災(zāi)害與淮河流域尚武好勇的民風(fēng)文化
——兼與徽州地區(qū)比較

孫語圣

（安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

淮河流域（簡稱“淮域”）的地理范疇，以今皖北、蘇北為主體，包括魯西南、豫東南部分地區(qū)。本文寫作的緣起，在于歷史上同屬今安徽行政范疇的徽州與皖北（在淮域內(nèi)）的文教反差甚大，一南一北相較懸殊：徽州以“儒雅”而美名遠(yuǎn)揚(yáng)，皖北則以“斗狠”而聲名狼藉。此為何？學(xué)術(shù)界對近代淮北民風(fēng)劣變多有研究，此不贅述。但細(xì)致的深究、兼與徽州地區(qū)的對比研究則闕如?？紤]到歷史上淮域文化的共性一面，也為研究的方便，故以淮域作研究的地理范疇，兼與徽州地區(qū)比較。

依據(jù)長時段的歷史理論，淮域的歷史文化要比徽州長。自古至今，與徽州相較，淮河民風(fēng)文化中好勇斗狠、啙窳健訟、博飲輕教之風(fēng)比較凸顯。雖每一歷史時段并非如此，如漢魏時期淮域社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人才輩出，文化發(fā)達(dá)。但宏觀上、長時段上確是這般。此與淮域的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境及政治環(huán)境緊密相依，特別是宋以后頻發(fā)的自然災(zāi)害?；罩菀虺缟骄X的阻隔，文明的腳步姍姍來遲，屬閉塞的化外之地。漢代以降，因北方多次大規(guī)模戰(zhàn)亂，北人南下進(jìn)入徽州等地區(qū)，也帶來了中原的先進(jìn)文化。向?yàn)榛庵虻幕罩菟宗呂难牛幕逃凉u臻繁榮，人才輩出，人杰因而地靈?；罩菀蚨蔀樽运未越担绕涫敲髑鍟r期中國儒學(xué)最為厚重、文教最為發(fā)達(dá)的區(qū)域之一，堪比蘇杭，淮域則無法望其項(xiàng)背。

一、淮河流域的災(zāi)害環(huán)境

歷史上淮河原本風(fēng)光秀美、山清水麗，淮河兩岸的人民生活也自然平和、自得其樂，當(dāng)然除戰(zhàn)亂外。文人詞章對此多有記載。李益《蓮塘驛》云：“五月渡淮水，南行繞山陂。江村遠(yuǎn)雞應(yīng)，竹里聞繅絲。楚女肌發(fā)美，蓮塘煙露滋。菱花覆碧渚，黃鳥雙飛時。渺渺溯洄遠(yuǎn)，憑風(fēng)托微詞。斜光動流睇，此意難自持。女歌本輕艷，客行多怨思。女蘿蒙幽蔓，擬上青桐枝。”（《全唐詩》卷二八二）[1]3北宋詩人徐積筆下的淮河景狀：“春風(fēng)拂動，淮水清清；波光瀲滟，帆船點(diǎn)點(diǎn)；鷗鷺云集，魚兒陣陣；漁歌唱晚，笑語盈盈；把酒相對，和樂融融?！盵2]36

自南宋黃河奪淮入海，淮域原本良好的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，災(zāi)荒不斷，兼之戰(zhàn)亂不已，淮域人民生活境況日下，“十年倒有九年荒”。在明初30多年中，淮域有14年發(fā)生較大水災(zāi)，其中，受災(zāi)3省以上的有2年，受災(zāi)2省以上的有3年；從1400年至1855年的455年，淮域共發(fā)生特大水災(zāi)和大水災(zāi)共45年，其中，4省同年受災(zāi)13年，3省同年受災(zāi)32年；從1856年至1911年的55年中，淮域發(fā)生較大水災(zāi)有8年，其中，3省同年受災(zāi)5年，2省同年受災(zāi)3年；自1470年至1911年，淮域共發(fā)生特大旱災(zāi)和大旱災(zāi)38年，其中，4省同年受災(zāi)10年，3省同年受災(zāi)5年，2省同年受災(zāi)12年[3]83-84?；从虻耐畋备嵌酁?zāi)區(qū)，皖北地區(qū)的災(zāi)害具有災(zāi)次間隔短、波及范圍廣、持續(xù)時間長的特點(diǎn)。清嘉道時期，據(jù)可考文獻(xiàn)記載，皖北水旱蝗災(zāi)頻繁，鳳陽府轄屬的鳳陽、懷遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)、壽州、鳳臺、宿州、靈璧就發(fā)生水災(zāi)244次、旱災(zāi)64次、蝗災(zāi)5次，潁州府轄屬的阜陽、潁上、霍邱、亳州、太和、蒙城也發(fā)生水災(zāi)75次、旱災(zāi)16次、蝗災(zāi)5次，泗州直隸州屬轄的泗州、盱眙、天長、五河發(fā)生水災(zāi)105次、旱災(zāi)23次、7次，還有風(fēng)災(zāi)、雹災(zāi)等無數(shù)次[4]10-20。

同期，淮域的蘇北也是災(zāi)害連年，相關(guān)文獻(xiàn)多有記載。以清道光年間《水荒吟》詩集為例，該書記錄淮河下游興化的澤國情況，讀起來字字泣血，讓人無限唏噓！

《秋日水上遣懷》反映興化災(zāi)害之重：“匝地翻淮水，滔天走濁河。長堤穿小隙，下邑聚洪波。猛仆千間屋，平沉萬頃禾。遺黎凋喪盡，有昊意如何？泛濫遭今日，蕭條甚往時。城添新溺鬼，野出舊埋尸。網(wǎng)罟墻頭設(shè)，舟航樹梢移。……雨急夫號婦，風(fēng)狂子抱爺。何人理荒政，民瘼實(shí)堪嗟?！盵5]586

《破屋》抒發(fā)災(zāi)害中悲愁孤寂之情：“破屋寄抔土，水猶未及門。孱殘見老婦，獨(dú)坐愁朝昏。豈無子與媳，空室無一存。慘容坐對水，瞪視默無語。半日水上岸，半日水入屋，半日且安坐，半日無棲宿。我未知所生，只此苦誰告。近城多水村，同聲盡一哭。”[5]589

