清嘉慶五年出使琉球詩(shī)歌背景探析

張 杭

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州325035）

出使詩(shī)歌是我國(guó)古代詩(shī)歌的重要題材之一，按出使背景大致可分為三類：天子派使臣到地方觀風(fēng)知俗，如《詩(shī)經(jīng)》。中原政權(quán)與少數(shù)民族對(duì)峙，出使外族，如兩宋使遼金詩(shī)。宗藩體制下，宗主國(guó)遣使冊(cè)封屬國(guó)，如明清使朝鮮詩(shī)。清代出使琉球詩(shī)歌，屬于第三類。而嘉慶五年（1800）出使琉球的詩(shī)歌，氣度恢宏，筆觸廣泛細(xì)致，又理趣盎然，頗具特色。因此，本文擬探析嘉慶五年（1800）出使琉球詩(shī)歌的創(chuàng)作背景。

一、冊(cè)封琉球的禮制背景

冊(cè)封藩屬國(guó)是清代宗藩體系的一項(xiàng)制度。中國(guó)封建王朝的政治體制具有連續(xù)性，如周承殷禮，唐襲隋制等。清代政治制度沿襲明朝，各有損益，而宗藩體系趨于務(wù)實(shí)。據(jù)《明會(huì)典》記載：“諸番國(guó)及四夷土官朝貢，具載職掌。其后慕化者眾，事例日增?！盵1]（P571）明朝的朝貢國(guó)較多，分為東南夷、北狄、東北夷、西戎，僅東南夷便有二十國(guó)。相比之下，《清會(huì)典》規(guī)定：“凡四裔朝貢之國(guó)，曰朝鮮，曰琉球，曰越南，曰南掌，曰暹羅，曰蘇祿，曰緬甸?！盵2](P354)朝貢國(guó)只有七個(gè)，且多與清國(guó)毗鄰，有利于清朝加強(qiáng)對(duì)藩屬國(guó)的控制和影響。根據(jù)清代宗藩禮制，藩屬國(guó)新君繼位，必須得到清朝詔書(shū)和敕封，才是合乎禮法的國(guó)王。其中，清朝派遣使臣賚奉詔諭，前往冊(cè)封的藩屬國(guó)，只有朝鮮、琉球和越南。

三個(gè)藩屬國(guó)中，琉球最為恭順。順治十一年（1654），琉球尚質(zhì)王繳換明代的敕印和詔書(shū)，清朝“遣使賚詔敕各一道，及鍍金駝鈕銀印一顆，往封琉球國(guó)世子尚質(zhì)為中山王”[3](P28)，正式確立冊(cè)封關(guān)系。此后，琉球新君繼位，都需要清朝遣使冊(cè)封?！傲鹎驀?guó)凡王嗣位，先請(qǐng)朝命，欽命正副使奉敕往封，賜以駝鈕竺金銀印，乃稱王。未封以前，稱世子，權(quán)國(guó)事。 ”[4](P14618)

嘉慶五年（1800），清朝冊(cè)封琉球禮儀較為完備，相關(guān)典籍規(guī)定著琉球請(qǐng)封和獲準(zhǔn)襲封的流程?！肚鍟?huì)典》載：“凡封外國(guó)，必賜之詔敕?！鹎蜃嗾?qǐng)襲封，由閩浙總督、福建巡撫具題。敕下部議，應(yīng)封某為琉球國(guó)中山王，題請(qǐng)頒詔敕，遣使與朝鮮同。奉旨后，移內(nèi)閣典籍廳撰詔敕?！盵2](P354)乾隆五十九年（1794），琉球故國(guó)王尚穆薨。由于世子尚哲早逝，世孫尚溫權(quán)掌國(guó)事。服孝滿三年后，尚溫奉表奏請(qǐng)：“琉球國(guó)中山王世孫臣溫，謹(jǐn)奏為瀝懇循例襲封，以光世土，以效忠勤事。”[5](P402)嘉慶四年（1799）二月，福建巡撫汪志伊奏明琉球世孫請(qǐng)封事。禮部覆議準(zhǔn)其襲封，四部署推薦學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)、儀度修偉的官員十四人侯選。八月十九日，嘉慶帝從中欽點(diǎn)冊(cè)封使臣，降旨“正使著趙文楷去，副使著李鼎元去”[6](P73)?！肚鍟?huì)典》還規(guī)定，冊(cè)封使臣例有從客偕行，其中“正使跟役二十名，副使十五名”[2](P355)。

