19世紀(jì)初對(duì)美國(guó)擴(kuò)張的抵制與特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的形成

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院, 福建 福州 350007)

美國(guó)在18世紀(jì)90年代中期打敗舊西北地區(qū)*即主要包括現(xiàn)在的俄亥俄州、印第安納州、伊利諾伊州、密歇根州和威斯康星州。的印第安人部落聯(lián)盟之后，開(kāi)始加速向西擴(kuò)張的步伐，致使印第安人面臨著巨大的生存壓力，種族關(guān)系不斷惡化。為復(fù)興印第安人部落，回歸以往穩(wěn)定的生活方式，印第安人逐漸開(kāi)展抵制美國(guó)擴(kuò)張的活動(dòng)。特庫(kù)姆塞聯(lián)盟正是在這種大背景下逐漸形成，該聯(lián)盟是19世紀(jì)初由肖尼人部落首領(lǐng)——特庫(kù)姆塞(Tecumseh)*特庫(kù)姆塞是肖尼人部落分支的一個(gè)首領(lǐng)，肖尼人部落共有五個(gè)分支，分別是：米克奇(Mekoche),薩拉卡(Hathawekela),佩科維(Pekowi),奇利科西(Chillicothe),基卡普(Kispoko)。每個(gè)分支有各自眾多的村莊，每個(gè)村莊有各自的首領(lǐng)。合在一起，他們組成一個(gè)松散的聯(lián)盟。特庫(kù)姆塞所在的部落屬于基卡普部落。特庫(kù)姆塞聯(lián)盟主要是指由特庫(kù)姆塞積極倡導(dǎo)，并游說(shuō)組織的印第安人部落聯(lián)盟，其中包括：肖尼人(Shawnee)、懷安多特人(Wyandot)、渥太華人(Ottawa)、奧吉布瓦人(Ojibwas)、帕塔瓦米人(Potawatomi)、邁阿密人(Miami)、溫尼貝戈人(Winnebago)、基卡普人(Kickapoo)、蘇族人(Sioux)、克里克人(Creek)等，這些印第安人部落主要集中在美國(guó)五大湖地區(qū)。領(lǐng)導(dǎo)的泛印第安人聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)*指在外部入侵的壓力下，印第安人試圖打破部落間的界限，努力團(tuán)結(jié)各印第安人部落，維護(hù)共同利益的行動(dòng)。，其開(kāi)始于坦斯夸塔瓦(Tenskwatawa)*坦斯夸塔瓦是特庫(kù)姆塞的弟弟，與特庫(kù)姆塞同屬一個(gè)部落。但在有些著作中，有時(shí)候也稱(chēng)其是特庫(kù)姆塞的哥哥，由于其具體的出身經(jīng)歷難以考察，因此在本文中，暫時(shí)稱(chēng)兩者為兄弟，不去追究其具體的兄弟關(guān)系。坦斯夸塔瓦也被稱(chēng)為“先知”，即印第安人部落中的薩滿(mǎn)，美國(guó)白人稱(chēng)其為“prophet”。他在1805年的一次昏迷中受到至上神的啟示，隨后便在其所在的部落與鄰近部落開(kāi)始宗教改革，并傳播其宗教思想。領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。坦斯夸塔瓦從1805年開(kāi)始傳播其宗教思想，大聲疾呼抵制美國(guó)白人文化，為印第安人擺脫種種危機(jī)指明了新方向。其影響范圍很廣，最終在許多印第安人部落掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，一直持續(xù)到1812年英美戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。在此基礎(chǔ)上，特庫(kù)姆塞也開(kāi)始其捍衛(wèi)印第安人權(quán)益的活動(dòng)，他積極倡導(dǎo)部落團(tuán)結(jié)，并從1809年開(kāi)始重新組織部落聯(lián)盟來(lái)抵制美國(guó)的擴(kuò)張。1811年夏末實(shí)現(xiàn)北部印第安人部落聯(lián)盟之后，特庫(kù)姆塞又成功游說(shuō)一部分南部印第安人部落加入聯(lián)盟。

