改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)建構(gòu)的特征解讀

(四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610066)

改革開(kāi)放40年的歷史，既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放實(shí)踐的奮斗史，也是不斷生成、建構(gòu)和完善改革思想話語(yǔ)表達(dá)的觀念史。改革話語(yǔ)，是考察中國(guó)共產(chǎn)黨改革開(kāi)放實(shí)踐的重要內(nèi)容。改革話語(yǔ)既建構(gòu)了改革的實(shí)踐，又為改革實(shí)踐的表達(dá)提供了語(yǔ)言載體。話語(yǔ)是人們說(shuō)出來(lái)或者寫出來(lái)的語(yǔ)言，是可以看得見(jiàn)、聽(tīng)得到的對(duì)客觀世界的表達(dá)，使說(shuō)話人和受話人能夠在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本或其他信息媒介展開(kāi)溝通，既受到客觀社會(huì)語(yǔ)境的影響，又反過(guò)來(lái)作用于客觀現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)的建構(gòu)，折射出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放進(jìn)程的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放執(zhí)政理念的核心觀念表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨政治話語(yǔ)的重要組成部分。改革話語(yǔ)的建構(gòu)，既要符合中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政要求，又要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、時(shí)代發(fā)展和民眾日益增長(zhǎng)的需要等，并在建構(gòu)過(guò)程中逐步形成自己獨(dú)有的特征。

一 語(yǔ)言特色性：中共領(lǐng)導(dǎo)人賦予改革話語(yǔ)建構(gòu)以鮮明的個(gè)人語(yǔ)言特色

改革話語(yǔ)與其他中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)相同，均具有中共領(lǐng)導(dǎo)人和民眾的個(gè)人語(yǔ)言特色。改革話語(yǔ)所具有的鮮明個(gè)人語(yǔ)言特色，是由中共領(lǐng)導(dǎo)人和民眾所處的時(shí)代和中國(guó)傳統(tǒng)文化特性共同作用而形成的。

中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)的建構(gòu)主體是中國(guó)共產(chǎn)黨及其同盟者。從宏觀來(lái)看，改革話語(yǔ)是事關(guān)中國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)整體規(guī)劃和實(shí)踐的話語(yǔ)，所有中國(guó)人民和社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)者都可以稱為改革話語(yǔ)的建構(gòu)者；從中觀來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的唯一執(zhí)政黨，黨的意志、國(guó)家意志和人民的根本意志高度統(tǒng)一，黨和國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)同構(gòu)化，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨是改革話語(yǔ)建構(gòu)的絕對(duì)主體組織。從微觀來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，由多人組成中央政治局常委會(huì)及集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制共同決策，而非個(gè)人決策。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)的建構(gòu)上主要以中共領(lǐng)導(dǎo)人的建構(gòu)為核心，以中國(guó)民眾的集體智慧為輔助，是中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)智慧和中國(guó)民眾智慧相結(jié)合的合力結(jié)果。因此，改革話語(yǔ)的語(yǔ)言特色帶有中共領(lǐng)導(dǎo)人和民眾的個(gè)人話語(yǔ)特點(diǎn)。以鄧小平著名的“不爭(zhēng)論”論斷為例，鄧小平在1992年的南方談話中提出不要搞爭(zhēng)論。他說(shuō)：“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成。不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖。”[1]374鄧小平的“不爭(zhēng)論”論述具有典型的個(gè)人語(yǔ)言特色，即通俗易懂、抓問(wèn)題本質(zhì)、倡導(dǎo)彈性和寬容。