依照禮典選拔的冊(cè)封使臣及從客組成了獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作群體。正副使都是進(jìn)士出身，學(xué)識(shí)淵博，工于詩(shī)文的一流人才。正使趙文楷是嘉慶元年?duì)钤?shī)文才學(xué)名冠一時(shí)。嘉慶曾御批：“文楷佳名期雅正，為霖渴望副求賢?！盵7](P290)副使李鼎元是乾隆戊戌科三甲第一名，與堂兄李調(diào)元、弟李驥元并稱“綿州三李”，皆有文名。而且，從客也多長(zhǎng)于詩(shī)文，如入幕使團(tuán)的寄塵和尚“好吟詠，受學(xué)于袁枚”[8](P151)。冊(cè)封使臣及其從客在琉球采風(fēng)觀俗，詠物紀(jì)事，李鼎元《和寄塵竹枝詞十首》詩(shī)序稱：“于此邦風(fēng)俗摹寫(xiě)略盡?！盵9](P595)可見(jiàn)，出使琉球的外交盛事，也成為詩(shī)文創(chuàng)作盛事。

清朝禮典將冊(cè)封外藩分為迎詔、祭諭和冊(cè)封三步。據(jù)《清會(huì)典·禮部》載：

使臣奉詔敕入該國(guó)境，國(guó)王遣陪臣恭迎詔敕龍亭，行三跪九叩禮，見(jiàn)正副使，行一跪三叩禮。詔敕及頒賜器幣，奉置于天使館?！?/p>

屆宣讀詔敕之期，國(guó)王率陪臣等至館，肅迎。詔敕升殿，國(guó)王率陪臣行三跪九叩禮，興，乃跪受詔敕。宣讀畢，行禮如初?！?/p>

先于該國(guó)先王廟諭祭。正副使入廟，奉諭祭文安于正中。使臣左右立，世子率陪臣行三跪九叩禮。乃宣諭祭文，世子等皆俯伏。宣畢，次行冊(cè)封禮。[2](P354)

《清會(huì)典》中的冊(cè)封禮儀排定有序，但仍欠缺操作性。琉球作為守禮之邦，對(duì)冊(cè)封禮儀詳加注釋，訂有《迎詔儀注》《諭祭儀注》《冊(cè)封儀注》等。行禮之前，琉球先向清朝使臣進(jìn)呈儀注，確保禮數(shù)周詳。嘉慶五年（1800）冊(cè)封琉球，因乾隆去世，凡樂(lè)皆設(shè)而不作，其他禮儀悉遵儀注。

各項(xiàng)禮儀成為使臣詩(shī)歌創(chuàng)作的重要素材。關(guān)于禮儀的詩(shī)歌與儀注的內(nèi)容相互印證。按《迎詔儀注》，天朝使船臨國(guó)，琉球用數(shù)十只獨(dú)木舟接引，并派中議大夫、王舅、法司先后乘船慰問(wèn)，王舅親自饋送酒席。面對(duì)隆重的迎接儀式，李鼎元《航海詞二十首》其十九首曰：“水牽雙排獨(dú)木船，法司王舅紫金遍。一針到此才交卯，早有王孫饋酒筵?！盵9](P587)《諭祭儀注》規(guī)定，諭祭已故國(guó)王尚穆時(shí)，法司率儀衛(wèi)恭迎諭祭詔書(shū)，世孫素衣黑帶，迎于真玉橋東道左。因此，趙文楷《諭祭中山先王廟》中“紫帽車前趨相國(guó)，素衣道左拜王孫”[10](P69)，描繪琉球世孫率領(lǐng)紫金大夫等官員行祭禮。詩(shī)中“王孫”含有政治意義，尚溫未行冊(cè)封禮，不得稱中山王。

