《子不語(yǔ)》精怪故事的“夜化”敘事

唐 鵬

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 401331）

李桂奎先生《中國(guó)古代小說(shuō)敘事三維論》以《水滸傳》中設(shè)置的“夜化”時(shí)空為研究對(duì)象，首次提出了“夜化”敘事術(shù)語(yǔ)，他將《水滸傳》中的“夜化”敘事分為“夜行”“夜走”“夜鬧”和“夜戰(zhàn)”四類，他認(rèn)為“夜化”敘事是表現(xiàn)英雄好漢“壯行”的自覺(jué)選擇，富有人文色彩。有鑒于此，本文以《子不語(yǔ)》精怪故事中的“夜化”敘事作品為中心，探究作者因素與精怪題材中“夜化”敘事作品的關(guān)系及特點(diǎn)。

一、“夜化”敘事故事的類型

（一）夜宿。《子不語(yǔ)》精怪故事善于以夜宿為背景結(jié)撰故事，夜宿又分兩種情況，一種是宿己家，另外一種則是借宿。

1.宿己家?！读_剎鳥(niǎo)》寫了新婚之夜，羅剎鳥(niǎo)作祟，新人夫婦皆被羅剎鳥(niǎo)啄去雙目之事?！稒烟夜怼穼懥诵鼙咎匾顾藜杭?，櫻桃樹(shù)幻化成精偷人酒食之事?！洞竺司鹋穼懥艘归g陜西咸寧縣大毛人奸殺人婦事?！赌鄤⒑Ｏ尚凶摺穼懥诵煳亩燃宜┓钪嗳艘雇硐碌匦凶叩钠娈愂?。

2.借宿。《趙大將軍刺皮臉怪》寫了趙良棟，平三番后，路過(guò)四川成都，借宿荒廢已百余年的城西察院衙門，皮臉怪?jǐn)_人安寧，趙將軍制怪，殺怪之事。故事借夜宿殺怪突出了趙將軍的英雄氣。《不倒翁》寫了蔣生某夜宿鞏縣酒樓，不倒翁化為精怪偷人財(cái)物事。《綠毛怪》寫了販羊者夜宿廟中，遇僵尸所化綠毛怪作祟事。《狐詩(shī)》寫了二仆夜宿署后小閣，因沖犯狐仙被狐仙束于柱上報(bào)復(fù)之事?！赌驹黼`》寫了匠人夜宿局中，年少者夢(mèng)中為人雞奸事?！蛾兾鞑杩汀穼懥瞬枭棠骋顾蘼玫?，夢(mèng)己同二布商為怪物枷鎖，夢(mèng)醒，東廂二布商、半里外飯店一騾夫殞命事?！吨袢~鬼》寫了吳奉珴假館百花洲，屋內(nèi)外常有鬼嘯聲，招人一探究竟，乃一竹葉之事?！陡＝ㄔ囋簳?shū)神》寫了紀(jì)昀夜宿試院樹(shù)神為祟，擾人安寧之事。

（二）夜行?！逗帧芬粍t寫了葉某騎驢往王四處祝壽，夜過(guò)房山，遇蝴蝶精作祟。《黑柱》寫了因妻急病，嚴(yán)某夜行歸家途中，遇一黑氣攔截其路，歸家妻亡之事。《屃屭精》寫了華生夏日橋上納涼，步入學(xué)宮，遇屃屭精所化之妖女，墜入情網(wǎng)，日益羸弱，不能自拔，偶遇一道士請(qǐng)為其除妖之事?！栋缀缇穼懥烁莨ゑR南箴撐舟夜行，渡白虹精所化之老婦及女，遂之結(jié)緣，婦以女相許之事?！独淝锝穼懥顺绦照咭箯南笊綒w，為群鬼所戲，淤泥塞鼻，自以為死，恰巧木主冷秋江路過(guò)遂救之，險(xiǎn)丟性命事。

（三）夜坐?！稄埞庑堋穼懥藦埞庑垡棺鳂?，有自稱王氏女來(lái)與之交好，居余年，張漸羸瘦，張父請(qǐng)僧除妖，女遂離去，許以二十年后華州見(jiàn)，二十年后張果于華州娶了相貌一模一樣的女子?！缎帧穼懥松轿鬈浅怯朽l(xiāng)民夏夜袒背坐石上食，為蝎精傷，仆地而命絕事?！敦夜帧穼懥藢O秀才夜讀書(shū)齋中匾化為怪作祟事?！缎慕?jīng)誅狐》寫了羅氏夜坐為狐仙迷惑離魂，后用《心經(jīng)》誅狐事。