首先，改革話語(yǔ)的個(gè)人語(yǔ)言特色受時(shí)代特色的影響。時(shí)代特色，有中國(guó)的“小時(shí)代”特色和世界的“大時(shí)代”特色之分。所謂小時(shí)代特色，是指中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)，處于中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型激烈交戰(zhàn)的時(shí)期。所謂大時(shí)代特色，是指中國(guó)開(kāi)始思考進(jìn)行改革話語(yǔ)建構(gòu)的時(shí)期，是世界現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)期，“和平與發(fā)展”是當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)時(shí)的時(shí)代主題。一方面，在改革開(kāi)放初期，“文革”遺留下來(lái)的政治激進(jìn)主義還沒(méi)有完全消退，另一方面，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已成為新的時(shí)代要求。特殊的時(shí)代特色造就了中國(guó)改革話語(yǔ)建構(gòu)的特殊時(shí)代印記。在1979-1992年，中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)始終呈現(xiàn)出新思潮與舊思潮、傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷博弈以推動(dòng)思想前進(jìn)的特殊性。如關(guān)于“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的爭(zhēng)論、“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”性質(zhì)的爭(zhēng)論等問(wèn)題，實(shí)質(zhì)都是新舊思潮交替的時(shí)代特色反映。以1992年鄧小平南方談話為分界，“不爭(zhēng)論”以加快進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為黨內(nèi)、國(guó)內(nèi)和民眾內(nèi)的基本政治共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本過(guò)渡。自2012年中共十八大召開(kāi)以來(lái)，中國(guó)已進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)代。在新時(shí)代背景下，改革開(kāi)放的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型任務(wù)更為艱巨。習(xí)近平為此運(yùn)用“改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)”[2]69來(lái)強(qiáng)調(diào)繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放的歷史必然；同時(shí)，他又運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言說(shuō)明改革開(kāi)放任務(wù)的艱巨性，改革開(kāi)放“已進(jìn)入深水區(qū)，可以說(shuō)，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭”[2]101。黨的領(lǐng)導(dǎo)人賦予改革話語(yǔ)建構(gòu)以鮮明的個(gè)人語(yǔ)言特色，這些語(yǔ)言特色實(shí)質(zhì)上是黨的領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用自己的話語(yǔ)來(lái)糅合當(dāng)時(shí)和現(xiàn)時(shí)中國(guó)的特殊時(shí)代特色和世界時(shí)代發(fā)展特色的產(chǎn)物。

其次，改革話語(yǔ)的個(gè)人語(yǔ)言特色還受到中國(guó)傳統(tǒng)文化特性的影響。從中國(guó)的文化特性分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化向往的實(shí)際是“中庸之道”。著名文化學(xué)者余秋雨曾把中國(guó)的文化特性概括為三個(gè)“道”，其中之一“道”即在行為模式上建立了“中庸之道”。這種“中庸之道”，實(shí)質(zhì)就是中國(guó)文化在本性上不信任一切極端化的誘惑[3]13-15。盡管中國(guó)建國(guó)以來(lái)曾出現(xiàn)過(guò)“文革”的極端化思維，但這種思維終究不是中國(guó)文化的核心思維。因此，在“文革”之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在建構(gòu)改革話語(yǔ)的過(guò)程中，特別注意警惕所謂的“痛快和爽利”，而去尋求話語(yǔ)表達(dá)的合適和恰當(dāng)。中共十一屆三中全會(huì)確立的解放思想、實(shí)事求是精神，成為指導(dǎo)改革話語(yǔ)建構(gòu)的核心思想精髓，也是中國(guó)文化本質(zhì)特色回歸的重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)中，實(shí)質(zhì)都有一條來(lái)源于傳統(tǒng)文化的核心和主線，就是追求一種中和的張力、彈性和寬容。如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)在改革開(kāi)放過(guò)程中，必須“要加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，同時(shí)也要繼續(xù)鼓勵(lì)大膽試驗(yàn)、大膽突破，不斷把改革開(kāi)放引向深入”[2]68。再有，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的全局觀、公平觀等觀念在中國(guó)共產(chǎn)黨的改革話語(yǔ)建構(gòu)中均有顯現(xiàn)。如習(xí)近平借用“不謀全局者，不足謀一域”，來(lái)強(qiáng)調(diào)全面深化改革“首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要，是否有利于黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”[2]88；還提出在全面深化改革過(guò)程中，“‘蛋糕’不斷做大了，同時(shí)還要把‘蛋糕’分好。我國(guó)社會(huì)歷來(lái)有‘不患寡而患不均’的觀念”[2]97。這些表明，中共領(lǐng)導(dǎo)人在建構(gòu)改革話語(yǔ)過(guò)程中，特別注重強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)所體現(xiàn)出的寬容和彈性，主要以中庸、和諧為表達(dá)特色，這種特點(diǎn)就是中共領(lǐng)導(dǎo)人在建構(gòu)改革話語(yǔ)過(guò)程中受到傳統(tǒng)文化影響的個(gè)人語(yǔ)言特色的重要表現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)中所具有的鮮明個(gè)人語(yǔ)言特色，反映的是改革話語(yǔ)建構(gòu)主體的語(yǔ)言特色，帶有通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了、倡導(dǎo)寬容和彈性、追求和諧等特色。這些特色既與改革話語(yǔ)建構(gòu)主體受到時(shí)代特點(diǎn)的影響有關(guān)，也與建構(gòu)主體所受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶密切相關(guān)，共同作用于改革話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程中，形成了具有鮮明個(gè)人語(yǔ)言特色的政治話語(yǔ)體系。