行冊(cè)封禮意味著世孫正式成為國(guó)王，同時(shí)標(biāo)志著冊(cè)封使命的圓滿完成，故最為隆重。使臣作詩(shī)紀(jì)事，詩(shī)歌風(fēng)格威嚴(yán)恢弘、豪逸脫塵。據(jù)《冊(cè)封儀注》載，引禮官高聲唱跪，世孫百官下跪，使臣宣讀冊(cè)封詔書(shū)。近乎程序化的儀式，在使臣的詩(shī)中盡顯神圣莊嚴(yán)。趙文楷《冊(cè)封禮成紀(jì)事示中山王》中“拜跪開(kāi)丹誥，傳呼賜錦袍”[10](P71)，李鼎元《冊(cè)封禮成贈(zèng)中山王》中亦有“靄靄祥云裊，曈曈瑞日遲。詔開(kāi)麟閣動(dòng)，書(shū)到蜃樓移”[9](P595)等詩(shī)句，表現(xiàn)宣詔冊(cè)封時(shí)，天朝恩澤遠(yuǎn)敷，海邦一片祥瑞。

可見(jiàn)，清代出使琉球是攸關(guān)國(guó)體的外交事件，冊(cè)封禮儀俱有典籍可依。選派的使團(tuán)形成了以正副使為核心的詩(shī)歌創(chuàng)作群體，所作詩(shī)歌的內(nèi)容與風(fēng)格深受外交禮儀的影響。

二、嘉慶親政下的使團(tuán)行程背景

除遵循宗藩冊(cè)封禮制外，嘉慶五年（1800）出使琉球還面臨嘉慶親政的全新政治背景。琉球世孫尚溫請(qǐng)封，恰逢清朝皇權(quán)更迭，嘉慶親政。尚溫于乾隆五十九年（1794）遣使向清國(guó)報(bào)喪。乾隆六十年（1795）底，乾隆傳諭尚溫：“值朕紀(jì)年周甲，來(lái)歲丙辰元旦，傳位皇太子，改為嘉慶元年?！岭迋魑缓?，凡軍國(guó)大政，及交涉外藩事件，朕仍訓(xùn)示嗣皇帝。”[11](P354)

乾隆另賞賜尚溫文綺等物，命其守孝俟封。盡管乾隆已傳位太子，但他仍是清朝的實(shí)際掌控者。嘉慶四年（1799）正月初三，乾隆駕崩，嘉慶真正掌權(quán)。初八，嘉慶便將和珅作為擅權(quán)干政、貪黷營(yíng)私的典型，革職下獄。同時(shí)，嘉慶開(kāi)始集中皇權(quán)，懲治貪腐，崇尚節(jié)儉，力圖革除弊政，扭轉(zhuǎn)奢靡之風(fēng)。二月，福建巡撫上奏琉球世孫請(qǐng)封。嘉慶對(duì)此十分重視，因?yàn)榍彩箖?cè)封琉球是昭告天下、宣德中外的絕好契機(jī)，可以維護(hù)嘉慶的權(quán)威，宣揚(yáng)其政治主張。嘉慶欽點(diǎn)了正副使臣，并傳諭中央各部和地方督撫妥為預(yù)備出使事宜。在使團(tuán)離京前夕，嘉慶還面示圣訓(xùn)，告誡正副使，力行廉潔，體恤小邦。

嘉慶朝勤儉的政治風(fēng)氣貫穿使臣的行程和詩(shī)歌創(chuàng)作。以往冊(cè)封使是份美差，據(jù)紀(jì)昀回憶：“凡翰林院得此差，同館及同年友皆有厚贐，不減數(shù)千金?！盵12](P8)但對(duì)于此行的費(fèi)用，朝廷嚴(yán)明公私賞罰，僅按使臣品階預(yù)支兩年奉銀。使臣敬承圣意，廉潔奉公，杜絕私下收受攤派。使團(tuán)一行憑兵部勘合，由驛站供給食宿。驛站是接待來(lái)往官員的臨時(shí)站點(diǎn)，條件欠佳。李鼎元的紀(jì)程詩(shī)《傳舍》中“使者有程期，傳舍供食宿。東道多茅廬，北轅半破屋”“茲役惜差費(fèi)，自笑難免俗”[9](P595)等詩(shī)句，自嘲行程經(jīng)費(fèi)有限，借宿簡(jiǎn)陋驛站的困窘。