（四）昏暗空間。我們常用的“夜”的義項(xiàng)雖是一個(gè)與“晝”相對(duì)的時(shí)間意義。但“夜”自從被賦予了一定的政治、社會(huì)內(nèi)涵之后，一些空間因素也有時(shí)間化的傾向，主要方式是通過(guò)時(shí)間之“夜”與某些空間特征的互文性實(shí)現(xiàn)。某些空間具有黑暗、寂靜的特征，而黑暗、寂靜也是“夜”的特征，空間的“黑”與“靜”構(gòu)架起了同時(shí)間之“夜”的橋梁。因此也可將昏暗空間納入“夜”的范疇。《蜈蚣吐丹》寫了章升扶過(guò)溫州雁蕩山見(jiàn)蜈蚣精與蛇精相斗之奇事。《廣信狐仙》寫了鎖閉多年之西廂有狐為祟。《貓怪》寫了屋角水溝貓妖作祟。《白龍?zhí)丁穼懥藦浝湛h舊城，環(huán)山而居，山麓有白龍?zhí)?，潭中白龍求助之事?！渡谨膛律５丁穼懥髓匙贤?shū)塾在山中，常有山魈出沒(méi)事?！逗蓱謨?nèi)》寫了小樓為狐仙所據(jù)，男狐為女狐詬誶鞭笞請(qǐng)人評(píng)理事。《羊踐前緣》寫了張先生酒酣逃席，入室就寢，見(jiàn)兩羊精于紗帳中交媾事。《吳生不歸》寫了吳生讀書(shū)樓中為妖色所迷。至洞中與妖交媾，被家人發(fā)現(xiàn)后，遂失所在事。

二、“夜化”敘事作品的特點(diǎn)

（一）互文性。王英志《清人詩(shī)論研究》認(rèn)為：“性靈說(shuō)的理論核心或主旨是從詩(shī)歌創(chuàng)作的主觀條件的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體必須具有真情、個(gè)性、詩(shī)才三方面要素?！盵1]（P195-258）袁枚在小說(shuō)創(chuàng)作中也存在與其“性靈”論的互借相通之處。主要表現(xiàn)如下：

第一，性情。袁枚主張“性情生就總由天”[2]（P822），自然之情則是一種真情。首先，這主要體現(xiàn)在“夜化”敘事作品時(shí)空選擇的自然上。如山林、山洞、深淵、水潭、紗帳、閣樓等時(shí)空的選擇，這些時(shí)空本身就帶有詩(shī)意且受到文人們的吟詠。王維“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”[3]（P589）吟詠的就是夜晚詩(shī)意的山林美景。劉得仁“溪云常欲雨，山洞別開(kāi)春?！盵3]（P3414）描寫的是山洞的別致之景。李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”[3]（P816）以桃花潭水之深來(lái)比喻同汪倫的深情。白居易有“碧簟絳紗帳，夜涼風(fēng)景清”之句?；襞c瑕“彼美今何處，相思西閣樓”之句等。除了上述詩(shī)人的吟詠外，袁枚詩(shī)中也不乏有對(duì)這些時(shí)空的吟詠，如“重裘逢二月，神手步芳林”，“南陌馬沖紅杏雨，竹樓書(shū)鎖綠楊煙”，“三徑苔痕藏草屋，一湖水氣濕春云”等等。由此可見(jiàn)，作為詩(shī)人的袁枚選擇詩(shī)意的時(shí)空來(lái)結(jié)撰精怪故事的敘事空間也是理所當(dāng)然的了；其次，詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情。對(duì)真切感受的表現(xiàn)在精怪故事中尤為明顯，主要為“夜化”敘事中對(duì)愛(ài)情的表達(dá)上。如《陳圣濤遇狐》篇，陳圣濤“望見(jiàn)美婦倚樓窺，陳亦目挑之，婦騰身下，已至陳所”[4]（P58）。《屃屭精》中“夏日，生上橋納涼。日將夕，步入學(xué)宮，見(jiàn)道側(cè)一小門，有女徘徊戶下。生心動(dòng)，試前乞火，女笑而與之。亦以目相注?！盵4]（P85）古代男女的私會(huì)與禮法相抵觸，私會(huì)需要在夜間進(jìn)行，故而女曰：“妾舍逼隘，不閉耳目；卿家咫尺，但得靜僻一室，妾當(dāng)夜分相就，卿明夕可待我于門?！盵4]（P85）《喀雄》中，“夏月，雄苦熱，徘徊月下，見(jiàn)周女冉冉而至，遂與成歡?！盵4]（P92）兩情相悅是愛(ài)情表達(dá)最直接的方式，相戀的男女并不需要有太多話語(yǔ)，只要看對(duì)眼即可，一眼則為之傾心。因此在描述男女相戀的過(guò)程時(shí)并不需要太多的內(nèi)容，這也是一種真實(shí)。上述故事以夜為背景增加了故事的合理性，給人以真切自然的審美體驗(yàn)。