在英國(guó)的支持下，特庫(kù)姆塞最終于1812年英美戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，在美國(guó)西部邊界構(gòu)筑了從北部五大湖區(qū)到南部墨西哥灣的大范圍聯(lián)盟。第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，特庫(kù)姆塞領(lǐng)導(dǎo)該聯(lián)盟與英國(guó)結(jié)盟。1813年特庫(kù)姆塞在泰晤士河戰(zhàn)役(the Battle of the Thames)中犧牲，聯(lián)盟隨之瓦解*主要檔案史料：Lyman Copeland Draper.Collections of the State Historical Society of Wisconsin. Madison:State History Society of Wisconsin,1855-1915; Logan Esarey.Governors Messages and Letters of William Henry Harrison.Indiana Historical Commission,1922; Harriet A.Tenney.Historical Collections of the Michigan Pioneer and Historical Society. Lansing MI:Darius D.Thorp,1874-1929; Carter Clarence E.Territorial Papers of the United States. Washington DC:Government Printing Office,1934-1962; Walter lowrie.American State Papers:Indian Affairs.Washington:Gales and Seaton,1832; Lyman Copel Draper.Draper manuscripts:Tecumseh papers. Wisconsin History Society,1811-1931。。目前國(guó)內(nèi)對(duì)該聯(lián)盟研究的論文與著作都還沒(méi)有，主要在幾部美國(guó)通史中略有涉及，往往都與1812年英美戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起*參見(jiàn)：劉緒貽,楊生茂：《美國(guó)通史》(第2卷)，北京：人民出版社，2002年，第118-122頁(yè)；卡羅爾·帕金,克里斯托弗·米勒，等：《美國(guó)史》(上冊(cè)(二))，上海：東方出版中心，2013年，第245-252頁(yè)；塞繆爾·埃利奧特·莫里森,亨利·斯蒂爾·康馬杰，等：《美利堅(jiān)共和國(guó)的成長(zhǎng)》(上冊(cè))，南開(kāi)大學(xué)歷史系美國(guó)史研究室譯，天津：天津人民出版社，1979年，第470-473頁(yè)；威爾科姆·E.沃什伯恩：《美國(guó)印第安人》，陸毅譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第176-179頁(yè)。。國(guó)外學(xué)者的研究視角大致可以分為三類(lèi)：一是傳記類(lèi)。主要講述特庫(kù)姆塞與坦斯夸塔瓦的具體出身、個(gè)人成長(zhǎng)以及他們的所作所為*參見(jiàn)：Benjamin Drake.Life of Tecumseh and of His Brother the Prophet. Cincinnati:E.Morgan,1841; John Sugden.Tecumseh:A Life.New York:Henry Holt and Co,1998; Edward Eggleston and Lillie Eggleston Seelye.Tecumseh and The Shawnee Prophet. New York:Dodd Mead and Company,1878; Edmunds R.David.The Shawnee Prophet. Lincoln:University of Nebraska Press,1983。；二是軍事視角。主要與1811年的蒂普卡努戰(zhàn)役(the Battle of the Tippecanoe)、1812年的英美戰(zhàn)爭(zhēng)以及1813年的泰晤士河戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)*參見(jiàn)：John Richardson.Tecumseh or The Warrior of the West. London,1828; Grace M.Schwartzman.Tecumseh and the Creek Indian War of 1813-1814 in North Georgia. The Georgia Historical Quarterly,vol.82,No.3,1998; Marshall Smelser.Tecumseh,Harrison and The War of 1812. Indiana Magazine of History,Vol.65,No.1,1969。；三是宗教、文化視角。主要講述肖尼人部落的歷史傳統(tǒng)與印第安人的宗教精神文化對(duì)該聯(lián)盟形成的影響*參見(jiàn)： Mark A.Nicholas.Prophets of the Great Spirit:Native American Revitalization Movements in Eastern North America.Lincoln:University of Nebraska Press,2006; Gregory Evans Dowd.A Spirited Resistance:the North American Indian Struggle for Unity,1745-1815. London:The Johns Hopkins University Press,1992; Robert M.Owens.Red Dream,White Nightmares:Pan-Indian Alliances in the Anglo-American Mind,1763-1815. Norman:University of Oklahoma Press,2015。。本文擬從印第安人部落的角度出發(fā)，來(lái)探討美國(guó)建國(guó)初期的擴(kuò)張與特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的形成之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，以期揭示印第安人適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化的主動(dòng)性。印第安人社會(huì)內(nèi)部在面對(duì)美國(guó)的擴(kuò)張時(shí)并非完全是一盤(pán)散沙，他們?cè)谧兓拇蟓h(huán)境中努力打破部落間的界限，結(jié)成部落聯(lián)盟來(lái)共同抵制美國(guó)的擴(kuò)張。