《丙戌稅后雜吟》表達(dá)災(zāi)民無錢、無薪、被迫賣牛的無奈心情：“廚無薪，何以爨？婦來前，爾無怨。囊有錢時薪不貴，今日無錢薪更貴。爾有舊布裙，質(zhì)錢市一束。負(fù)薪歸來帶濕燒，急切不得麥飯熟。驅(qū)牛牛不行，買牛牛無價(jià)。躑躅過屠門，牛泣如雨下。牛乃前致辭，而我命相依。死我暫活汝，汝活能幾時？吁嗟乎！今年買牛不值錢，明年誰與耕汝田？”[5]593

《賣婦嘆》則表述因重災(zāi)而骨肉分離的情狀：“凍雨凄凄落不止，傷哉人值不如豕。賣女賣婦忒尋常，幾人能甘饑餓死。徒死無裨夫婦情，不如爾活我權(quán)生。販夫交錢速婦走，相顧無言愿分手，三日羹湯不到口。”[5]595

黃河奪淮期間，黃河夾帶的大量泥沙使淮河河床迅速抬升成了“地上河”，加之沿淮兩岸不斷決口泛濫，加積兩岸地區(qū)，或形成坡河洼地，成為地上河的黃河切斷了縱橫豫皖蘇魯四省淮河水系。黃河奪淮的700年間，蘇北之地要承受黃淮巨量來水，客水增加數(shù)倍，而許多河湖溝渠卻在“濁黃”的作用下，“強(qiáng)半墊淤”，承擔(dān)行泄洪水的能力卻大大下降。此外，還有海洋災(zāi)害給蘇北人民帶來嚴(yán)重的災(zāi)害，如海嘯、海潮漲溢、鹵水倒灌等。

淮域頻繁而嚴(yán)重的災(zāi)害，各方救治的無力和不力，兼之區(qū)域內(nèi)其他相關(guān)問題，經(jīng)時間的漫長消磨和發(fā)酵，人民的體質(zhì)、意識、認(rèn)知、行為和文化等都處在潛移變異中，從而衍化、引發(fā)和產(chǎn)生多種復(fù)雜的互相關(guān)聯(lián)的社會問題，如民風(fēng)和文化教育等?！熬嚼У沫h(huán)境卻往往導(dǎo)致道德的失去和思想的混亂，從而選擇暴力、剽悍的方式保護(hù)自己，以至于使‘厭文尚武’的民風(fēng)繼續(xù)強(qiáng)化和延續(xù)。對于最受自然災(zāi)害打擊的農(nóng)村，這種風(fēng)氣則更甚?！盵6]184曾任清徐州知府的潘源說：“其民之輕犯法，而命盜案之繁且重也?！魄笃涔?，蓋繇乎民貧地瘠，其民貧地瘠之故繇乎八邑皆濱黃河，河日高而霖潦無宣導(dǎo)之路，民間土田或不能樹藝，失其業(yè)者久矣。民貧則無家室之累，遂易輕生?！既t民業(yè)復(fù)，民業(yè)復(fù)則皆知樂其生而懼即于死，勉為善良而不輕犯法，此自然之理也?！盵7]序

從淮河下游和淮運(yùn)交匯一帶的魯西南情況來看，1855年黃河改道泛濫和運(yùn)河淤廢，該區(qū)域非旱即澇。1898年8月，黃河在歷城等處決口，災(zāi)區(qū)災(zāi)情嚴(yán)重?！傲飫萆趺停酝擞诌t，即地勢稍高之處，禾稼皆漂沒一空，廬舍亦坍塌殆盡，其民有淹斃者、有疫斃者、有餓斃者、有陷入淤泥而斃者。其幸而未斃者，則自秋徂冬，綿歷數(shù)月，大都先淘柳葉以雜糠核而食，繼采麥苗屑棉籽以雜糠核而食?！咐厦恳谎约?，輒為淚下。”[8]338-3391899至1900年，魯西北一帶出現(xiàn)大旱，“田間土脈枯焦，不但粱菽生氣不暢，即葦草亦不過僅高尺余。如此處如是，即彼處何莫不然。月前茌、博、清平不靖，……日積月累，勢必至于遍地皆是”[9]366-367。

而同時期的徽州地區(qū)則少有這樣關(guān)于災(zāi)害頻發(fā)的文獻(xiàn)記錄?；罩荻酁槌缟骄X之地，人多地少一直是限制徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先天障礙。多山，徽人就在山腳隴上開辟田地，若再無以為生，即遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)經(jīng)商等。多山地，加以河流縱橫，境內(nèi)的主流新安江直通杭州，水泄方便，使得徽州地區(qū)較少有水旱災(zāi)害之虞。因此，由自然災(zāi)害引發(fā)的社會問題和文化變遷在徽州顯得并不十分突出?；从蛟谒我越狄螯S河改道造成淮河河道淤塞，淮水泛濫是常有之事，加之淮域地勢總體平坦，淮、黃之水無以即時宣泄，一旦遭遇災(zāi)害即成片皆災(zāi)。在徽州文獻(xiàn)中較少有類似上述淮域地區(qū)悠長的災(zāi)害歷史文獻(xiàn)記錄。筆者以為，此徽之不足反成徽之利。山多的特點(diǎn)和適宜的氣候，又為徽州文化的發(fā)展提供了諸多天然的物質(zhì)載體。

二、尚武好斗的淮域風(fēng)習(xí)

宋代以降淮北是全國有名的災(zāi)害高發(fā)區(qū)，特別是自然災(zāi)害，頻發(fā)率之高，程度之嚴(yán)重，是包括徽州在內(nèi)的全國其它地區(qū)所罕見的。從1840年到1938年，淮北地區(qū)間隔不到一年就出現(xiàn)一次災(zāi)害。這意味著生存環(huán)境的每況愈下。災(zāi)民流民或逃荒現(xiàn)象就比較突出。而江南土地肥沃，氣候溫暖濕潤；河網(wǎng)密布，交通運(yùn)輸便利；人煙稠密，工商業(yè)繁華。在封建時代，文化教育發(fā)達(dá)程度一般是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度成正比的[10]251、265。