既然講求性情，評(píng)價(jià)好詩(shī)便自有章法。袁枚認(rèn)為評(píng)價(jià)好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳。”[5]（P654）追求言、色、味、音上的審美體驗(yàn)。他把他對(duì)詩(shī)歌評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也運(yùn)用到了精怪故事的創(chuàng)作當(dāng)中?！秾翆诰分校A生與屃屭精交好，并將其事透露給了學(xué)官，屃屭精真身遂為學(xué)官所碎，因此詈生道：“我何負(fù)卿，竟碎我身體！”[4]（P85）這是對(duì)華生薄情的有力控訴。而后華生又遇一疥道人，道人言華生身有妖氣，死期將近，華生又欲攜道符回家制妖。屃屭精知曉后大詬道：“何又薄情若此！”[4]（P85）接著屃屭精又言：“郎君貌美，妾愛(ài)君，道人亦愛(ài)君。妾愛(ài)君，想君為夫；道人愛(ài)君，想君為龍陽(yáng)耳：二者郎君擇焉?！盵4]（P85）屃屭精把自己之行為同道人之行為作比較，請(qǐng)華生自擇，并未強(qiáng)迫華生，可以看出屃屭精對(duì)華生的款款深情。當(dāng)?shù)廊嗽俅纬霈F(xiàn)制服屃屭精時(shí)，屃屭精道：“早知緣盡當(dāng)去，因一點(diǎn)癡情，淹留受禍。但數(shù)年恩愛(ài)，卿所深知，今當(dāng)永絕?！盵4]（P85）從中可以看出屃屭精的深情與華生的搖擺，可謂直動(dòng)人心。

除了直戳內(nèi)心之言外，作者在“夜化”敘事作品中還講究色彩的運(yùn)用。如《蝴蝶怪》中的蝴蝶怪“口吐黑氣，色如硃砂”，《水鬼帚》中的水鬼“黑身僵立”，《縛山魈》中有“頭戴紅帽”“頸下綠毛茸茸然”的山魈，《櫻桃鬼》中有“頭目面法，無(wú)一不藍(lán)”的櫻桃精，《綠毛怪》中的精怪綠毛附體，《西江水怪》中的水怪“金眼玉爪”，《婁真人捉妖》中的精怪“臉黑眼黃”，以上例子所用之顏色作用在于說(shuō)明精怪外貌的丑惡可怖，增強(qiáng)了精怪故事的恐怖因素。

袁枚雖然詩(shī)論主張“其聲悅耳”，但并不與“夜化”敘事作品中聲音的運(yùn)用相矛盾，從“夜化”敘事作品聲音的運(yùn)用中可以看出袁枚對(duì)聲音的重視。第一，聲音的運(yùn)用有助于情節(jié)的自然過(guò)渡。如《羊骨怪》中李元珪夜聞窸窣聲，自然而然的過(guò)渡到見(jiàn)羊骨怪之情節(jié)。《廣信狐仙》徐夫人聽(tīng)聞樓中有鼾呼聲，在鼾聲引導(dǎo)下過(guò)渡到見(jiàn)樓中狐仙之情節(jié)。《鬼吹頭彎》中林千總夜張燈燭，聞“橐橐有聲”。聲音傳來(lái)的方向則出現(xiàn)一紅衣女，緊接著便展開(kāi)紅衣女作祟的情節(jié)?！栋矐c府學(xué)狐》中田姓者三更“聞?dòng)腥伺颊Z(yǔ)”則見(jiàn)二狐歷階上爭(zhēng)斗之情節(jié)?！度俗凈~(yú)》中致華解四川兵餉過(guò)夔州時(shí)，聞道上男女喧嘩，從而引出人變魚(yú)之情節(jié)?！栋坠蔷分须u鳴聲起，白骨精則倒地終止作祟。第二，聲音的運(yùn)用在故事中有預(yù)示性作用。如《柳樹(shù)精》中龍泉縣“每夜，明倫堂上鼓無(wú)故自鳴”，而龍泉縣“素?zé)o科目”之后則有陳姓者得中，鼓的異響預(yù)示著科舉的取中。