二 主導(dǎo)價(jià)值性：追求發(fā)展是改革話語(yǔ)建構(gòu)的主導(dǎo)價(jià)值取向

中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)，具有以追求發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值取向的特點(diǎn)。追求發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值取向，主要指改革話語(yǔ)體系中反映出的對(duì)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求通過(guò)“發(fā)展生產(chǎn)力”、“提高人民物質(zhì)生活水平”和“加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度”等話語(yǔ)形式表達(dá)出來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改革話語(yǔ)的發(fā)展追求，既是由中國(guó)改革發(fā)展的具體國(guó)情決定的，也是由中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向決定的。

首先，改革話語(yǔ)具有以追求發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值取向的特點(diǎn)，是由中國(guó)國(guó)內(nèi)落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀要求改革發(fā)展的具體國(guó)情所決定的。1958年5月，中共八屆二中全會(huì)通過(guò)了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。這條總路線嚴(yán)重忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，造成全國(guó)各條戰(zhàn)線迅速掀起“大躍進(jìn)”高潮，并引發(fā)了全民煉鋼和人民公社化運(yùn)動(dòng)，以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的“左”傾錯(cuò)誤嚴(yán)重地泛濫開(kāi)來(lái)。從1958年到1978年的二十年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到了極大的破壞，有些地區(qū)糧食已經(jīng)不能自給。這種貧窮落后的客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨在建構(gòu)改革話語(yǔ)初始，首要考慮的是如何提高社會(huì)生產(chǎn)力、國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平和人民的物質(zhì)生活水平等物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展方面的問(wèn)題。正如鄧小平所說(shuō)：“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！盵1]116

其次，改革話語(yǔ)具有以追求發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值取向的特點(diǎn)，還是由中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所決定的。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是使社會(huì)生產(chǎn)力能夠以比其他社會(huì)制度更快的速度迅速發(fā)展，能夠逐步滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。鄧小平認(rèn)為：“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！盵1]63也就是說(shuō)，以鄧小平為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人，認(rèn)為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)以及社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本問(wèn)題，都是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的問(wèn)題，而“不管你搞什么，一定要有利于發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力要講究經(jīng)濟(jì)效果”[4]312。

最后，改革話語(yǔ)以追求發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值取向，具體表現(xiàn)為在前三十年的改革開(kāi)放實(shí)踐中要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要以及民眾對(duì)正當(dāng)物質(zhì)利益和精神利益的追求，在改革開(kāi)放實(shí)踐的新時(shí)代新階段，則要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵5]這些日益增長(zhǎng)的需要和要求，促使改革話語(yǔ)的建構(gòu)以謀求發(fā)展為改革實(shí)踐的主導(dǎo)價(jià)值取向。謀求發(fā)展，就是為人民謀利益。利益有物質(zhì)利益和精神利益之分，是人類對(duì)滿足自身需要的物質(zhì)和精神追求。馬克思曾說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]103“利益”是人類發(fā)展歷史上的客觀存在，是客觀世界的社會(huì)歷史產(chǎn)物，“思想”的形成來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的客觀世界，不可能脫離開(kāi)“利益”進(jìn)行探討。利益是人類社會(huì)交往中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等交往的外在載體。因此，社會(huì)思想、觀念和話語(yǔ)在一定程度上也可以說(shuō)是對(duì)客觀世界“利益”的反映。中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)以追求發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值取向，就是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中最大限度地滿足最廣大人民群眾的根本利益，化解矛盾和社會(huì)發(fā)展的阻力，以達(dá)成最廣泛的改革共識(shí)，最終促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。