使臣還兼顧御賜詔敕等物的安全，確保如期抵達(dá)福州。使臣行程路線大致分兩段，由陸路經(jīng)過(guò)冀魯，在江蘇換乘船，沿運(yùn)河入浙閩。陸路相對(duì)安全，而水路便捷。據(jù)《使琉球記》載，使臣因地制宜，“分家人由水路進(jìn)，……奉詔敕，由陸路進(jìn)。計(jì)與介山減從陸行，所省夫價(jià)不少”[12](P47)。使臣與仆役一道，親歷山川險(xiǎn)阻，道路坎坷。如正使行至宿遷，行李車馬陷于泥中，竟露宿野外。由此，使臣得江山之助，途中所作詩(shī)歌，意境開(kāi)闊，情感真切。正使趙文楷《宿固山》中“山勢(shì)當(dāng)庭戶，悠然遠(yuǎn)客心”[10](P61)的詩(shī)句，秀藏山河萬(wàn)物，融入羈旅情思。而進(jìn)入閩境，甌寧縣令以為閩江水險(xiǎn)，不宜行舟。副使李鼎元卻不畏建溪水勢(shì)，乘舟從延平府到古田縣水口驛，作詩(shī)《自延平放舟至水口》。詩(shī)中“槎客欲浮海，目已無(wú)江河”“豈惟寬驛錢，兼足適睡魔”[9](P595)，表現(xiàn)了使臣心懷王命，傲視險(xiǎn)灘。在新的政治氛圍下，使臣躬行節(jié)儉，親涉山河，創(chuàng)作了真切可感的紀(jì)程詩(shī)。

使臣與沿途官員文士的贈(zèng)詩(shī)唱和，同樣傳遞著嘉慶時(shí)代的政治主題。使團(tuán)恭赍詔敕，巡經(jīng)地方，猶如天子親臨。沿途縣令、知府、漕督、巡撫等大小官員不敢怠慢，先后拜謁使團(tuán)，恭請(qǐng)圣安。同僚文士多為使臣贈(zèng)詩(shī)送行，據(jù)《頤道堂詩(shī)外集》載：“四方士大夫贈(zèng)詩(shī)，凡古近體二千余首?！盵13](P407)贈(zèng)詩(shī)從單純的送別之情，升華到懷柔遠(yuǎn)藩、宣揚(yáng)文教的朝政關(guān)懷。使臣抵達(dá)杭州時(shí)，阮元調(diào)任浙江巡撫，創(chuàng)建詁經(jīng)精舍。大批文士云集于此，紛紛為冊(cè)封使作詩(shī)送行。僅《詁經(jīng)精舍文集》卷十三便收錄送行詩(shī)十首，多為古體長(zhǎng)詩(shī)，援引琉球典故，頌揚(yáng)皇命國(guó)威。如蔣炯《送趙殿撰李舍人冊(cè)封琉球詩(shī)》中“皇帝御極之五載，島夷蠻長(zhǎng)皆來(lái)王”“皇朝大惠溥無(wú)外，尤賴使者頻宣揚(yáng)”[14](P378)，稱贊嘉慶登基五載，威德遠(yuǎn)播海外，并期望使臣宣揚(yáng)皇恩，敷施教化。

盡管四方贈(zèng)詩(shī)數(shù)量可觀，使臣的贈(zèng)和詩(shī)作卻有限。因?yàn)槭钩即沓Ⅲw統(tǒng)，言行注重政治影響。使臣途經(jīng)地方，多詢問(wèn)為政利弊。如李鼎元向河間太守“詢以風(fēng)土人情，了如指掌”[12](P21)，與河督吳松圃“言治河通運(yùn)事，極有條理”[12](P30)。使臣以嘉慶的勤政、崇儉、務(wù)實(shí)等理念，作為評(píng)判地方政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。如李鼎元盛贊江蘇巡撫：“自岳公起為撫軍后，政尚清靜，非復(fù)前此繁華習(xí)氣。岳公真能勤儉率下。”[12](P38)所以，使臣在贈(zèng)和詩(shī)中，也向地方官宣示嘉慶的為政方針。如趙文楷《過(guò)桃源贈(zèng)同年曹梅溪》中“劇煩才易見(jiàn)，莫嘆賞音稀”[10](P62)的詩(shī)句，勸勉桃源縣令戒躁務(wù)實(shí)，終會(huì)被賞識(shí)。李鼎元《次鐵治亭漕督見(jiàn)寄二首》中“不忘筆墨真名士，能飽軍民是此官。已見(jiàn)河干消百弊，盡容世態(tài)變千端”[9](P583)的詩(shī)句，肯定漕督鐵保的治河政績(jī)，又含蓄規(guī)勸其繼續(xù)造福一方。此后，浙江巡撫阮元、福州將軍慶晴村、閩浙總督玉德等人贈(zèng)詩(shī)，正副使和詩(shī)拜答，帶有相似的政治喻意。