一、美國(guó)建國(guó)初期的西部擴(kuò)張及其影響

本文所講的美國(guó)建國(guó)初期的擴(kuò)張主要是指從1795年到1812年的西部擴(kuò)張。舊西北地區(qū)的印第安人部落聯(lián)盟于1794年被美國(guó)韋恩(Wayne)將軍打敗后，暫無(wú)實(shí)力繼續(xù)抵制美國(guó)的擴(kuò)張。英國(guó)軍隊(duì)自《杰伊條約》(the Treaty of Jay)之后從西北邊界的堡壘撤退，為美國(guó)快速向西擴(kuò)張掃除了障礙。此外，因?yàn)橛?guó)在1794年的倒樹(shù)戰(zhàn)役(the Battle of Fallen Timbers)中背叛了印第安人聯(lián)盟，所以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，英國(guó)對(duì)西部印第安人部落的影響力下降。在這種局面下，美國(guó)開(kāi)始其新的向西擴(kuò)張策略，其中主要包括兩個(gè)部分，即：文明開(kāi)化與“和平購(gòu)買(mǎi)”印第安人土地。此外，在印第安人與白人交往的過(guò)程中，白人的疾病、酒以及過(guò)度狩獵，導(dǎo)致動(dòng)物數(shù)量急劇下降等，這些間接因素都對(duì)印第安人部落產(chǎn)生了很大的破壞性影響。

早在華盛頓執(zhí)政時(shí)期，“開(kāi)化”政策就被提出來(lái)。之后的兩屆政府不斷完善該政策，尤其是在杰斐遜總統(tǒng)當(dāng)政時(shí)期，更是積極實(shí)踐這一政策。“開(kāi)化”政策的目的便是所謂“文明化”,系指美國(guó)政府試圖改變印第安人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式，使之接受白人社會(huì)的生活方式和價(jià)值觀(guān)念，并把他們納入白人社會(huì)主流的政策總稱(chēng)[1]。“開(kāi)化”政策的內(nèi)容大致包括三個(gè)方面：第一，引導(dǎo)那些在荒野依賴(lài)狩獵、采集、畜牧和原始農(nóng)業(yè)，過(guò)著自然生活的印第安人，逐步轉(zhuǎn)變而建立起以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的文明社會(huì)；第二，培養(yǎng)印第安人掌握讀書(shū)、寫(xiě)字和算術(shù)的知識(shí)與生產(chǎn)技能；第三，幫助印第安人樹(shù)立對(duì)基督教的信仰[2]。

“和平購(gòu)買(mǎi)”印第安人土地其實(shí)是美國(guó)政府變相擴(kuò)張領(lǐng)土的一種手段，其過(guò)程充滿(mǎn)了欺詐、利誘、威脅等[3]106。土地對(duì)于當(dāng)時(shí)大部分美國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的財(cái)產(chǎn)，他們對(duì)土地充滿(mǎn)無(wú)限渴望，土地越多則意味著財(cái)產(chǎn)越多。因此，美國(guó)建國(guó)初期與西部印第安人部落簽訂的和平條約顯然只是暫時(shí)的，掠奪更多的印第安人土地才是美國(guó)最本質(zhì)的目的。1795年《格林維爾條約》(theTreatyofGreenville)簽訂后，美國(guó)并沒(méi)有完全遵守條約，而是繼續(xù)通過(guò)與單個(gè)或部分印第安人部落談判來(lái)侵占他們的土地。杰斐遜總統(tǒng)上臺(tái)后，更是加快向西擴(kuò)張的步伐[4]。從1795年的《格林維爾條約》到1809年在韋恩堡(Fort of Wayne)簽訂的條約，美國(guó)在舊西北地區(qū)共獲得了4 800多萬(wàn)英畝的土地[5]。

