蘇聯(lián)早期馬克思主義生態(tài)思想與實踐探索

何 冰 姜麗萍 車艷竹

（黑河學(xué)院馬克思主義學(xué)院 黑龍江黑河 164300）

一、蘇聯(lián)早期馬克思主義生態(tài)思想

（一）地理環(huán)境理論。地理環(huán)境理論由馬克思主義理論家普列漢諾夫提出，該理論是對馬克思生態(tài)思想的進(jìn)一步完善，主要針對自然以及人類發(fā)展間所存在的關(guān)系進(jìn)行了研究。地理環(huán)境理論認(rèn)為，地理環(huán)境在很大程度上直接影響了居住人口性格特征的形成，且對人類社會法律制度以及政治制度的形成都有著極大的影響。馬克思對生態(tài)與人類社會的發(fā)展也進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并形成了相關(guān)的學(xué)說，這也是馬克思理論中的中組成部分。馬克思在《資本論》中指出，勞動的本質(zhì)也就是人類與生態(tài)環(huán)境之間所形成的一個過程，人類在該過程中基于自身的活動完成了相應(yīng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而人類本身也屬于自然力的一部分。人類在占有自然物質(zhì)的同時，被人類所改變的自然反過來又會導(dǎo)致人類的改變。

地理環(huán)境理論基于馬克思生態(tài)思想的有關(guān)學(xué)說而提出，其指出人類的生產(chǎn)力的水平直接受到自然環(huán)境的影響，例如當(dāng)自然界中并不存在金屬的情況下，人類自然難以做出優(yōu)于金屬刀具的工具。該理論也指出，生態(tài)環(huán)境對人類從事各類生產(chǎn)活動的性質(zhì)有著決定性的影響，也可以理解為生態(tài)環(huán)境在很大程度上影響了人類社會環(huán)境的根本性質(zhì)。另外，社會和生態(tài)之間的關(guān)系并不是一成不變的，當(dāng)人類的生產(chǎn)力出現(xiàn)革命性的變動時，兩者之間的關(guān)系也會隨著生產(chǎn)力的變化而出現(xiàn)與之相匹配的變動。地理環(huán)境理論借鑒了歷史唯物主義的相關(guān)成果，依托于對生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力雙方作用的研究，指出生態(tài)環(huán)境對人類社會的變革有著至關(guān)重要的影響，但其研究成果來看，過于偏向自然地理決定論。

（二）列寧的生態(tài)自然觀。列寧除了是堅定的馬克思主義踐行者之外，也是生態(tài)思想的踐行者，其非常關(guān)注于對生態(tài)與自然的保護(hù)，他的生態(tài)自然觀是對馬克思主義生態(tài)思想的進(jìn)一步繼承，也批判了資本主義社會的生態(tài)理念。列寧所提出生態(tài)自然觀實質(zhì)也就是對人類和自然兩者間存在聯(lián)系的研究。根據(jù)對列寧《哲學(xué)筆記》的研究分析可以得出，生態(tài)環(huán)境的規(guī)律導(dǎo)致人類以此為基礎(chǔ)開展了有針對性的生產(chǎn)活動。其也指出，人類要充分利用好生態(tài)自然的規(guī)律，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)完成自然的改造，否則盲目的進(jìn)行相關(guān)活動勢必會成為自然的奴隸，只有建立在自然規(guī)律上的生產(chǎn)活動才能夠確保人類的主體地位。列寧在其講話中也指出，要根據(jù)所制定的總體規(guī)劃，有效合理地利用自然資源，只有這樣的建設(shè)工作才符合社會主義的本質(zhì)需求。由此不難看出，生態(tài)思想與社會主義思想兩者間是存在必然聯(lián)系的，有著極高的契合度。

而就列寧對資本主義國家生態(tài)思想的批判來看，主要體現(xiàn)在環(huán)境的污染上。實際上早在19世紀(jì)中期，馬克思就直接批判了資本主義社會的生態(tài)問題，其指出資本主義的資源利用方式將帶來毀滅性的災(zāi)難。基于馬克思的相關(guān)言論，列寧也指出資本主義社會的制度是以剝削和壓迫為基礎(chǔ)的，資本主義社會背景下，城鄉(xiāng)環(huán)境遭到了根本性質(zhì)的破壞。可以說，列寧的馬克思主義生態(tài)思想建立在對人類與自然關(guān)系的研究之上，并切實將其研究成果應(yīng)用到了實踐過程中，有效推動了蘇聯(lián)早期環(huán)保工作的開展。