湯因比的“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，每個地區(qū)或民族文化的起源和發(fā)展，與其所處的自然環(huán)境緊密相關(guān)，產(chǎn)生文明的環(huán)境不是安逸的而是困難的?！鞍惨輰τ谖拿魇怯泻Φ?，逆境則是一種美德”[11]109，自然環(huán)境的惡劣可促使人類對災(zāi)害做出一定的積極應(yīng)對，從而推動人類文明的進(jìn)步。但這種挑戰(zhàn)必須適度，要求“中庸”，“足以發(fā)揮最大刺激能力的挑戰(zhàn)是在中間的一個點(diǎn)上，這一點(diǎn)是在強(qiáng)度不足和強(qiáng)度過分之間的某一個地方”[11]174，過猶不及，“在過了中間點(diǎn)以后，挑戰(zhàn)的的嚴(yán)重性愈增強(qiáng)，相隨而來的并不是應(yīng)戰(zhàn)成功程度的增加，反而是應(yīng)戰(zhàn)減少了”[11]181。即過于惡劣的環(huán)境對地域文化的發(fā)生和發(fā)展則會產(chǎn)生消極的阻礙作用，民眾的環(huán)境應(yīng)對就具有了負(fù)面的效應(yīng)?；从蛉嗽跓o時不在、無處不在的災(zāi)害面前，疲憊和害怕與災(zāi)害抗?fàn)?，形成了逃荒的行為，加之社會的動亂等因素，厭文尚武、啙窳之風(fēng)、博飲之習(xí)等便逐漸演變?yōu)橐环N社會習(xí)俗和文化。社會風(fēng)習(xí)產(chǎn)生了顯著的變化，其主要表現(xiàn)為尚武健訟、啙窳博飲、輕視文教等。

（一）皖北的剽悍民風(fēng)和匪患

1.剽悍素著的皖北民風(fēng)

淮域皖北民風(fēng)以剽悍素著。《史記·貨殖列傳》記載：“越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡欲積聚?！臁①?、取慮，則清刻，矜己諾。彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也，其俗類徐、僮，朐、繒以北，俗則齊?！馍健⒕沤?、江南、豫章、長沙，南楚也。其俗大類西楚?！盵12]338-339兩漢以降，淮北強(qiáng)悍、剽疾之風(fēng)續(xù)傳。及至宋元，此俗仍舊。至明清時期，尚武、剽悍、好斗的風(fēng)氣已普遍形成。萬歷年間進(jìn)士劉九光說：“夫潁自癸巳（1593年）以來，連歲荒祲，人民凋瘁，風(fēng)俗頹弊?！盵12]6、10清代左輔說：“尚勇爭而弗知禮讓。下至無賴之子，帶刀而不買犢，聚博而不服田，什伯為群，披猖肆暴，遂至身遭刑戮，莫保妻孥，乃尚接踵效尤，恬不知悔。”[13]23

明初以來，壽州人民就尚武好斗?！皦壑祝恍⑿性还?jié)義曰質(zhì)樸，固可嘉也；而曰勇悍曰輕生曰好爭，可惻也。”霍邱民風(fēng)也尚武好斗，已成積習(xí)。嘉靖時，由于“賦役繁擾，民用日匱。俗因以偷，而剛捍強(qiáng)梗之徒種種肆恣，視昔淳樸風(fēng)不侔矣”。潁上“地廣人眾。地廣則奸宄之察有所難周，人眾則斗辨紛爭，……況流移雜處，風(fēng)俗勁悍，撫綏控御少失其機(jī)，則禍或由是以作”。靈璧“壤介徐淮，土風(fēng)勁悍”。嘉靖時期，縣民中有不少“桀驁任俠者”。蒙城“明末年間，荒寇頻加，民風(fēng)頓異，時有善佩刀劍、不愿為良民者，時有故避征徭、遠(yuǎn)棄其鄉(xiāng)井者，時有揭竿舉旂、輒敢攻略城下者，時有飛網(wǎng)越控、內(nèi)聯(lián)外接動傾百余家者，時有甘冒刑獄、不一完納國稅者”。宿州，萬歷時，由于災(zāi)害的破壞和賦役的負(fù)擔(dān)，使得大量災(zāi)民顛連外逃，而諸多不逞之徒時刻嘯聚山谷。太和原民風(fēng)淳然，本不習(xí)武好斗。明末農(nóng)民起義爆發(fā)，該縣為“流賊”所襲，知縣以“地方安全，首重積谷講武”，號召全民習(xí)武，“有身價(jià)強(qiáng)壯子弟，什伍為群，或習(xí)刀棒，或習(xí)箭彈”，社會尚武之風(fēng)因而形成[12]342-347。

至清時期淮域尚武之風(fēng)全面形成。潁州，“士生其間，浮動易而沉潛難，囿于方也。故厭文好武，相尚無已，以至蕩析家產(chǎn)、棄祖父之業(yè)者比比而是”“士君子不以禮法自守，小民無所標(biāo)準(zhǔn)，其黠者習(xí)于訐告，憨者流于斗狠，下至無等，盜竊成風(fēng)?！m斗粟尺帛足釀為禍階”。各州縣民間私置器械，格斗成風(fēng)，“雖設(shè)厲禁不能止”。壽州、亳州、蒙城“民風(fēng)強(qiáng)悍、遇事忿爭，往往號召多人持械格斗”。皖北的還有各色黨匪，“什五相聚，各持刀械，踞水陸要隘，藉納私鹽稍販為名，恣意訛索，滋生事端”[14]2。捻軍則使皖北尚武好斗之風(fēng)發(fā)展至極致，“捻匪一股，尤稱勁悍。其眾始自皖之潁、亳、風(fēng)、壽，……蓋其地居天下之中，風(fēng)氣剛勁，……不軌之徒因之聚而為匪，習(xí)慣自然，由來漸矣”[12]24。