美國(guó)持續(xù)向西擴(kuò)張對(duì)包括肖尼人在內(nèi)的印第安人部落產(chǎn)生了極大的破壞性影響。首先，印第安人部落在精神文化的認(rèn)知上陷入焦慮與失落。在印第安人與白人持續(xù)而頻繁的聯(lián)系中，白人文化侵蝕和滲透到印第安人文化的各個(gè)方面。印第安人傳統(tǒng)文化因素在這種大環(huán)境中逐漸喪失了功效，其部族文化認(rèn)同受到影響，開(kāi)始變得日益模糊。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家華萊士將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“社會(huì)文化系統(tǒng)瓦解”[6]129。實(shí)質(zhì)上則是印第安人民族自豪感的喪失，對(duì)自身的精神文化與生活方式產(chǎn)生懷疑。此外，這一時(shí)期饑餓與貧窮也逐漸成為印第安人面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。美國(guó)的擴(kuò)張促使印第安人的狩獵領(lǐng)地日益減少，加之長(zhǎng)期的毛皮貿(mào)易與白人移民過(guò)度捕殺，導(dǎo)致五大湖地區(qū)的動(dòng)物數(shù)量急劇減少。到1810年時(shí)，大湖地區(qū)已經(jīng)很少進(jìn)行毛皮貿(mào)易了[7]。印第安人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，依靠采集狩獵生存的印第安人再也難以像他們的祖先一樣維持其正常生計(jì)了。1802年，一位肖尼人首領(lǐng)向美國(guó)官員抱怨道，“聽(tīng)聽(tīng)我們婦女與兒童的哀嚎……讓白人停止殺死我們的動(dòng)物，現(xiàn)在，他們捕殺的比我們還多，這少的可憐的動(dòng)物對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常珍貴的”[8]。1804年，一位帕塔瓦米人把美國(guó)人描述成一個(gè)饑餓的野獸，不斷吞噬著他們的土地，稱(chēng)“白人是血盆大口的怪物”[3]134。再者，隨著大量移民紛紛涌入，白人與印第安人的邊界沖突日益加劇。許多印第安人慘遭白人殺害，但是這類(lèi)事件的白人罪犯卻得不到應(yīng)有的懲罰。正如印第安納州的州長(zhǎng)哈里森(Harrison)所坦白的，許多邊界移民都認(rèn)為謀殺印第安人是最應(yīng)該值得稱(chēng)贊的[9]4-5。西北領(lǐng)地的州長(zhǎng)——賽特·卡萊爾(St.Clair)也承認(rèn)到，自《格林維爾條約》之后，許多失落的印第安人遭到美國(guó)白人的殺害，并造成嚴(yán)重的后果[10]45。這無(wú)疑極大地激怒了印第安人部落，印白雙方在邊界接觸中暴力不斷升級(jí)。除上述擴(kuò)張的直接影響外，白人所帶來(lái)的酒精、疾病等也進(jìn)一步加速了印第安人社會(huì)內(nèi)部的混亂與原有組織結(jié)構(gòu)的瓦解[11]37。

綜上所述，美國(guó)建國(guó)初期，西部擴(kuò)張的直接與間接影響給印第安人帶來(lái)了深刻的生存危機(jī)、社會(huì)危機(jī)與精神文化危機(jī)。印第安人精神上陷入迷茫與困惑，生活上陷入饑餓與貧窮，部落社會(huì)內(nèi)部動(dòng)蕩不安。這種生存壓力在舊西北地區(qū)的印第安人部落中體現(xiàn)得最為明顯。美國(guó)白人社會(huì)對(duì)印第安人文化的敵視和對(duì)其土地的掠奪改變了印第安人對(duì)待美國(guó)白人的態(tài)度，敵視與抵制逐漸成為大部分印第安人部落對(duì)待美國(guó)白人擴(kuò)張的主流態(tài)度，并展開(kāi)一系列的抵抗活動(dòng)。五大湖西部以蘇族人為首的印第安人部落要求結(jié)成部落聯(lián)盟的呼聲也越來(lái)越高[3]134。眾多印第安人部落要求抵制美國(guó)擴(kuò)張的決心與要求聯(lián)合各印第安人部落共同面對(duì)威脅的呼聲，無(wú)疑為之后特庫(kù)姆塞構(gòu)建部落聯(lián)盟打下了社會(huì)基礎(chǔ)。從1795年到1805年，特庫(kù)姆塞所在的肖尼人部落同樣經(jīng)受了美國(guó)擴(kuò)張帶來(lái)的痛苦。其在美國(guó)擴(kuò)張的壓力下失去了土地，“流浪”于俄亥俄州與印第安納州，依附于較為強(qiáng)大的特拉華人部落。1802年到1805年之間，肖尼人部落先后經(jīng)歷了可怕的流行性疾病與嚴(yán)重的自然災(zāi)害，致使其部落人口銳減，部落社會(huì)內(nèi)部陷入混亂之中。面對(duì)這種危機(jī)，肖尼人部落中的有識(shí)之士開(kāi)始尋求抵制美國(guó)擴(kuò)張的道路，試圖復(fù)興本部落。