相對(duì)于陸上行程，封舟渡海則是另一番景象。嘉慶對(duì)使團(tuán)出海多方關(guān)照，但使臣仍面臨前所未有的困難，這都成為航海題材詩(shī)歌的創(chuàng)作背景。

嘉慶五年（1800）使團(tuán)所乘的封舟款制縮水。嘉慶為保障封舟順利出海，諭令閩浙總督玉德“飭地方官將趙文楷等所需船只，預(yù)備穩(wěn)妥”[6](P297)。但乾隆時(shí)期，朝政荒滯、威權(quán)下移的局面并未扭轉(zhuǎn)，福建官員懈怠應(yīng)付，選備封舟的船身只有二十多米，較歷來(lái)封舟幾乎小了一半，二號(hào)封舟竟然沒(méi)有龍骨。使臣力爭(zhēng)換大船，但總督以信風(fēng)臨近為由推諉，福建百官也認(rèn)為封舟可用。使臣不便強(qiáng)求，惟用櫆藤加固二號(hào)船腹。李鼎元《五月朔日夏至奉冊(cè)登舟》中“眾人莫怨封舟小，中有天書(shū)壓海波”[9](P586)，《船海詞二十首》中“五月火云蒸大釜，立錐無(wú)地那容身”[9](P586)等詩(shī)句，都描述了此次出使琉球封舟過(guò)小的尷尬境遇。

封舟已然如此，航海的安全更多地寄托在祈求神靈庇佑。航海詩(shī)帶有天人感應(yīng)、忠孝通神的色彩。清代東南沿海地區(qū)，人們?yōu)槠砬蟪龊狡桨?，普遍崇信天后媽祖。媽祖本是五代時(shí)湄州的林默娘，民間流傳其生前常救助難船，后逐漸被神靈化。歷朝帝王為之加封圣號(hào)，相繼尊為天妃、天后，成為官方海神信仰。[15]（P8）嘉慶對(duì)此深信不移，為祈求冊(cè)封使順利過(guò)海，降旨加封天后神號(hào)：“現(xiàn)在洋面巡緝兵船及商舶往來(lái)，均賴神力庇佑，著該衙門再擬加增四字，并著翰林院衙門撰擬祭文，即交此次冊(cè)封琉球國(guó)正使趙文楷赍往福建敬謹(jǐn)致祭。”[6](P295)

正副使抵達(dá)福州后，齋戒三日，前往馮港天后宮祭祀，加封“垂慈篤祜”四字神號(hào)。正使趙文楷主祭，福建文武官員盛班陪祭。趙文楷的詩(shī)句“臣心竭忠信，帝念為殷拳。冊(cè)禮應(yīng)時(shí)舉，封舟定早旋”[10](P64)，體現(xiàn)君臣同心同德，祈求海神庇佑的虔誠(chéng)。而且，使團(tuán)往返海上，都恭請(qǐng)?zhí)旌笊裣竦侵?。祭拜天后超越信仰，成為航海的技術(shù)手段。如航海途中遭遇反風(fēng)，使臣沐浴更衣，向天后跪拜祈求風(fēng)向轉(zhuǎn)正。李鼎元《航海詞二十首》其十六首曰：“反風(fēng)無(wú)術(shù)仗靈妃，沐浴重新著賜衣。一墳心香神鑒否，孝思我亦有慈幃。”[9](P587)舟人把風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，歸功于神靈的保佑。

此外，嘉慶還特賜使團(tuán)右旋白螺，供奉封舟以定颶風(fēng)。右旋白螺是乾隆萬(wàn)壽節(jié)，西藏班禪所獻(xiàn)貢物。乾隆作《右旋白螺贊》稱：“涉海者攜帶于舟，則吉祥安穩(wěn)，最為靈異。 ”[16](P680)此物曾賜給?？蛋?，后一直奉置總督府署，以備涉海時(shí)用。使臣深感皇恩，不勝惶恐，奉右旋白螺為奇寶。正使作詩(shī)吟頌右旋白螺的神奇功用，副使于十七年前，曾夢(mèng)見(jiàn)乘舟出海，醒時(shí)記詩(shī)一句“云養(yǎng)淡螺深”[12](P7)，而今竟應(yīng)驗(yàn)成真。李鼎元慨嘆冥冥定數(shù)，以此起句作詩(shī)兩首。

