孔子的為政以德思想及現(xiàn)代價(jià)值

(華北水利水電龍子湖校區(qū)　河南　鄭州　450000)

一、孔子為政以德思想的基本內(nèi)容

孔子的治國理政的核心就是為政以德，孔子主要崇尚的是靠道德來治理國家和處理事務(wù)，他的為政以德主要是為政之道，以民為本的執(zhí)政理念，正己正人思想，以德治國的執(zhí)政理念。選賢用能的做官標(biāo)準(zhǔn)。

(一)為政思想注重道。孔子的為政以德體現(xiàn)在道的方面，孔子一生都在追求道，“朝聞道，夕死可矣①”(《里仁》)中最能體現(xiàn)孔子的這一追求。而作為道的追求者，孔子以“志于道②”道對(duì)孔子來說是其一生實(shí)現(xiàn)的志業(yè)?？鬃又粤⒅疽郧蟮?，乃是因?yàn)樽杂X意識(shí)到自己的生活在一個(gè)“禮崩樂壞”時(shí)代的孔子誠摯地希望通過道德君子的正確行為來引領(lǐng)國家。天下統(tǒng)治者及人民都能夠走上正確的道路，以實(shí)現(xiàn)“有道之世”的社會(huì)理想和政治目標(biāo)。所謂“有道之世”是指這樣一種理想而美好的秩序與治理狀態(tài)，即人們生活在尊禮尚義、好仁崇德，等級(jí)和諧的美俗良序之中，人人安其位，各盡其責(zé)，過著其樂融融、安定富庶而又富有道德教養(yǎng)的美好生活。

(二)以民為本的執(zhí)政理念?？鬃舆^泰山，有婦人苦于墓者而哀。夫子式而挺之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也”？曰：無苛政。夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也?！边@段話是說孔子看見此種情況心理非常難過，告訴年輕人要記住這件事，如此說來孔子痛恨那些反動(dòng)統(tǒng)治者的暴政比吃人的老虎還要可怕。孔子后來激勵(lì)反對(duì)殘暴的統(tǒng)治，提倡仁政思想，孔子創(chuàng)造性地提出以民為本的思想，反對(duì)諸侯國以及世襲對(duì)老百姓的殘酷的剝削和政治壓迫，反對(duì)殘暴的政令。

(三)正人正己思想。孔子認(rèn)為執(zhí)政者必須要具備高尚的的品德，孔子認(rèn)為，君王肩負(fù)著社稷之重任，要勤勉于國家、勵(lì)精圖治。孔子在《論語，為政》中提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的著者論斷，即執(zhí)政者以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星一樣，自己居于一點(diǎn)的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在他周圍?？鬃邮窍Ｍ?dāng)政者能主動(dòng)成為道德的楷模，以身作則，為民眾樹立榜樣，執(zhí)政者只有靠道德仁政，才能得到全民的擁護(hù)愛戴。才能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。

(四)以德治國的執(zhí)政理念。孔子所處在東周時(shí)代，當(dāng)時(shí)中央權(quán)威式微，各諸侯國之間忙于富國強(qiáng)兵，爭權(quán)奪利，稱王稱霸，為了奪取政權(quán)，就是在一個(gè)邦國里，可以做到夫妻反目成仇，父子互殺，兄弟之間互相排擠，出現(xiàn)了許多血腥的，陰謀的政治，這時(shí)候孔子就希望來力挽狂瀾于既倒，他主張仁政，反對(duì)暴政，他主張王道，反對(duì)霸道，孔子并不否認(rèn)用武力和刑罰在國家治理中的作用，但反對(duì)戰(zhàn)爭和殺戮，主張通過道德禮教來齊家治國平天下。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格③”(《論語，為政)》孔子說：“用行政命令來治理國家，制定相應(yīng)的刑法，人們想到了免于刑罪，但還不能從心理上想到犯罪是可恥的，以道德來治理國家，以禮儀來規(guī)范來約束百姓，人們就會(huì)有了恥辱之心，還能在日常生活中隨時(shí)消除之間的不良習(xí)慣和丑惡心理。并且知道如何遵守規(guī)矩?！彼J(rèn)為自己若不知恥，如何能影響身邊的人呢？自己都不能做到自己該做的事，管好自己的行為，管好自己的心，修養(yǎng)好自己的道德，在他看來，德治禮教比刑罰更能讓百姓從心里真正信服為政者的統(tǒng)治。