二、抵制美國(guó)擴(kuò)張的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)北美大陸的印第安人興起了一場(chǎng)以宗教為外衣的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它囊括東至特拉華人、易洛魁人、肖尼人，西至大平原與太平洋沿岸部落，出現(xiàn)了奈奧林宗教運(yùn)動(dòng)、哈德薩姆·雷克宗教運(yùn)動(dòng)、鬼舞崇拜、 摩根崇拜等各種各樣的宗教運(yùn)動(dòng)。美國(guó)學(xué)者安東尼F.C.華萊士用“振興運(yùn)動(dòng)”(Revitalization Movements)*“振興運(yùn)動(dòng)”是人類(lèi)學(xué)科的一個(gè)概念，主要指近代以來(lái)西方資本主義文化開(kāi)始向外擴(kuò)張，對(duì)世界其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，這些社會(huì)紛紛對(duì)這種沖擊作出回應(yīng)，于是出現(xiàn)了一系列意在復(fù)興本民族文化的新文化運(yùn)動(dòng)。來(lái)概括這些宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)[6]119。坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是印第安人民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)浪潮中典型的一個(gè)。其順應(yīng)了當(dāng)時(shí)許多印第安人要求抵制美國(guó)擴(kuò)張的需求，為當(dāng)時(shí)困惑的印第安人指明了一條可以擺脫危機(jī)的道路，同時(shí)也為之后特庫(kù)姆塞構(gòu)建部落聯(lián)盟奠定了思想基礎(chǔ)，并加強(qiáng)了社會(huì)基礎(chǔ)。

坦斯夸塔瓦的宗教思想大致可以分為三個(gè)方面：第一，幾乎排斥一切白人文化。認(rèn)為白人與印第安人是兩個(gè)不同的種族，白人文化對(duì)于印第安人來(lái)說(shuō)是有害的。具體表現(xiàn)為：認(rèn)為白人是邪惡之神的后裔，要遠(yuǎn)離他們；丟棄所有白人發(fā)明的東西，包含衣食住行各個(gè)方面。第二，要求印第安人進(jìn)行社會(huì)內(nèi)部改革，回歸原先的社會(huì)道德、宗教儀式與生活方式。他把印第安人遭遇一系列災(zāi)難的原因都?xì)w結(jié)于印第安人過(guò)度依賴(lài)白人，拋棄了原先的生活方式，忽視了傳統(tǒng)的宗教儀式，從而引起了“至上神”*不同印第安人部落對(duì)他們的主宰萬(wàn)物的至上神的稱(chēng)呼不同，白人一概轉(zhuǎn)譯為“Great Spirit”，本文稱(chēng)之為“至上神”。的憤怒，“至上神”通過(guò)災(zāi)難的方式來(lái)警示他們。具體要求：要禁止飲酒，尤其是威士忌；要誠(chéng)實(shí)，譴責(zé)口頭誹謗；禁止社會(huì)內(nèi)部的暴力行為；反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)與積累財(cái)富，要求回到過(guò)去財(cái)產(chǎn)共有的生活中等。第三，特有的預(yù)見(jiàn)性。認(rèn)為白人將會(huì)被超自然的力量所消滅，同時(shí)也會(huì)帶走那些仍然帶有罪惡的印第安人，之后“至上神”會(huì)把動(dòng)物與土地重新分配給具有美德的印第安人[9]44-48。在宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的前期，坦斯夸塔瓦并沒(méi)有引導(dǎo)追隨者對(duì)美國(guó)人采取暴力行動(dòng)，但是這種潛在的反美意識(shí)從一開(kāi)始就貫穿其宗教思想當(dāng)中，隨著雙方關(guān)系的惡化，這種潛在的意識(shí)也漸漸公開(kāi)，并逐漸成為抵制美國(guó)擴(kuò)張，團(tuán)結(jié)各印第安人部落的宗教精神指導(dǎo)。