祈求神靈庇佑只是精神慰籍，而閩浙沿海的海盜卻是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。嘉慶五年（1800），以蔡牽為首的海盜，常在閩浙沿海劫掠。據(jù)《東華錄》載：“浙省海疆土盜甚多，艇匪鳳尾、蔡牽等幫，肆行勾結(jié)為害?！盵17](P118)官軍長(zhǎng)期追剿未果，心存畏懼。五月初七，使團(tuán)登舟，等候信風(fēng)出海。總兵傳札，稱匪艇尚在海港附近，不宜開(kāi)船。李鼎元駁斥避戰(zhàn)策略，飭令按時(shí)開(kāi)洋，命總兵派戰(zhàn)船護(hù)航，不得縮首觀望。四十艘戰(zhàn)船分列先鋒、護(hù)衛(wèi)、接應(yīng)三隊(duì)，梯次入海，震懾賊人。封舟出官塘，未遇賊船，方遣令水軍戰(zhàn)船回港。李鼎元親自號(hào)令水軍，排兵布陣，興奮作《航海詩(shī)二十首》第五首曰：“海賊傳聞距海門，無(wú)能兵將逗前村。小施智略排軍出，艇匪潛蹤莫妄論。 ”[9](P587)真實(shí)展現(xiàn)嘉慶朝的海疆匪患，官兵畏敵避戰(zhàn)，襯托出自己指揮戰(zhàn)船的英勇豪邁。

使團(tuán)返航至溫州洋面，真正遭遇了賊船。這是清代冊(cè)封琉球史上僅有的一次與海匪正面對(duì)戰(zhàn)。守備王得祿統(tǒng)領(lǐng)護(hù)航兵弁，積極組織迎戰(zhàn)。十余艘賊船吆喝而來(lái)，封舟放子母炮，先后擊退賊船三艘。賊首船旋即被命中，眾賊船退去。使臣由此創(chuàng)作出難得的海戰(zhàn)詩(shī)，李鼎元在《后航海詩(shī)六首》中，吟出“豈不慮沉溺，早已忘恐怖”的詩(shī)句。[9](P603)他為守備王得祿作《指麾王都司得祿擊賊》，歌頌他驍勇無(wú)畏、以少勝多的英雄事跡。

綜上可知，嘉慶親政后的政治革新，給此次出使琉球賦予了政治喻意。使臣以上率下，在陸海行程中創(chuàng)作的詩(shī)歌，充滿了忠君效命的治世情懷。

三、異域風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)背景

琉球是清朝遣使冊(cè)封的唯一海上藩屬國(guó)，地理位置特殊，文化也獨(dú)具一格。使臣前往琉球，“去以夏至，乘西南風(fēng)，歸以冬至，乘東北風(fēng)”[12](P66)，留住半年。使臣有充裕的時(shí)間細(xì)訪琉球風(fēng)俗，所作詩(shī)歌貼近生活，充滿新奇的素材，體現(xiàn)著琉球的文化傾向。

琉球國(guó)人衣食住行等生活習(xí)慣與中國(guó)迥然不同。詩(shī)人感到強(qiáng)烈的文化沖擊，生活起居尋常事，事事皆可入詩(shī)。琉球國(guó)四面環(huán)海，島上霧濃潮重，海上風(fēng)濤晝夜不息。故此，趙文楷《夜起》有“大海波濤鄉(xiāng)夢(mèng)斷，殊方氣候客心驚”[10](P70)的詩(shī)句。為避潮氣和海颶，當(dāng)?shù)亟ㄖ闼貙?shí)用，不尚粉飾。民居普遍不高，王宮也是“殿屋固樸，多柱礎(chǔ)，屋梁舉手可接，以處山岡，且防海颶”[12](P118)。正副使入住天使館后，驚詫附近建筑盡如蝸居，作《停云樓即目四首》《使館樓中》等詩(shī)，都描寫(xiě)了島上居住的環(huán)境。

