”之“為人謀而不忠乎”等，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“敬業(yè)”“愛(ài)國(guó)”的思想的根基。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的道德倫理觀念為當(dāng)今社會(huì)提供了普世性的價(jià)值和規(guī)范，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的奔涌源泉和固有根基；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀思想體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和內(nèi)涵根植于中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承和發(fā)展

通過(guò)研讀中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀存在著一些被歷史所摒棄的糟粕，如“君要臣死，臣不死即為不忠；父要子亡，子不亡即為不孝”；“貞女烈婦”思想等，這些思想和價(jià)值觀不適宜當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承，并不是說(shuō)它們是同一副面孔，而是像所有的傳承一樣，是繼承與發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也存在著“自由、平等、公正、法治”理念，但是它們的內(nèi)涵和外延已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代發(fā)展的需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀思想基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的實(shí)際又注入了新的內(nèi)涵，這便是發(fā)展。眾多中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀倡導(dǎo)者、繼承者和發(fā)展者們明確提出了“國(guó)富”“民安”的主張，只有國(guó)家富強(qiáng)，人民生活才能幸福安定。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，國(guó)家社稷以民為重，以民為貴、為民作主是民主的最高層次?？鬃铀珜?dǎo)的“克己復(fù)禮”“和為貴”，有利于構(gòu)建有序社會(huì)，“仁者愛(ài)人”是文明、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。從中可見(jiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值思想的關(guān)系，是直接而非間接，是明確而非模糊的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是相輔相成，隸屬同一體系。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是母體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是子體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一子體是在遺傳了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，有改革和創(chuàng)新的新型子體。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀割裂于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之外。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的復(fù)興，以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的復(fù)興夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，在歸本溯源、古為今用、融會(huì)貫通中，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚強(qiáng)大動(dòng)力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是賦予時(shí)代內(nèi)涵的、融合國(guó)際視角的、剔除糟粕留存精華的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀使中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀煥發(fā)新的生命力

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)深深地植入中國(guó)人的血液，成為中華民族的重要基因，成為中國(guó)人的“魂魄”和“精氣神”。但是，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，部分傳統(tǒng)思想已經(jīng)跟不上時(shí)代的要求，必須被時(shí)代賦予新的內(nèi)涵才能煥發(fā)新的生命力；中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展中，尤其是在封建社會(huì)的歷史發(fā)展中，一些核心要義被某些統(tǒng)治者所歪曲和利用；在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化及核心價(jià)值觀在幾個(gè)特殊的歷史階段被嚴(yán)重破壞，被某些利益集團(tuán)批判，因而傷痕累累，生命力受到極大的打擊。

黨的十八大和十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”并且明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署、新要求。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力，更是給中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀賦予了新的生命。黨的十八大和十九大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果，更是當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值體系發(fā)展的創(chuàng)新成果。我們有充分的理由相信，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和要義真正成為引領(lǐng)全社會(huì)的思潮，凝聚社會(huì)的共識(shí)，成為國(guó)人踐行日常生活和社會(huì)行為的操守，必將讓中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀煥發(fā)新的青春和強(qiáng)大的生命力。