坦斯夸塔瓦的宗教思想傳播的范圍很廣，超過(guò)之前所有的前輩，其宗教啟示到達(dá)達(dá)科他地區(qū)的蘇族人、篷卡人、阿里卡拉人、曼丹人等印第安人部落，甚至可能到達(dá)蒙大納州和現(xiàn)在加拿大薩斯喀徹省的黑腳人部落，而后特庫(kù)姆塞把宗教傳播到南方，到達(dá)現(xiàn)在的密西西比河、阿拉巴馬和佛羅里達(dá)[12]。坦斯夸塔瓦的宗教思想最終在許多印第安人部落引起了瘋狂的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也引起了廣泛抵制美國(guó)的行動(dòng)。各印第安人部落紛紛抵制美國(guó)的貿(mào)易品，并從衣食住行各個(gè)方面停止使用白人的器物。一位由印第安人撫養(yǎng)長(zhǎng)大的美國(guó)白人塔納(Tanner)記錄道：“我所知道的最遙遠(yuǎn)的奧吉布瓦人都能明顯的感覺(jué)到先知影響力的存在。在他的影響下，持續(xù)喝酒的印第安人突然不再喝酒了，他們被禁止使用白人的火石與鐵器等，禁止養(yǎng)狗，不允許有暴力行為。”[13]作為抵制的直接對(duì)象，美國(guó)邊界貿(mào)易商最能感受到這種抵制行為。許多貿(mào)易商對(duì)此感到十分驚訝，印第安人開(kāi)始扔掉許多白人物品，拒絕威士忌酒等。其中一位貿(mào)易商記錄道：“我看到多達(dá)六十個(gè)印第安人聚集在一起，只要他們想喝朗姆酒和威士忌酒，什么都阻止不了，但是，他們輕蔑地拒絕了?！盵3]1461807年3月，一位美國(guó)貴格會(huì)教徒在結(jié)束訪(fǎng)問(wèn)坦斯夸塔瓦所在地后，返回家中感嘆：“經(jīng)過(guò)改革的先知所在地恢復(fù)了以往的穩(wěn)定與祥和，上帝確實(shí)，而且肯定是在幫助印第安人社區(qū)?！盵14]由此從其改革的結(jié)果來(lái)看，坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)在一定程度上取得了成功。不僅在宗教思想上啟示了許多印第安人，而且在現(xiàn)實(shí)中也促使他們參與到抵制美國(guó)擴(kuò)張的行動(dòng)中。實(shí)際上，坦斯夸塔瓦宗教思想中的反美意識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)了印第安人抵制與排斥美國(guó)擴(kuò)張的情緒。隨著雙方關(guān)系的惡化，這種反美意識(shí)不斷增強(qiáng)他們英勇抵制美國(guó)擴(kuò)張的決心。此外，這場(chǎng)宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)也促使之前一系列零散的抵抗活動(dòng)更加具有導(dǎo)向性與組織性。這為組織更大范圍抵制美國(guó)擴(kuò)張的部落聯(lián)盟奠定了良好的基礎(chǔ)。

從1805年到1809年，先知領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)吸引了眾多印第安人來(lái)到肖尼人部落，并于1808年在遠(yuǎn)離美國(guó)邊界的蒂普卡努河附近建立了先知城(the Prophetstown)，形成一個(gè)宗教中心，其與許多印第安人部落有密切的宗教聯(lián)絡(luò)關(guān)系。這實(shí)際上不僅壯大了肖尼人部落自身的實(shí)力，也有利于團(tuán)結(jié)那些同樣處在美國(guó)擴(kuò)張壓力下的印第安人部落。作為坦斯夸塔瓦的兄弟，特庫(kù)姆塞積極支持其領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1809年之前，他作為肖尼人部落的世俗首領(lǐng)，只是聽(tīng)從坦斯夸塔瓦的指導(dǎo)，之后特庫(kù)姆塞逐漸從幕后走向真正的決策者[15]466。

三、抵制美國(guó)擴(kuò)張的政治軍事同盟形成

如果說(shuō)先知領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)美國(guó)文化擴(kuò)張的抵制，那么，特庫(kù)姆塞領(lǐng)導(dǎo)的政治軍事聯(lián)盟則是對(duì)美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張的抵制。其最終構(gòu)成的部落聯(lián)盟為他們捍衛(wèi)土地，抵制美國(guó)繼續(xù)向西擴(kuò)張?zhí)峁┝藦?qiáng)有力的軍事保障。在該聯(lián)盟形成的過(guò)程中，特庫(kù)姆塞本人起到至關(guān)重要的作用。