至民國時期，皖北民風(fēng)依然強(qiáng)悍?；幢泵沙?，“民風(fēng)強(qiáng)悍，重武輕文，在前清時代百年間無得科第者”[10]266。

2.匪禍猖獗的皖西北

民風(fēng)的剽悍往往是社會環(huán)境惡化的表征，剽悍好斗與匪患、戰(zhàn)亂往往聯(lián)系在一起，后者是前者的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致地方社會生態(tài)不斷惡化。晚清民國時期淮北地區(qū)社會極為動蕩，地方文獻(xiàn)中多有記載。如甯氏“大股豫匪犯潁，竟陷城，向各處縱火，萬家屋宇皆焦土焉，書籍多淪于火窟”[15]240?！皻v年戰(zhàn)亂，皖北無不殃及，無紀(jì)律之軍隊(duì)，每至一處，肆行征發(fā)，敲削良善，無微不至，社會經(jīng)濟(jì)頗受挫折”；而匪患“燒殺淫虐，無惡不作，匪區(qū)人民痛苦備至”“馴至田園荒蕪，廬舍丘墟，經(jīng)濟(jì)窘迫，不堪言狀”[16]。

近代淮河流域的皖西北地區(qū)匪患猖獗，除了自然災(zāi)害、地理環(huán)境、戰(zhàn)亂等因素外，與此地剽悍好斗的民風(fēng)大有關(guān)系。這些土匪不是英國社會史學(xué)者霍布斯鮑姆在《土匪》中所言的“他們不是被公眾輿論當(dāng)作單純的犯罪分子……而是作為英雄、戰(zhàn)士、復(fù)仇者、保衛(wèi)正義的斗士，也許甚至是解放運(yùn)動的領(lǐng)袖”的“英雄式”的土匪[17]序言·2。其相當(dāng)部分是“貨真價(jià)實(shí)”的真土匪。

近代以降的皖西北地區(qū)，土匪眾多，匪禍不斷，為害劇烈，其代表性股匪有老洋人、老代政、李老末、老王太等。老洋人股匪人數(shù)之眾、活動時間之長、危害范圍之廣、殺人之多令人咋舌。1922年底老洋人率匪眾攻破阜陽，兩天后以縱橫各30里的股匪陣勢自阜陽向南荼毒流竄至大別山區(qū)，途經(jīng)安徽阜南、河南固始，沿途焚燒村莊，奸淫婦女，殺人如麻。老代政曾于1927年率萬余土匪，從魯山流竄到阜南境內(nèi)，由方集西的陳樓寨沿洪河北岸向東竄到地里城，地方民團(tuán)雖屢次抵抗，但其野蠻血腥，兇悍難敵，匪徒們每破一村一寨，即大肆殺戮；抵達(dá)地里城后，匪騎們四處騷擾，燒殺奸淫，搶掠民財(cái)，前后達(dá)月余。河南的大桿土匪李老末，于1928年11月率兩萬匪眾，從阜陽流竄到阜南的小田集、楊小寨、孫老明寨、呂小圩、會龍集、方集等，土匪們每到一處就搶掠燒殺，奸淫婦女，無惡不作。1928年冬，河南的大匪首老王太率匪眾萬余流竄到阜南境內(nèi)，先后在趙集、苗集、公橋、雙碑湖等地大肆擾掠，所經(jīng)之處，百姓的房屋、草垛均被焚燒殆盡。此外，皖北地區(qū)還有諸多為惡一方的中、小股匪，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹司薮蟮臑?zāi)難。如1925年著名的孫殿英匪部二、三千人攻克安徽亳縣后，全城半數(shù)房屋被焚，奸污蹂躪女性。1933年夏，河南巨匪楊黑子、劉得勝竄入程集、洄溜集一帶，奸淫擄掠，其狀慘烈。1945年，霍邱匪首岳歧山率千余匪徒竄擾曹集、崔集、老觀巷等地。該地區(qū)土生土長的土匪也毫不“差勁”。亳州以北地區(qū)“群盜如毛”。著名匪首程在洛“黨羽分散皖北各縣約至萬人之多”，從1918年至1920年，四處竄擾，禍及周邊數(shù)縣[18]164-165。

（二）蘇北的匪患為暴

同樣位于淮河下游的蘇北，因頻繁的災(zāi)害和戰(zhàn)亂及臨近地區(qū)的消極影響，匪患極重?！白讲煌甑氖?，剿不完的匪。”但蘇北的匪患主要出現(xiàn)在近代時期，明清時期皖北剽悍斗狠之風(fēng)盛行之時，蘇北的情形反而相對較好。

曾任徐州知府的蘇軾曾說：“大膽力絕，人喜剽掠，小不適意，則有飛揚(yáng)跋扈之心，非止為暴而已。漢高祖、項(xiàng)羽、劉裕、朱全忠皆在徐州數(shù)百里間，其人以此自負(fù)，雄杰之氣積以成俗?！盵7]卷一《風(fēng)俗》

民國時期駱美奐的《江蘇江北各縣的沒落》一文記載：“江北各縣是沒落而成為荒涼滿目的土匪世界了。……在江北每一縣中，是沒有一天沒有盜案沒有殺人案的，洗劫一個村莊，或是擄了大批的人去勒贖，都不算什么一回事?！鄙⒃诿耖g的槍械有二十萬，這二十萬條槍中，三分之一乃至一半屬于匪類的。有機(jī)關(guān)槍及迫擊炮的股匪，也不算稀奇?！盵19]282-283

清末至抗戰(zhàn)時期是蘇北匪患最嚴(yán)重的兩個時期?！八禐?zāi)荒，無歲不有，盜匪劫奪，警告頻聞?！薄氨I匪出沒，殺人越貨，虜男婦子女，質(zhì)贖無虛日?！薄皻⑷嗽截洠暈楣食??！币驊直I賊，每當(dāng)青紗帳起，蘇北諸多地方行人稀少，商旅斷絕[19]283。徐州土匪人口據(jù)說“多得難以計(jì)數(shù)……甚至有些家庭具有土匪的血統(tǒng)……因此，有的人生下來就是土匪。整個村莊都知道這么回事，但沒有人去議論它”。這些與世隔絕的村社，組織嚴(yán)密，往往贏得“土匪村”的名聲，人們盡可能避開那些地方。只要一出現(xiàn)陌生人，信號就會立即發(fā)出，行人為避免搶劫一空，要支付高額的“保護(hù)費(fèi)”。很多村子結(jié)伙成幫，從而發(fā)展成為搶劫的職業(yè)團(tuán)伙，定期下山搶劫那些易于攻擊的平原村莊[17]22。

（三）魯西南大行其道的拳會和運(yùn)河一帶的尚武之風(fēng)