第二，詩(shī)才。袁枚詩(shī)歌創(chuàng)作注重詩(shī)才，其小說(shuō)創(chuàng)作自然而然的流露出才情傾向。首先表現(xiàn)在好考據(jù)上，故事結(jié)尾袁枚都要對(duì)故事中出現(xiàn)的事物進(jìn)行考察。如《囊囊》篇中“桐城人不解囊囊之名”考之《庶物異名疏》乃知為蓑衣蟲(chóng)?！吨倌堋分械膿?jù)腹老人，袁枚在故事結(jié)尾考察道：“按此即《玉策記》所云‘仲能’，善相卜者，能生得之，可以預(yù)知休咎?！盵4]（P238）《浮尼》中導(dǎo)致黃河水決的綠毛鵝，考察道：“閱《桂海稗編》載前明黃蕭養(yǎng)之亂，黃江有綠鵝為祟，識(shí)者曰：此名浮尼，水怪也，以黑犬祭之，以五色粽投之，則自然去矣?！盵4]（P335）《雞腳人》篇中考察了雞腳人的出處“按臺(tái)灣有雞爪番，常棲宿書(shū)上，此豈其苗裔歟？”[4]（P271）《食猴怪物名石掬》中袁枚在故事結(jié)束時(shí)考察了食猴怪，曰：“按《異物志》，石掬如猴而食猴?！盵4]（P528）《石獅求救命》中袁枚在《異苑》中考察到了類似的事情。其次，才學(xué)還體現(xiàn)在作者的博物上。如《尸奔》中考察了死尸的奔走原因，作者道：“尸能隨奔，乃陰陽(yáng)之氣翕合所致。蓋人死陽(yáng)盡絕，體屬純陰，凡生人陽(yáng)節(jié)盛者驟觸之，則陰氣忽開(kāi)，將陽(yáng)氣吸住，即能隨人奔走?！盵4]（P446）《骷骸三種》中作者將骷髏分為游尸、伏尸、不化骨三種。認(rèn)為“游尸乘月氣應(yīng)節(jié)而移無(wú)定所”，伏尸“千年不朽，常伏地”，不化骨“乃其人生前精神貫注之處”久得日月之精氣才能為祟。

（二）預(yù)言性?！耙够睌⑹鼍哂蓄A(yù)言性，招示人物的命運(yùn)、故事的結(jié)局等。主要沿襲“暗示”——“預(yù)言”(誰(shuí)預(yù)言）——“預(yù)言成真/失敗”——“故事人物結(jié)局與預(yù)言同/不同”的模式。如《陜西茶客》首先寫了茶商某夜宿旅店，借“夜”這個(gè)特殊的時(shí)間暗示此處將有奇異事件發(fā)生。其次，茶商入夢(mèng)，夢(mèng)己同二布商為怪物枷鎖，預(yù)言精怪害人性命事。最后，夢(mèng)醒預(yù)言成真，故事結(jié)局與預(yù)言相同，東廂二布商、半里外飯店一騾夫果殞命?！逗谥穼懙氖瞧薏〖睔w家之事。首先以“天已昏黑，秉燭行路”為背景進(jìn)行暗示，其次，通過(guò)寫路遇一黑柱進(jìn)行預(yù)言（黑氣被認(rèn)為是一種不祥之兆，黑氣的出現(xiàn)可能預(yù)示著疾病纏身或殞命）。最后，預(yù)言成真，妻已命絕。當(dāng)黑氣出現(xiàn)之時(shí)，已然預(yù)示了故事主人公妻子最終的命運(yùn)。除了上述預(yù)言成真的例子之外，還有預(yù)言失敗之例。預(yù)言的失敗往往預(yù)示著人物命運(yùn)的改變?！独淝锝肥紫葘懥顺绦照咭箯南笊綒w，暗示將有恐怖事件發(fā)生。其次，程姓者為群鬼所戲，淤泥塞鼻，遂開(kāi)始預(yù)言，自以為死。最后，木主冷秋江出現(xiàn)，預(yù)言失敗，程姓者得救。不管是預(yù)言成真，還是預(yù)言失敗，“夜化”敘述的預(yù)言性質(zhì)都增加了精怪故事的神異色彩。