特庫(kù)姆塞抵制美國(guó)擴(kuò)張的思想主要源于以下三點(diǎn)：第一，肖尼人部落的歷史遺產(chǎn)及其個(gè)人經(jīng)歷促使特庫(kù)姆塞在美國(guó)政府實(shí)施“開(kāi)化”政策時(shí)，不可能也不會(huì)選擇與美國(guó)合作。大部分肖尼人屬于頑固的保守主義者，不愿接受白人的干涉與同化，極力維持本部落的宗教信仰與生活方式。他們?cè)谟〉诎踩藲v史上以好戰(zhàn)英勇與出色的外交能力著稱(chēng)[17]。特庫(kù)姆塞從年幼開(kāi)始就不斷遭受美國(guó)擴(kuò)張帶來(lái)的痛苦，他的父親和哥哥均死于與美國(guó)的戰(zhàn)斗中。這種個(gè)人經(jīng)歷的痛苦與創(chuàng)傷，促使其對(duì)印第安人命運(yùn)進(jìn)行思考。第二，在特庫(kù)姆塞努力構(gòu)建聯(lián)盟之前，類(lèi)似的聯(lián)盟早有存在，在種族部落分裂的印第安人當(dāng)中，努力結(jié)成部落聯(lián)盟是面對(duì)共同危機(jī)的一種反應(yīng)。1763年龐提亞克組織部落聯(lián)盟共同抵抗英國(guó)入侵的威脅；18世紀(jì)90年代中期，舊西北地區(qū)的印第安人聯(lián)盟共同抵抗美國(guó)入侵等都是典型事例。特庫(kù)姆塞在其成長(zhǎng)中也同樣吸收了通過(guò)構(gòu)建部落聯(lián)盟來(lái)抵抗外敵入侵的思想。第三，1805年之后，坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及其傳播的宗教思想影響深遠(yuǎn)，其中的反美意識(shí)也同樣深刻影響到特庫(kù)姆塞本人，宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)激起的抵制美國(guó)擴(kuò)張的思想與行動(dòng),促使特庫(kù)姆塞看到可以重新組織印第安人部落聯(lián)盟，共同抵制美國(guó)擴(kuò)張的可能[10]66。

特庫(kù)姆塞在上述思想的影響下逐漸形成自己如何抵制美國(guó)擴(kuò)張的思想。主要包括兩點(diǎn)：第一，堅(jiān)持認(rèn)為土地是所有印第安人部落的共同財(cái)產(chǎn)，而不屬于某一個(gè)特殊的部落。個(gè)別或部分印第安人部落沒(méi)有權(quán)力把土地出售給美國(guó)政府，只有經(jīng)過(guò)全體印第安人部落同意才能出售[18]。1795年之后，美國(guó)政府侵占的大部分土地都是通過(guò)與個(gè)別或部分印第安人部落談判的方式獲得，即所謂的“和平購(gòu)買(mǎi)”土地。而特庫(kù)姆塞提出關(guān)于土地所有權(quán)的認(rèn)識(shí)既是對(duì)美國(guó)政府在《格林維爾條約》后所侵占土地的否定，同時(shí)也有利于阻止美國(guó)政府繼續(xù)通過(guò)上述方式侵占他們的土地。第二，盡可能地團(tuán)結(jié)所有印第安人組成部落聯(lián)盟來(lái)抵制美國(guó)擴(kuò)張。他在構(gòu)建聯(lián)盟的過(guò)程中，不斷要求各印第安人部落放下過(guò)去的分歧與仇恨，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。他在1810年給哈里森的回信中說(shuō)到，“我們正在努力消除部落內(nèi)部之間的差異與矛盾”[15]465。此外，特庫(kù)姆塞雄偉的計(jì)劃也能體現(xiàn)其抵制美國(guó)擴(kuò)張的思想。坦斯夸塔瓦事后曾回憶道，特庫(kù)姆塞想要盡最大可能地團(tuán)結(jié)從北部五大湖區(qū)到南部墨西哥灣的各印第安人部落，組成龐大的部落聯(lián)盟與強(qiáng)大的軍事力量來(lái)抵制美國(guó)政府的擴(kuò)張，甚至是驅(qū)逐入侵的白人，奪回丟失的土地[19]。