三 意識(shí)形態(tài)性：改革話語(yǔ)帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)規(guī)定性

意識(shí)形態(tài)，是所有取得政權(quán)的階級(jí)都會(huì)采納的一套維持其統(tǒng)治的政治思想觀念體系。意識(shí)形態(tài)規(guī)定性，就是當(dāng)政階級(jí)以自身信仰的政治思想觀念為標(biāo)準(zhǔn)，將自身、社會(huì)成員的行為和話語(yǔ)限制在一定范圍內(nèi)的界限規(guī)定。其規(guī)定主要是針對(duì)思想、行為和話語(yǔ)的邊界限定。盡管改革話語(yǔ)是在實(shí)事求是基礎(chǔ)上不斷追求發(fā)展、求變和創(chuàng)新的探索，但這種探索仍具有一定的限度和邊界，要以中國(guó)共產(chǎn)黨追求的意識(shí)形態(tài)觀念為基準(zhǔn)。改革話語(yǔ)是馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的成果顯現(xiàn)。因此，改革話語(yǔ)實(shí)際是以馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化理論為指導(dǎo)而建構(gòu)的改革話語(yǔ)，改革話語(yǔ)帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)規(guī)定性。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)所指向的意識(shí)形態(tài)規(guī)定性，是對(duì)國(guó)家性質(zhì)、政治制度、指導(dǎo)思想等多方面進(jìn)行規(guī)定的集合體。1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上指出：“中央認(rèn)為，我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。這四項(xiàng)是：第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！盵4]164-165這四項(xiàng)規(guī)定分別從道路、制度、中國(guó)共產(chǎn)黨的地位和指導(dǎo)思想等方面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)行了限制。也就是說(shuō)，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程，必須保證道路、制度和指導(dǎo)思想的正確，必須保證中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)的規(guī)定，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨在確保自身執(zhí)政地位的基礎(chǔ)上，大膽進(jìn)行改革開(kāi)放的探索和試驗(yàn)，通過(guò)不斷提升的經(jīng)濟(jì)整合能力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而確保意識(shí)形態(tài)規(guī)定的合法性。

其次，四項(xiàng)基本原則就是中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)上的四個(gè)規(guī)定性，其中，首要的是道路問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來(lái)不斷進(jìn)行民主主義的革命實(shí)踐，目的就是為了建立社會(huì)主義的新政權(quán)，因此道路問(wèn)題是對(duì)歷史的沿革，是必須堅(jiān)持的核心規(guī)定。正如1980年5月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)說(shuō)：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。”[4]313他認(rèn)為社會(huì)主義道路是正確的。因?yàn)橹袊?guó)正在進(jìn)行的一系列改革仍然堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，其中有一條就是堅(jiān)持社會(huì)主義道路。正是因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義道路正確性的深信不疑，才能使中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地進(jìn)行改革開(kāi)放實(shí)踐，探索發(fā)展社會(huì)主義道路的科學(xué)路徑，走出具有自己特色的社會(huì)主義道路。正如習(xí)近平所言：“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵5]

此外，改革話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)規(guī)定性由改革開(kāi)放實(shí)踐和四項(xiàng)基本原則共同決定。這種意識(shí)形態(tài)規(guī)定性，既限定了改革開(kāi)放實(shí)踐活動(dòng)的邊界，也是對(duì)改革話語(yǔ)的規(guī)范和限定。

四 局限性：改革話語(yǔ)具有一定的建構(gòu)缺憾

從話語(yǔ)建構(gòu)角度看，中國(guó)改革開(kāi)放巨大成就的發(fā)展，反映出改革話語(yǔ)在凝聚力、解釋力和象征力方面的顯著作用；但另一方面，中國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中不斷加劇的社會(huì)矛盾，也呈現(xiàn)出改革話語(yǔ)在詞語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)更新速度、言語(yǔ)力量等方面的缺陷。因此，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)在促進(jìn)改革共識(shí)基本形成、提升執(zhí)政黨經(jīng)濟(jì)整合能力及幫助執(zhí)政黨合法性地位方面起到了積極作用；但同時(shí)也應(yīng)該看到，由于受限于時(shí)代、國(guó)情和實(shí)踐情況等的規(guī)囿，改革話語(yǔ)建構(gòu)本身仍存在一定的局限性和缺憾。