(五)選賢與能的做官標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝垶檎缘?，還在施行德政的過程中，強(qiáng)調(diào)人才是為政之本，推崇賢人政治。

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！濒敯Ч珕柨鬃樱骸霸鯓硬拍苁拱傩辗哪兀俊笨鬃踊卮鹫f：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不政直的置于一旁，老百姓就會(huì)服從了?！卑研皭翰徽钡奶岚纹饋恚颜睙o私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了，親君子，遠(yuǎn)離小人，這是孔子一貫的主張。在選人用人的問題上仍然如此，薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分，宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者再有才干，也不會(huì)被選用，孔子的這種用人思想可以說在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步?！叭稳宋ㄙt”的思想。即使說，任人唯賢必須以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)，不管是誰，只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)選拔使用，充分發(fā)揮他們的作用，做到人盡其才，才盡其用，發(fā)揮其聰明才智。

二、孔子為政以德思想的現(xiàn)代價(jià)值

(一)以民為本與民生建設(shè)。孔子的為政以德思想不僅在古代有著深遠(yuǎn)影響，而且在今天也具有重要的價(jià)值和意義。

孔子的民本思想傳承了古代民本思想，今天要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)，要結(jié)合實(shí)際，取其精華，取其糟粕，對(duì)當(dāng)前中國堅(jiān)定執(zhí)政為民理念，建設(shè)和諧社會(huì)有這重要的借鑒意義。他認(rèn)為民心向背決定著國家的興衰成敗。得民心者得天下，失民心者失天下，治理國家要能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，國家就能長治久安，要能得到民心，就必須心系人民，關(guān)注民生。

(二)為政以德與依法治國兼顧?？鬃又鲝垺耙缘轮螄保玫赖聛碇卫韲?。這一思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)依法治國和以德治國相結(jié)合具有重要啟發(fā)意義。改革開放以來，我國確立了依法治國的基本方略。理論和實(shí)踐上做了巨大的努力，取得了顯著的成就，依法治國的理論和實(shí)踐也在不斷接受社會(huì)的檢驗(yàn)和考驗(yàn)。也出現(xiàn)了層出不窮的問題，如高官低德，在這些問題有一個(gè)基本的啟示就是不能脫離國情而照搬西方的治國模式，必須以我國歷史上以德治國的優(yōu)秀傳統(tǒng)為借鑒，實(shí)行依法治國與以德治國相結(jié)合，所以以德治國尤為重要。

(三)選賢用能與領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)?？鬃又鲝埖虏偶?zhèn)淙稳宋ㄙt的做官標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)的提出，對(duì)我們今天加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)具有巨大的啟迪作用。選什么樣的人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)。現(xiàn)在，在某些地方和單位中出現(xiàn)了與黨的選人用人目標(biāo)和要求是相違背的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了黨風(fēng)，損害了黨的公平正義，腐化黨的先進(jìn)性和純潔性，所以，必須加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，建立一支高素質(zhì)干部隊(duì)伍就要注重領(lǐng)導(dǎo)者各方面能力都能提升，提高自身的道德修養(yǎng)，做學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部，自我提高，自我完善，自我革新，認(rèn)真嚴(yán)肅的照鏡子，正衣冠，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，以天下為公的的寬闊胸襟為官做事，拼棄任何私心雜念，把為人民謀利益作為自己唯一的追求，為黨和人民的事業(yè)奮斗終生。

總之，孔子的為政以德思想對(duì)新時(shí)代習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想，文化建設(shè)以及和諧世界的構(gòu)建都有重要的指導(dǎo)意義，以德治國對(duì)于我們今天構(gòu)建人與自然和諧共處有著極大的影響，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也有很大的指導(dǎo)作用。當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)牢固樹立以德治國和依法治國想結(jié)合的方針，必須堅(jiān)持并不斷創(chuàng)新。

【注釋】

① 摘自《里仁》

② 摘自《述而》

③摘自，《論語，為政》