琉球群島唇齒相依，海域牽聯(lián)，有利于鱗介滋繁，故飲食結(jié)構(gòu)中多海產(chǎn)。天使館供饌的海鮮如毛魚(yú)、海膽、海蛇等，都是使臣聞所未聞的食物。使臣身體上吃不消，以至“連日食海味，腹?jié)u作瀉，飭庖人但供時(shí)蔬淡粥”[12](P79)。使臣心理上更是抵觸，縱然特產(chǎn)海蛇有祛風(fēng)之效，也憎其形貌猙獰，不肯食用。但出于好奇，使臣每見(jiàn)食單中有海味，頻加問(wèn)詢，作詩(shī)紀(jì)錄海產(chǎn)的名稱、狀貌及習(xí)性。如《使琉球記》記載龍頭蝦：“長(zhǎng)尺余，絳甲朱髯，血睛火鬣，類世所畫(huà)龍頭，見(jiàn)之悚然?！盵12](P78)趙文楷作《龍蝦》感嘆食材的怪狀，“館人供饋苦好異，就中有蝦形最奇”，詩(shī)中又不乏恢諧地稱“人言此物是龍種，胡為入饌充朵頤”[10](P76)。

島上地形狹小，琉球人外出多靠步行，偶爾乘轎騎馬。李鼎元初到琉球，作《停云樓即目四首》中有“有舟有馬仍安步，小飾肩輿不造車”[9](P589)的詩(shī)句。轎子是清朝官員出行的主要交通工具，琉球轎自然成為詩(shī)人關(guān)注的對(duì)象，《使琉球記》載：“轎如中國(guó)抬榼，長(zhǎng)三尺許，廣二尺，高三尺。啟其右以入，周圍以草簾，聞亦有用竹簾、紗布者。人坐轎底，頂有二環(huán)，貫以獨(dú)木?！盵12](P95)趙文楷《球轎》中“細(xì)竹編輕籠，肩承若等閑。坐應(yīng)容宕漾，行不礙孱顏”[10](P73)，如實(shí)紀(jì)錄簡(jiǎn)易的琉球轎，就地取材，簡(jiǎn)約輕便。

琉球生產(chǎn)以耕釣為主，卻是婦女勞作，男子安逸。這一現(xiàn)象顛覆了使臣原有的認(rèn)知，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特題材。琉球土地多沙貧瘠，地氣溫曖，適宜種薯。雖然也種稻麥豆等作物，但不多產(chǎn)，惟有官貴才得食米。李鼎元《停云樓即目四首》中，有“地?zé)o沃壤半流沙”“香稻曾聞貴似珠”[9](P589)等詩(shī)句。由于島上耕地有限，琉球人常乘舟出海，泅水漁獵毫無(wú)畏懼。李鼎元贊嘆：“玩海直同一杯水，煙蓑釣艇過(guò)生涯?！盵9](P589)琉球的勞作主體是已婚女性，亦稱南姑，勞作方式也不似中國(guó)肩挑背扛，而是頭頂戴物。使臣以此入詩(shī)。趙文楷《球女》有“異俗一何怪，南姑頂竹籃。交通惟亥市，負(fù)戴少男丁”[10](P74)，李鼎元《中山雜詩(shī)二十首》亦有“市集皆夷女，蓬頭戴貨行。……物以多為貴，人因賤不爭(zhēng)”[9](P594)等詩(shī)句，表現(xiàn)琉球生產(chǎn)方式簡(jiǎn)樸，帶有母系社會(huì)的痕跡。

地理環(huán)境決定了琉球特定的民俗風(fēng)物，而琉球文化卻受到中日兩國(guó)的雙重影響。使臣親切感到中華文教廣布琉球。明洪武初年，琉球向中國(guó)朝貢。明太祖令閩地舟工三十六姓，移居那霸久米村，敷施禮樂(lè)教化。媽祖信仰隨之傳入琉球。入清以來(lái)，琉球仰慕中華文化，多次選派官生來(lái)華學(xué)習(xí)?？滴跏辏?674），琉球建孔子廟，行春秋祭。使臣在琉球詳詢當(dāng)?shù)鼗榧薅Y、喪禮、飲晏禮等，多仿效中國(guó)，非并原來(lái)國(guó)俗。李鼎元《中山雜詩(shī)二十首》有詩(shī)句“兵刑何必備，禮樂(lè)未全捐”“球人知孔廟，舟子重天妃”等[9](P594)，足見(jiàn)中國(guó)禮樂(lè)文化對(duì)琉球的廣泛影響。