山東人歷來以豪悍剛武著稱全國。《前漢書》說，曹州人“昔堯作游，舜漁雷澤，湯止于亳，武王封弟叔振鐸于曹，故其民猶有先王遺風(fēng)”[20]6。這種遺風(fēng)正是豪悍之氣。胡樸安的《中華全國風(fēng)俗志》中記載了清及以前全國各地多樣的民風(fēng)民俗，其中也記述了淮運(yùn)一帶山東的風(fēng)俗文化。山東鄒縣：“鄒人東近沂泗，多質(zhì)實(shí)；南近滕漁，多豪俠；西近濟(jì)寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇?！睅F縣：“其質(zhì)懷義類魯，其寬緩闊達(dá)類齊，其輕剽任氣類楚?！便肷峡h：“距城二百里許，土?xí)缑窈罚曍?fù)郭者，如異地然?！焙蕽煽h：“民間子弟，間習(xí)騎射，尚義勇?！焙幽瞎淌伎h：“斗星之分，其性輕揚(yáng)；江淮之交，其風(fēng)躁動?！盵21]14-59

義和拳可視為近代山東淮域民風(fēng)強(qiáng)悍重武的代表性組織，由于頻發(fā)的災(zāi)害特別是干旱、普遍的貧窮、治安的惡化、外部勢力的入侵以及迷信的盛行，使得魯西南大刀會組織在19世紀(jì)末發(fā)展起來，并在1896年在魯蘇交界的淮河下游一帶采取了一系列攻擊教民及其財(cái)產(chǎn)的行動。大刀會紀(jì)律敗壞，由原先的社會秩序維護(hù)者變成了騷亂的制造者，后遭官府鎮(zhèn)壓。1897年巨野教案的發(fā)生，魯西南的民教沖突愈發(fā)嚴(yán)重，在魯西北梨園屯的民教沖突中，十八魁、梅花拳等拳會組織積極介入，使得事態(tài)日趨惡化，拳民的舞臺由魯西南發(fā)展到魯西北，直至波及直隸等地[22]18-23。

（四）徽、淮之比較

在淮域社會文化圈里，在“以聚眾劫殺張威風(fēng)，尋仇報(bào)復(fù)為義氣”之風(fēng)潛移默化的影響下，人的個性特征和行為取向與這種社會情境慢慢融合了，“其性格則悍直不狡，慷慨激昂，劉邦之‘大丈夫不當(dāng)如是耶’，與項(xiàng)羽‘可取而代之’之氣概，尤不減于當(dāng)年。因此剛強(qiáng)過甚，每流于粗魯，隨之而至者，飲酒賭博，如灌嬰屠狗輩之生活，不免尚有遺風(fēng)”[23]18。鎮(zhèn)壓捻軍的四任統(tǒng)帥袁甲三說，皖淮人“總以能聚眾為強(qiáng)，不怕死為榮，每遇行刑，談笑歌舞，既不畏朝廷之法，亦不念骨肉之情”[24]417-418。曾任淮北知縣多年的查揆為此曾大發(fā)感慨：“其俗之悍戾狠斗，鳳陽、潁州、泗州為尤甚……不得已，嚴(yán)刑峻法以求震懾其心性，每年秋讞入情實(shí)者，屏首蒙誅者以百十案計(jì)。而渠梟大惡，酒酣歌呼以就刑所，市人嘖嘖嘆為豪悍者屢矣。古者辟以止辟，而彼狠戾之狀，且談笑招邀于受戮之頃果何謂耶？天地之間，蜎飛蠕動，濕化胎卵，茍具物性，無不自愛其生、惡其死；而鳳、潁、泗之民獨(dú)不愛其生，豈人情哉？彼蓋自知所犯之不宥，而終不悔也……頑獷跋扈之性，赴湯火如衽席。使風(fēng)氣日盛，一旦官府之所不能治，則大可憂矣?！盵25]18

不過，處于群山之中的徽州，原屬山越文化，民人鮮知禮節(jié)，也“志勇好斗”，如績溪廟子山王氏族譜記載：“吾廟子山村民，乾嘉之前無儒士，而以俠自奮者，蓋皆以義起?！盵26]178故徽州人也有悠長的重武歷史，練武風(fēng)氣在古徽州各地相當(dāng)盛行，稱戈立矛，引弓擊劍，且其尚武風(fēng)氣一直沿續(xù)到晚清及民國時期。徽州屬于典型的宗族社會，明中葉以來宗族為確保和爭取生存資源的斗爭激烈，械斗之風(fēng)頗甚，宗族紛紛組織族人習(xí)武自衛(wèi)，培植宗族和主家的武裝，名目多樣，平日耀武于鄉(xiāng)里或充當(dāng)保鏢，械斗時則是沖鋒的前驅(qū)。至清朝，徽州宗族和紳商為武裝自保，徽州團(tuán)練紛紛組建起來，按戶選勇，按村出資，形成城鄉(xiāng)設(shè)局、紳士統(tǒng)領(lǐng)、設(shè)防預(yù)警、相互協(xié)助、經(jīng)費(fèi)自籌的辦團(tuán)特色。甚至一些讀書人也常常耍棍弄棒，儒武兼修。從武科舉仕來看，明清時期，徽州也有數(shù)量可觀的武舉人、武進(jìn)士，如府地歙縣明朝武榜舉人75人，進(jìn)士21人；清朝武榜舉人升至226人，進(jìn)士則為65人[27]38-40。但其旨趣及社會效應(yīng)與淮河流域大相徑庭?；罩莸闹匚錄]有演變成淮域普遍的剽悍斗狠和盜匪叢生的社會生態(tài)?；罩萑肆?xí)武，非常注重武德，習(xí)武之人自覺遵守儒家倫理道德規(guī)范?；罩葑V牒、宗祠和鄉(xiāng)規(guī)民約等都對“儒武”的有序發(fā)展起到管控的作用，避免了重武之風(fēng)走向失序的極端，大體始終處于禮樂教化的約束之下。徽州與淮域“武”的內(nèi)涵也大不相同，徽州的“武”講究武術(shù)技藝，目的更多是為治安防御（當(dāng)然也有械斗的成分），淮域的“武”則更多以囂張跋扈示人，以斗狠作盜為宗，以至社風(fēng)極壞。