（三）平衡論。平衡論由馬克思主義理論家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家布哈林提出，其研究成果為馬克思生態(tài)思想的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。布哈林認(rèn)為，平衡本身是一種狀態(tài)，當(dāng)達(dá)到某平衡狀態(tài)的時候，若未受到其他因素的作用，該種狀態(tài)將一直持續(xù)下去。布哈林在其平衡論中指出，環(huán)境和體系兩者間的關(guān)系主要可以分為三大類別：其一，環(huán)境與體系兩者間處于穩(wěn)定平衡的關(guān)系，也就是說兩者間的相互作用在受到擾動或未受到擾動的情況下，均會恢復(fù)到平衡的狀態(tài)。其二，體系的發(fā)展，通常情況下環(huán)境與體系兩者間長期處于穩(wěn)定平衡狀態(tài)是不可能存在的，僅僅在理想狀態(tài)下有可能存在，而在平衡遭受到外力作用擾動的情況下，就可能會出現(xiàn)體系的發(fā)展這一現(xiàn)象，進(jìn)而形成全新的平衡狀態(tài)。其三，體系的破壞，體系的破壞與體系的發(fā)展相反，也就說所謂的負(fù)號擾動的平衡。布哈林指出，可以將人類社會作為體系進(jìn)行研究，探究人類社會與自然環(huán)境的平衡狀態(tài)。其指出，人類在存活的過程中需要從自然界中持續(xù)性的攝取物質(zhì)以及能源，只有這樣才能夠保障人類社會的存續(xù)，否則人類社會將遭受到毀滅性的打擊。而人類社會在從自然界中獲取了較多資源的情況下，人類適應(yīng)自然的能力也就會得到質(zhì)的飛躍，這也是社會發(fā)展最根本的推動力量。

人類社會與自然界存在的直接聯(lián)系也就是人類的生產(chǎn)活動，社會依托于人類的勞動完成了物資資源的攝入，而這一攝入過程也就是人類社會與自然環(huán)境關(guān)系的充分體現(xiàn)。布哈林指出，人類社會是建立在自然環(huán)境之上的，不能夠脫離環(huán)境的作用，可以說自然界對于人類而言就好比是細(xì)菌的培養(yǎng)基，人類在利用自然的過程中，也需要保護(hù)自然。其也指出，人類并非是自然界的主人，自然環(huán)境也并非是因為人類而出現(xiàn)的，人類在改造自然的過程中，也需要進(jìn)一步的適應(yīng)自然，否則將出現(xiàn)上文所述體系遭受破壞的第三種平衡狀態(tài)。布哈林所提出的平衡論具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，體現(xiàn)出了人類社會與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展過程中所存在的密切聯(lián)系。

二、蘇聯(lián)早期馬克思主義生態(tài)實踐

（一）蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)發(fā)展實踐。依托于蘇聯(lián)早期極為豐富的生態(tài)思想，其生態(tài)學(xué)也隨之得到了極為迅猛的發(fā)展，而其當(dāng)時的生態(tài)學(xué)可以說是處于全球頂尖水平的。維爾納茨基在20世紀(jì)20年代完成了《生物圈》一書，奠定了其在生態(tài)學(xué)方面的地位，當(dāng)時有人將其稱之為“歷史上第一個把握了地球是一個獨(dú)立圈層的真實含義的人”。在《生物圈》問世之前，當(dāng)時學(xué)術(shù)界普遍將“生物圈”當(dāng)做是地球的組成成分，對人類賴以生存的環(huán)境及其他環(huán)境并沒有一個充分的認(rèn)知。而該著作的問世，其生物圈理論揭示了人和自然應(yīng)當(dāng)平等共存的愿望，為生態(tài)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。而《生物圈》也給以了上文所述布哈林平衡論的創(chuàng)建給以了方向性的思路，推動了生態(tài)思想有關(guān)實踐工作的進(jìn)一步落實。

而就瓦為洛夫方面來看，其在將馬克思主義生態(tài)思想應(yīng)用于植物學(xué)遺傳學(xué)研究之后，進(jìn)一步推動了蘇聯(lián)育種領(lǐng)域的發(fā)展，且對植物生態(tài)學(xué)的發(fā)展有著極為顯著的推動作用，加快了其自身研究的進(jìn)程。其研究成果——栽培作物發(fā)源地學(xué)說讓當(dāng)時的人們逐漸開始意識到了植物基因的多樣性，給人們帶來了種子銀行的概念。而斯坦欽斯基通過對生物區(qū)范圍內(nèi)存在食物鏈的研究，對能量的獲取與轉(zhuǎn)換進(jìn)行有了跟個為清晰的認(rèn)知，并基于熱學(xué)第二定律指出了在食物鏈中能量傳遞的必然規(guī)律。另外，其通過對生物群落的研究指出可以才采用其他有效的方法防止有毒除蟲藥劑的使用。此外，其也指出必須將環(huán)保工作列于國家戰(zhàn)略任務(wù)之中，并加強(qiáng)相應(yīng)保護(hù)區(qū)域的建設(shè)，以此盡可能維護(hù)生態(tài)的平衡。