同時(shí)，使臣察覺(jué)到日本文化在琉球的滲透。明萬(wàn)歷三十七年（1609），日本薩摩蕃入侵琉球，琉球被迫向日本稱貢。每逢中國(guó)派遣冊(cè)封使臣，日本都事先強(qiáng)迫琉球隱瞞這一關(guān)系。[18]（P177）使臣雖不通曉其中原委，卻在詩(shī)中表達(dá)了疑問(wèn)和猜測(cè)。李鼎元聽(tīng)聞琉球國(guó)用日本寬永錢，卻未見(jiàn)其在集市上流通，只見(jiàn)臨時(shí)新造的串錢。他在《中山雜詩(shī)二十首》“居然稱富庶，日本近如何”[9](P594)的詩(shī)句中，猜疑琉球與日本存在貿(mào)易往來(lái)。但李鼎元沒(méi)能查明真相，而臆測(cè)琉球“國(guó)中既行寬永錢，證以元和日本僭號(hào)，知琉球舊曾臣屬日本”[12](P180)。 事實(shí)上，琉球并非舊屬日本，而是長(zhǎng)期處于中日兩屬的特殊境地。

佛教是琉球文化體系中的重要一環(huán)，折射著中日影響力的此消彼長(zhǎng)。琉球多寺廟，重佛僧。僧人不僅開(kāi)示眾生、弘布禪法，還教授漢文、創(chuàng)作漢詩(shī)。據(jù)《琉球國(guó)志略》載，“百姓之子弟，則以寺為塾，以僧為師”[19](P667），“作詩(shī)，惟僧能之”[19](P641)。但此行使臣遍訪琉球，也未見(jiàn)通曉詩(shī)文的僧人。如《使琉球記》載：“中山昔有僧曰日秀，所居歲豐，人以為神。又有宗實(shí)、不羈、瘦梅，稱三詩(shī)僧，汪徐皆紀(jì)以詩(shī)。此行遍訪，無(wú)一能詩(shī)者，亦未聞?dòng)型ㄉ芤晕淖纸倘苏?，今大異于古所去矣。”[12](P180)

對(duì)此，使臣多次在詩(shī)中感慨琉球僧人漢文水平的今昔差異。如趙文楷《奧山龍渡寺》“咒缽僧何往，無(wú)人解悟禪”，《游東禪寺》“懶向夷僧頻問(wèn)訊，無(wú)言對(duì)我澹相忘”[10](P70)。其實(shí)，真正的原因不在古今，而在于日本對(duì)琉球的影響。據(jù)《中山傳信錄》載：“國(guó)禁僧不得渡海入中國(guó)，惟至日本參學(xué)者有之。 ”[20](P542)琉球僧人游學(xué)日本，以日本禪林風(fēng)尚教國(guó)中子弟。盡管琉球諱言與倭通，使臣仍有所察覺(jué)。尚溫王贈(zèng)琉球刀時(shí)，趙文楷判定刀出自日本，絕非琉球本土。他在《中山王贈(zèng)刀》詩(shī)中表明“此刀本出土噶刺，夷人諱倭不肯說(shuō)”[9](P73)，土噶刺即是日本屬地。琉球王贈(zèng)倭刀不單是禮物往來(lái)，更代表琉球與日本在文化上的聯(lián)系日益緊密?？傊?，使臣在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)，客觀地觀察琉球，所作詩(shī)歌尚實(shí)而不求奇，廣泛觸及琉球各個(gè)層面。

綜上所述，嘉慶五年（1800）出使琉球詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟，為乾嘉詩(shī)壇注入全新的審美體驗(yàn)和文化碰撞，這在很大程度上，源自此次出使琉球的特殊背景。嘉慶遣使冊(cè)封琉球世孫尚溫，既遵循宗藩外交的禮儀則例，又體現(xiàn)著親政后的政治舉措。使臣仰體皇帝的政治用心，在行程中奉公效命，克服諸多困難。抵達(dá)琉球后，使臣深入了解異域的民俗文化，迸發(fā)出源源不斷的創(chuàng)作靈感。在多重背景下，嘉慶五年（1800）出使琉球外交使臣才取得如此的詩(shī)歌成就。