同歷史時期，也不能說徽州社會總是太平、全無盜匪，只是相較于淮域來說并不突出，社會不安定因素主要來自于戰(zhàn)亂。如徽人的宗教信仰偶像有著名的當(dāng)?shù)厝松?，以程靈洗、汪華為代表的人神崇拜便是。這種由人成神的信仰由來已久，到明代被列入國家祀典，成為國家正式祭祀的地方神靈。汪、程兩位徽州人物，以其歷史功業(yè)和保全地方平安，而被后世徽州人所尊崇。徽州雖地處崇山峻嶺之中，兼儒學(xué)教育思想濃厚，盜匪行為因而很少發(fā)生，但戰(zhàn)亂則不可避免，遠(yuǎn)則是多次的北人南下，近則是太平天國戰(zhàn)亂，徽州都受波及。

三、啙窳好賭之習(xí)

與尚武之風(fēng)相對應(yīng)，明清以來，淮域民眾的啙窳好賭之習(xí)也大行其道?！按蠼阅现r(nóng)恒勤，大江以北之民多惰?！痹诿饕郧盎幢眴濕林撞伙@，至明清時期方才興起。該風(fēng)俗在淮河文化中較為典型，與徽州人民的勤勞善營、“徽駱駝精神”形成明顯的反差。

明弘治十七年（1504年），朝臣的奏疏中即有“北地啙窳，素?zé)o集聚”的詞語。陳業(yè)新認(rèn)為，淮域啙窳之風(fēng)初成于嘉靖年間，其后逐漸波及其他州縣。嘉靖《潁州志》記載潁人“無溝洫以蓄水潦”，且“不知糞田，種入土而望收”。嘉靖《定遠(yuǎn)縣志》稱其民“性習(xí)安惰，罔知稼穡。水無潴蓄，灌溉不繼，一遇旱干輒負(fù)擔(dān)棄土而逃”。嘉靖《壽州志》記載：蒙城“土地曠夷，居民慵悍，……未知興溝洫之利，不免有旱潦之虞”。萬歷年間，宿州“農(nóng)家類不知糞其田，力其地，種入土輒生以待收。又無深溝廣洫以蓄旱潦”。萬歷五年（1577年），監(jiān)察御史邵陛奏疏云：“鳳、淮之民，慵惰成習(xí)。耕犁欹斜，無復(fù)畛界。撒種其中，不幸水旱，有束手枵腹而已?！庇赫稇堰h(yuǎn)縣志》記載，縣民“相習(xí)于靡，群趨于惰”。盱眙因淮水泛，其民“氓庶輟耒，流離載道”“為農(nóng)者惰于耕耘，不務(wù)蓄泄之宜，惟望天以待利，故家鮮藏蓋”。靈璧則在乾隆時期“農(nóng)民樸愚而惰，寧忍饑寒，不勤力作，故有種田靠天之諺”[12]305-308。

淮域人“重農(nóng)但輕于耕耘，怠于水利，冬春安坐”，斂手無事。冬春安坐本是農(nóng)業(yè)社會符合自然規(guī)律的一種農(nóng)事休閑，符合生產(chǎn)生活規(guī)律，不能以農(nóng)人安坐與否來論其勤惰，但“輕于耕耘，怠于水利”，就不能對此一方人民的生產(chǎn)習(xí)性和生活態(tài)度下好的結(jié)論了。

賭博本不是陋習(xí)，始稱博戲，具有游藝性質(zhì)，歷史也很長，后博戲始與財(cái)物聯(lián)系到一起，陋習(xí)漸成。明清時期，賭博主體從游手好閑者發(fā)展至民人百姓，再擴(kuò)展至官僚士大夫，以至全國各地賭習(xí)風(fēng)行。雖朝廷屢加嚴(yán)禁，究因情形復(fù)雜，禁不勝禁?；从蛸€博之風(fēng)歷史久長，在明嘉靖年間賭博已風(fēng)行，賭博事件迭發(fā)。相關(guān)志書記載賭博惡習(xí)之種種后果：相誘博飲，傾家蕩產(chǎn)而不顧；集市交易之日，民人在肆場大興賭博，數(shù)十人環(huán)顧之，孤注一擲，千金不嗇；于市售糧賣畜，得錢即博而負(fù)，乃空手而歸；貧人得十文錢不賭不休，賭盡勢必盜。不一而足。參與賭博者初為無賴子弟，后侵染至一般平民大眾，地主富室也偶以此為樂，加之該地啙窳風(fēng)習(xí)盛行，賭風(fēng)格外濃重，以至“從花生篩下來賭到動犁，從麥口賭到賭到大秫市”，一年四季、逢年過節(jié)，都是賭博的時機(jī)[12]313-315。

徽州地區(qū)則無此啙窳之風(fēng)，徽人勞累奮力，勤以持家，尤以徽商的“徽駱駝”精神而著稱。此與地狹人多的生計(jì)逼迫和臨近江浙的地理優(yōu)勢等有關(guān)聯(lián)。但賭博也是徽州地區(qū)的陋俗之一，自宋代即已產(chǎn)生。明清以來，隨著徽州社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地痞無賴階層瞄準(zhǔn)富商子弟，以設(shè)賭誆騙對其敲詐盤剝。“賭風(fēng)日熾亡賴惡棍串黨，置立骨籌馬局，誘人子弟，傾蕩家產(chǎn)，甚有淪為奸盜而犯者比比?！币蚨盎账字類赫咴幻孕拧⒃皇荣€”。不少良家子弟被誘入局，深陷泥潭，無法自拔，以至萬貫家業(yè)數(shù)年賭敗。賭盡貲財(cái)?shù)馁€徒不惜犯上作亂，入伙為盜。至近代，賭博陋俗愈發(fā)不可收拾，更為猖獗肆虐。

總體而言，徽州和淮域的賭博之風(fēng)皆烈。徽州富家大戶甚多，其部分子弟被無賴之徒誘入陷阱，以至蕩盡家業(yè)?；从虻那樾闻c之有異同，無賴階層也是賭博的“急先鋒”，但裹入其中的多是一般平民，因淮域富室者少，但因此蕩盡微薄的家業(yè)者則有之。因賭而犯奸作科者，兩地皆有之。另外，官府和社會對賭博屢加嚴(yán)禁和勸諭，則是徽、淮兩地的相同點(diǎn)，但效果皆不大。