首先，話語(yǔ)的建構(gòu)存在某些模糊語(yǔ)詞和含混不清的關(guān)系詞，不利于社會(huì)改革思想的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。比如，筆者在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“黨的利益”這類語(yǔ)詞的語(yǔ)義較為模糊，“政府和市場(chǎng)”關(guān)系詞在微觀市場(chǎng)環(huán)境中關(guān)系的界限不明，“中央和地方”關(guān)系詞在“事權(quán)、財(cái)權(quán)、財(cái)力”關(guān)系上的含混不清等等。詞語(yǔ)的模糊、語(yǔ)言表達(dá)的含混，直接導(dǎo)致話語(yǔ)體系的概念不明、關(guān)系界限不清。話語(yǔ)體系存在的問(wèn)題又引起改革實(shí)踐過(guò)程中的執(zhí)行混亂狀況出現(xiàn)，造成話語(yǔ)主體的執(zhí)行力減弱。因此，模糊語(yǔ)詞和含混不清的關(guān)系詞的存在，不僅不利于社會(huì)改革思想的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，也不利于社會(huì)主義建設(shè)主體力量在進(jìn)行改革開(kāi)放過(guò)程中各盡其責(zé)、各司其職，充分發(fā)揮各自的建設(shè)積極性。

其次，話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中過(guò)度重視對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的價(jià)值追求，造成“一切向錢看”、“個(gè)人利益至上”等消極社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在改革話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中重新為“物質(zhì)利益”正名，打消民眾對(duì)物質(zhì)利益的政治色彩偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益在社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)中的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益的話語(yǔ)重構(gòu)，旨在通過(guò)個(gè)人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)生活水平的追求，從宏觀上刺激勞動(dòng)者社會(huì)生產(chǎn)積極性以達(dá)到最大限度發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)目的。但由于在話語(yǔ)體系中呈現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度重視，導(dǎo)致中央和地方政府主體、市場(chǎng)主體和個(gè)人在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中均側(cè)重從經(jīng)濟(jì)利益角度思考問(wèn)題、關(guān)注發(fā)展。這種發(fā)展實(shí)質(zhì)是片面的、不完整和不健康的發(fā)展。因?yàn)檫^(guò)度重視經(jīng)濟(jì)利益，必然導(dǎo)致個(gè)人利益至上、“一切向錢看”、地方本位主義等消極社會(huì)價(jià)值觀的出現(xiàn)，從而導(dǎo)致破壞生態(tài)環(huán)境、拋棄社會(huì)傳統(tǒng)道德、忽視個(gè)體生命價(jià)值等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。

再次，建構(gòu)過(guò)程中過(guò)度依賴話語(yǔ)本身的力量，易造成對(duì)法制建設(shè)、制度規(guī)范等制度建設(shè)的忽視，進(jìn)而導(dǎo)致法律等制度化規(guī)范的缺位。比如，在建構(gòu)“黨員的個(gè)人利益”和“人民利益”之間的關(guān)系話語(yǔ)時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)黨員個(gè)人精神力量的自覺(jué)，通過(guò)話語(yǔ)規(guī)定黨員個(gè)人利益不得侵害人民利益。這實(shí)質(zhì)就是過(guò)度依賴話語(yǔ)本身的力量，從而造成法律等制度化規(guī)范缺失的具體表現(xiàn)。再比如，在對(duì)社會(huì)主義道德信仰的重建問(wèn)題上，重點(diǎn)仍放在通過(guò)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德的重要性。這實(shí)質(zhì)是對(duì)已超越社會(huì)道德底線現(xiàn)象的容忍和寬容。這些問(wèn)題的核心在于，中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)度依賴話語(yǔ)本身的力量，甚至超越了話語(yǔ)本身的能力范圍，忽視了話語(yǔ)與外界環(huán)境系統(tǒng)的有機(jī)交換。也就是說(shuō)，話語(yǔ)建構(gòu)固然重要，話語(yǔ)的精神力量和作用也不可忽視，但過(guò)度依賴話語(yǔ)的精神力量，則容易造成對(duì)腐敗問(wèn)題、道德淪喪問(wèn)題等的寬容，不利于形成科學(xué)化、制度化和規(guī)范化的國(guó)家治理和社會(huì)管理體系及機(jī)制，不利于社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的解決。