除上述生物學(xué)家之外，早期的蘇聯(lián)還有著數(shù)量極為龐大的生態(tài)學(xué)家隊伍，研究成果極為豐富。例如，奧多羅維奇指出，僅僅為了推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就犧牲自然那么將帶來極為嚴(yán)重的后果。也有生態(tài)學(xué)家指出，人類是自然環(huán)境的產(chǎn)物，生活狀態(tài)必然受自然生態(tài)環(huán)境的的影響，吉爾吉斯人的生活就是最好的例證。而根據(jù)上文所述的研究成果不難看出，蘇聯(lián)在生態(tài)學(xué)方面的實踐研究成果是非常豐富的，有效推動了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

（二）蘇聯(lián)生態(tài)保護(hù)實踐。蘇聯(lián)早期就落實了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，可以說是世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)保的先驅(qū)，給后期各個國家環(huán)保工作的開展給以可以參照的模板，并積累了豐富的經(jīng)驗。而就具體的生態(tài)保護(hù)實踐來看，主要體現(xiàn)在下列三大方面。

首先，蘇聯(lián)在早期的時候就完成了自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作。而就當(dāng)是自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)來看，列寧起到了重要的推動作用，尤其在列寧閱讀了生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)著作之后，缺乏關(guān)注對自然生態(tài)的保護(hù)工作，力求維護(hù)人與自然的協(xié)同發(fā)展。在十月革命勝利之后，列寧隨機(jī)就著手了《土地法令》的頒布工作，將土地、水源等都?xì)w為共有，這顯然是有利于后期自然保護(hù)區(qū)建設(shè)的。而在1919年之后，列寧就將工作的重心放到了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中，第二年就建立了世界上第一個專門由政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行管控的自然保護(hù)區(qū)。

其次，完成了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法事宜，并進(jìn)行了推廣。蘇聯(lián)在其早期的時候就完成了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法，也是世界范圍內(nèi)對自然保護(hù)最先立法的國家。1917年的時候，蘇聯(lián)所頒布的《土地法令》中就對自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任進(jìn)行了具體劃分，確定了政府在環(huán)境保護(hù)過程中的主體地位。而隨后第二年所頒布的《森林法》中對森林資源的利用于保護(hù)作出了明確的規(guī)定，隨后又頒布了相應(yīng)的地下資源管理辦法等。另外，除了有關(guān)自然資源保護(hù)方面的法律，蘇聯(lián)也以法令的方式對建設(shè)氣象站的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)作出了明確的標(biāo)示，同時制定了地下資源利用與管理的相關(guān)法令。此外，蘇聯(lián)早在1930年左右就制定了有關(guān)大氣污染防治的相關(guān)法令，這些對于我們而言都是有著一定借鑒價值的。

最后，蘇聯(lián)在早期的事后就完成了環(huán)保組織的建設(shè)工作。蘇聯(lián)當(dāng)時為了切實調(diào)動人民群眾參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中的主觀能動性，切實提高居民的環(huán)境保護(hù)意識，早在1918年的事后就建立了第一個環(huán)保組織。該環(huán)保組織有著建議政府開展相應(yīng)環(huán)保工作的權(quán)利，并且參與到了當(dāng)時蘇聯(lián)自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)過程之中。另外，在隨后幾年，蘇聯(lián)有成立了規(guī)模龐大多個環(huán)境保護(hù)協(xié)會，不光切實調(diào)動了群眾的熱情，也進(jìn)一步完成了環(huán)保理念的普及與推廣，在很大程度上加快了蘇聯(lián)生態(tài)環(huán)境實踐活動的推進(jìn)。

三、結(jié)語

就蘇聯(lián)早期在生態(tài)領(lǐng)域的成就來看，其表明社會主義與生態(tài)環(huán)境之間存在較高的契合度，而蘇聯(lián)早期的馬克思主義生態(tài)理論與生態(tài)實踐也為社會主義國家后期生態(tài)文明的建設(shè)提供了可以參照的樣本，積累了豐富的經(jīng)驗。對此，我國相關(guān)部門有必要加強(qiáng)對蘇聯(lián)早期生態(tài)思想與生態(tài)實踐的研究工作，并積極借鑒既有的理論研究成果，制定行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)策略，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而在保護(hù)國內(nèi)環(huán)境的同時，推動人類社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，最終實現(xiàn)走向社會主義生態(tài)文明新時代的根本目標(biāo)。