四、輕視文教

與尚武好斗相對應(yīng)的是淮河民眾對文教的淡漠和輕視，長期而嚴(yán)重的災(zāi)害與動亂使得淮域人民無心無力重視和發(fā)展文教，文風(fēng)不興?；从蛉瞬帕稳舫啃?，文脈氣若游絲，人才產(chǎn)出和分布狀況與徽州或江南差之天壤。

蕭一山在《清代通史》中對清代學(xué)者的地理分布做過統(tǒng)計(jì)，研究對象共970人，江蘇籍學(xué)者316人，占32.58%，其中江南占全省四分之三。江南中以蘇州府最盛（111人），其次為常州府（66人）、揚(yáng)州府（47人）。而淮北海州則倒數(shù)第一（1人）、徐州倒數(shù)第二（3人）。安徽的情況與上略同。安徽籍學(xué)者共85人，其中江南徽州府就占了40人，而鳳陽、潁州、泗州等淮域三府竟無一人。以科舉人才而論。王樹槐在《中國現(xiàn)代化的區(qū)域研究：江蘇省》中對江蘇的進(jìn)士人才作了統(tǒng)計(jì)，江南最多，占70%，其中常州府和蘇州府合計(jì)占45%，而蘇北淮域的徐州、海州兩府合計(jì)僅占1%[28]51。

吳必虎整理的“蘇北平原及周圍進(jìn)士的圈層分布圖”，也可以看出明清與明清以前“在黃河流經(jīng)的地區(qū)和淮河沿岸，實(shí)際上都是文化低分布區(qū)”。“黃河奪淮以后，各種自然災(zāi)害和社會活動亂給蘇北平原的人口發(fā)展帶來了持續(xù)不斷的厄運(yùn)。這些局限性的因素對蘇北的社會發(fā)展和文化積累非常不利。宋代以后，蘇北平原的文化發(fā)展就較周圍地區(qū)、尤其較其南部的江南地區(qū)，日見落后，形成蘇北文化低俗?！盵29]68

自有科舉考試，進(jìn)士和舉人等人數(shù)及與地方人口比，可作為考察地方文事興盛與否的重要標(biāo)尺。明代皖北進(jìn)士數(shù)額為183人，占安徽全省17%左右，且這183名進(jìn)士，若劃分為若干時間段，也呈逐階段下降趨勢，與安徽明代進(jìn)士總數(shù)呈逐階段上升的趨勢正好反過來[12]357。清代淮域皖北的舉士數(shù)在全省中的比例也較明代為低。清代安徽的進(jìn)士人才共1 189人，江南亦超乎其前，而淮北同樣瞠乎其后[30]6。鳳陽府、潁州府和泗州的進(jìn)士數(shù)僅115人，在全省進(jìn)士總額比例中比明代少了7個百分點(diǎn)。

文事不興，則武事替之。據(jù)對明清時期淮域皖北10州縣相關(guān)武科舉士數(shù)據(jù)的分析，與明相比，清代皖北武舉數(shù)有了很大增加，武進(jìn)士數(shù)翻了一倍有余，武舉人數(shù)增長近6倍。同文舉相較，武舉對應(yīng)試者的文化要求當(dāng)然要低，因皖北尚武民風(fēng)濃厚，文事不興，人口文化素質(zhì)不高，通過武舉途徑進(jìn)入官場對不少人來說，是改變自身命運(yùn)而又切合當(dāng)?shù)厣鐣寥捞攸c(diǎn)的一種社會選擇。

進(jìn)入民國時期，災(zāi)害等多種因素也極大影響淮域的文化教育和人才培養(yǎng)。時至今日，淮域的皖北地區(qū)農(nóng)村教育意識依然淡薄，雖有現(xiàn)實(shí)的因素，歷史基因的延續(xù)也當(dāng)然不容忽視。王芳在2013年前后對皖北4 840個農(nóng)村家庭的教育狀況作了調(diào)研，72.1%的家長認(rèn)為子女上學(xué)的目的是為了“出人頭地”，6.9%的家長選擇“提高素養(yǎng)”，18%的家長選擇“順其自然”，2%的家長選擇“無所謂”，選擇“其他”占1%。這個調(diào)查與上述的W村調(diào)查的結(jié)果顯然有所區(qū)別。家長的家庭教育雖在觀念上發(fā)生了變化，比較重視孩子教育，但教育的出發(fā)點(diǎn)是為了“出人頭地”比例最高，教育理念顯然有問題，哪怕極少的家長認(rèn)為孩子教育是為了提高素養(yǎng)，但實(shí)際行動中卻基本沒有做到[31]98-99。

同時期，徽州則與淮域文教衰敗的凄景相反，呈現(xiàn)出一番新氣象?；罩葑怨乓詠砩角逅悖鐣椭C，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，人們聚族而居，農(nóng)者勤于耕，商者勤于營，學(xué)者勤于研，教者勤于育，男者力作，婦者守道，禮法氤氳，社會井然。由于深受儒學(xué)的侵潤，財(cái)力雄厚的徽商對辦學(xué)的大力投入，“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”[26]178，可謂“十村之家，不廢誦讀”，名家輩出，文化學(xué)術(shù)繁榮，號稱“東南鄒魯”?；罩萁逃龢O為發(fā)達(dá)，十戶之村，不廢誦讀，普及程度之高無出其右，科舉中第人數(shù)之多獨(dú)占鰲頭?；罩荼环Q為“程朱闕里”“東南鄒魯”，受程朱理學(xué)影響較深。由于朱熹祖籍徽州，理學(xué)在徽州得到了廣泛而久遠(yuǎn)的傳播，并且通過宗族化的社會機(jī)制，傳播到民眾階層，使之根深蒂固。