最后，改革話語(yǔ)的更新落后于時(shí)代和國(guó)情的發(fā)展要求，不能及時(shí)反映國(guó)情、時(shí)代、社會(huì)思想觀念發(fā)展的最新需要。比如，中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)建構(gòu)中對(duì)“個(gè)人利益”重視程度的話語(yǔ)表達(dá)更新，落后于民眾對(duì)不斷滿足個(gè)人權(quán)利、利益的需要。在改革開(kāi)放初期，中國(guó)綜合國(guó)力落后、社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)度緩慢、人民生活水平較低，改革話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益，滿足國(guó)家、集體利益，以最大限度地快速發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的正確話語(yǔ)表達(dá)。但是，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深化，改革開(kāi)放取得了巨大成就，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量日益增加，社會(huì)主義現(xiàn)代化程度不斷提高，社會(huì)思想觀念發(fā)展日新月異，民眾個(gè)體對(duì)自身權(quán)利、利益保障的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。然而，從中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)建構(gòu)中對(duì)“個(gè)人利益”的重視程度看，話語(yǔ)表達(dá)并沒(méi)有與相應(yīng)的社會(huì)思想觀念呈正相關(guān)更新，而始終處于落后一步的狀態(tài)。比如，對(duì)農(nóng)民征地、社會(huì)保障等個(gè)人利益的保護(hù)，始終處于“問(wèn)題出現(xiàn)—話語(yǔ)更新”的滯后狀態(tài)，沒(méi)有及時(shí)根據(jù)時(shí)代、國(guó)情和社會(huì)思想觀念的發(fā)展調(diào)整更新自身的話語(yǔ)表達(dá)。

五 結(jié)論

中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)，是從“文革”的激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)中解放出來(lái)的理性話語(yǔ)，是回歸到中國(guó)共產(chǎn)黨以解放思想、實(shí)事求是的精神追求社會(huì)主義制度進(jìn)步的理性狀態(tài)。改革話語(yǔ)是由中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)，以改革實(shí)踐為中心，以發(fā)展社會(huì)主義為目標(biāo)而進(jìn)行的政治話語(yǔ)建構(gòu)。話語(yǔ)本身具有客觀性、歷史性、時(shí)代性、文化性等特征。改革話語(yǔ)建構(gòu)，作為20世紀(jì)70年代末80年代初在“文革”之后的社會(huì)主義中國(guó)興起的新興語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)所處時(shí)代、中國(guó)發(fā)展具體實(shí)際、中國(guó)民眾的社會(huì)心理和文化特性等一系列內(nèi)容的反映，這些內(nèi)容也是決定中國(guó)改革話語(yǔ)與其他話語(yǔ)體系所不同的關(guān)鍵性因素，集中表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)體系的典型性特征。

話語(yǔ)的力量是推進(jìn)實(shí)踐進(jìn)程的重要因素，中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)在推進(jìn)中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的改革話語(yǔ)，在40年來(lái)的改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的話語(yǔ)力量作用，但同時(shí)也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到改革話語(yǔ)體系中存在的諸多缺陷和不足。自中共十八大以來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展已進(jìn)入攻堅(jiān)克難的“深水區(qū)”，如何解決既得利益群體的阻礙、加快解決民眾最關(guān)心的生產(chǎn)生活等問(wèn)題已經(jīng)提上議事日程。因此，自覺(jué)地對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨改革話語(yǔ)建構(gòu)歷史進(jìn)行考察和反思，對(duì)未來(lái)改革話語(yǔ)的不斷深化、改進(jìn)具有重要的借鑒意義，必將有助于進(jìn)一步厘清改革話語(yǔ)建構(gòu)思路，把握問(wèn)題的本質(zhì)和核心，解決最重要和最關(guān)鍵的社會(huì)難題，以更好地推進(jìn)改革開(kāi)放的發(fā)展進(jìn)程。