宋代以降，徽人極為重視教育，興辦各級各類教育機(jī)構(gòu)，以至?xí)毫至ⅲ鐚W(xué)星羅棋布。以康熙年間為例，徽州有書院54所，社學(xué)472所，以至出現(xiàn)“十戶之村，不廢誦讀”的景況，培養(yǎng)了大批人才，他們或“學(xué)而優(yōu)則仕”，或“不為良相，則為良醫(yī)”，或“賈而好儒”，或窮究學(xué)術(shù)等[32]14。徽州的教育思想也較為獨(dú)特、興盛，產(chǎn)生了耀如明星的教育思想家和學(xué)術(shù)大家，如朱熹、鄭玉、戴震、程瑤田、凌廷堪等，對徽州教育的發(fā)展起了巨大推動和明燈指路的作用。至近代，徽州教育因應(yīng)時代的變革，新式學(xué)堂紛紛建立起來，僅歙縣就有26所初等小學(xué)堂，初等教育中職業(yè)教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，值得注意的是，徽州還出現(xiàn)了女子私塾、小學(xué)堂等女校，這成為徽州近代教育的一大亮點(diǎn)。

從學(xué)術(shù)發(fā)展史來說，南宋以降，中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與徽州關(guān)系密切，徽州成為中國學(xué)術(shù)文化的繁盛之區(qū)，堪稱典范。宋明理學(xué)和清代樸學(xué)的不少重要人物均出自徽州，其著書立說之多之厚是徽州文風(fēng)興盛的一個重要表現(xiàn)。道光《徽州府志·藝文志》記載：明朝徽州學(xué)人的學(xué)術(shù)著作有經(jīng)162部，史185部，子337部，集579部。明清兩朝著述總數(shù)為2 486部，歷史上徽州著述總數(shù)為8 000種[33]87。甚至連閨房也深受風(fēng)雅浸染，研學(xué)有所成就，如江村吳氏著有《香臺集》，陳佩著有《閨秀集》等。其次，徽州科學(xué)技術(shù)也呈現(xiàn)空前繁榮的景象，人才濟(jì)濟(jì)，群星輩出，科技著作猛增，發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，遍及數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地學(xué)、物理、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)，以及建筑裝飾、出版印刷等眾多領(lǐng)域。在全國產(chǎn)生了廣泛的影響，與中國其它地方相比，特別是淮域，顯得較為彰目。此外，徽州的文化藝術(shù)以徽州戲曲、徽州畫派、徽州刻書、徽州版畫、徽州工藝等見長，與淮域的文化藝術(shù)以風(fēng)格異于前者的多種戲曲、繪畫、手工藝品等見長有所不同。

五、余論

談到徽州與淮域的社風(fēng)民俗問題，總給人留下淮域人健訟、重武、斗狠的刻板歷史印象，這個論點(diǎn)基本沒有問題。但文雅的徽州人在文氣充溢凝重的濃霧下，也有其與淮域形似的重武與健訟的一面。

山高灘急的山區(qū)環(huán)境又鍛造了徽州人團(tuán)結(jié)互助、尚氣好義的風(fēng)尚?！鹅▎枴吩疲红h“人尚氣節(jié)”“寧甘斗訟，好義故爭”?！镀铋T志·風(fēng)俗》說：祁門人“尚氣好勝，事起渺怒，訟乃蔓延”。但這種“尚氣好義”之習(xí)有其兩面性：“厥堅(jiān)剛，故用之善，則正直，為高明，為風(fēng)節(jié)。用之不善，則為忿戾，為褊固，為狷急?！笨梢?，徽人性格中有尚氣、相助、聚合之一面，又有暴戾、偏狹、難處的一面；此猶似于淮域人的剽悍好斗之氣。故不可輕下斷言，徽州人重文儒雅，淮域人重武斗狠。既要從縱向的歷史行程來看，也要從橫向同一時間段來看，縱向縷析，兩地各有重文重武或文武相重的時期。橫向?qū)φ?，兩域的文武各有?cè)重，不能說徽州弦歌不輟，斯文于茲，雅士儒巾滿街；而淮域則白丁叢生，暴戾乖張，武夫悍卒遍地。兩域社風(fēng)皆有文武之氣，不過側(cè)重面互有差異，從橫向分析，徽州總體重文輔武，淮域總體重武輔文。若縱向言之，徽人的重文主要彰顯于明清時期，近代以降即式微；淮域的尚武主要在北宋以降，直至踏入現(xiàn)代門檻之時，在宋及之前，淮域也是文氣氤氳，自然與人文環(huán)境俱佳，諸多文人雅士游歷淮域，或在此做官，特別是淮域南部地區(qū)，史料言之鑿鑿，無數(shù)美妙的詩篇佳作是其明證。

徽州健訟和好武也曾十分活躍，或與淮域相埒。徽州民間歷來“健訟”，早在北宋時期，民眾就已經(jīng)養(yǎng)成了“習(xí)律令”“性喜訟”的民間風(fēng)俗。到明清時期，徽州民間“健訟”之風(fēng)愈演愈烈，史稱“俗尚氣力，訟起杪忽而蔓延不止”，主要問題在于產(chǎn)、墓、繼子等。

同時也不可否認(rèn)，淮域的文化藝術(shù)，戲曲、書畫、雕塑、手工技藝等，特別是戲曲藝術(shù)十分燦爛輝煌，這一點(diǎn)與徽州相比是各有春秋?；从螂m長期武風(fēng)盛行，好勇輕教，但也有一種“武不害文”之處，節(jié)慶娛樂的精神需求是任何時代和環(huán)境下人們的一種精神活動，寄托其喜悅與哀愁。今天淮域有許多中國著名的文化之鄉(xiāng)，都是歷史傳承的結(jié)果。皖北的泗州戲、梆子戲、拉魂腔等，是安徽四大劇種，首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泗州戲的誕生地。泗州戲距今已有200多年的歷史，是由流傳于淮河流域的民間戲“拉魂腔”發(fā)展而來，唱腔優(yōu)美，旋律動人。泗州戲在泗縣有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的文化底蘊(yùn)，取材都是人民生活中實(shí)實(shí)在在的事情，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婆媳關(guān)系、幫扶弱小、弘揚(yáng)正義等都是歌唱的內(nèi)容?！度楹畼颉贰斗婊c(diǎn)兵》《走娘家》《拾棉花》《喝面葉》等曲目家喻戶曉，長期盛演不衰。馬戲、打鐵花、書畫等民間藝術(shù)也名聞一方。

參考文獻(xiàn)：

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