特庫(kù)姆塞從1809年開(kāi)始構(gòu)建部落間的政治與軍事聯(lián)盟。其組織部落聯(lián)盟的方式主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)利用各種場(chǎng)合向印第安人進(jìn)行演講，表達(dá)其抵制美國(guó)擴(kuò)張的主張，吸引那些陷入困境的印第安人戰(zhàn)士加入聯(lián)盟，并邀請(qǐng)他們居住在肖尼人部落附近。曾經(jīng)與特庫(kù)姆塞在一起生活過(guò)的斯蒂芬·拉德?tīng)?Stephen Ruddell)回憶道，特庫(kù)姆塞是一位公共演說(shuō)家：“他天生具有雄辯的口才，而且非常流利，在他的演講中沒(méi)有暴力，也沒(méi)有過(guò)分熱情，但是他總能使他的聽(tīng)眾印象深刻?！盵20]他的演講吸引了很多印第安人，尤其是年輕的印第安人戰(zhàn)士。其次，從1809年的夏末開(kāi)始，特庫(kù)姆塞開(kāi)始為印第安人的團(tuán)結(jié)而奔波。他訪(fǎng)問(wèn)了當(dāng)時(shí)邊界上多個(gè)重要的印第安人部落。其中包括東北部的易洛魁聯(lián)盟；底特律地區(qū)的帕塔瓦米人、鄂吉布瓦人、渥太華人等；西部的肖尼人部落、邁阿密人、懷安多特人、福克斯人、帕塔瓦米人、蘇族人等；還有人數(shù)眾多的南部印第安人部落[21]160-161。他游說(shuō)的范圍十分廣泛，在一定程度上取得了成功，其中最重要的是促使南部強(qiáng)大的上克里克人加入聯(lián)盟[22]。在此之前，北方印第安人部落雖有團(tuán)結(jié)過(guò)南方部落，但都沒(méi)有成功。而這次能成功， 無(wú)疑與特庫(kù)姆塞自身的努力有很大關(guān)系。特庫(kù)姆塞最終經(jīng)過(guò)三年的努力，于1812年在美國(guó)西部邊界構(gòu)建了一個(gè)從北到南的大范圍聯(lián)盟，為抵制美國(guó)擴(kuò)張做好了軍事準(zhǔn)備。

四、英國(guó)對(duì)特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的外部支持

英國(guó)*在本文中主要指英屬加拿大。對(duì)特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的外部支持，主要體現(xiàn)在對(duì)其形成過(guò)程的支持與抵制美國(guó)擴(kuò)張的支持兩個(gè)方面，而這主要是出于英國(guó)自身利益的需要。這一時(shí)期，英屬加拿大殖民地官員為守衛(wèi)上加拿大，防止美國(guó)入侵，開(kāi)始積極拉攏各印第安人部落，試圖恢復(fù)以往的友好關(guān)系，并結(jié)成軍事同盟來(lái)共同抵制美國(guó)擴(kuò)張的威脅。這客觀(guān)上為特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的形成提供了良好的外部環(huán)境。

從1803年開(kāi)始，隨著英美關(guān)系的惡化，英屬加拿大日益面臨美國(guó)入侵的威脅。促使英美關(guān)系惡化的原因主要集中在兩個(gè)方面：一是美國(guó)作為中立國(guó)自由貿(mào)易的權(quán)利遭到英國(guó)海上霸權(quán)的沉重打擊；二是英國(guó)在大西洋上隨意攔截美國(guó)船只，帶走英國(guó)籍海員。英國(guó)這些措施引起了美國(guó)國(guó)內(nèi)強(qiáng)烈的反英浪潮與戰(zhàn)爭(zhēng)情緒。1807年6月發(fā)生的“切薩皮克號(hào)”事件更是加劇英美關(guān)系的惡化。在這種情形下，主張與英國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的美國(guó)“鷹派”在政壇上占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們認(rèn)為英國(guó)在北美大陸的勢(shì)力應(yīng)該被消滅，只有這樣才能保證美國(guó)公民的財(cái)產(chǎn)與安寧，邊疆居民不再受到印第安人的威脅，國(guó)家才能永久獲得安全。美國(guó)“鷹派”代表亨利·克萊(Henry Clay)于1810年在參議院發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“只要一個(gè)肯塔基州的兵力就足以將蒙特利爾和上加拿大奉獻(xiàn)在你們腳下?！币钅辏俅涡判陌俦兜匦Q(chēng)：“把不列顛人從美洲大陸上趕走，我不想止步于魁北克，我要的是整個(gè)加拿大！”[23]另一位“鷹派”國(guó)會(huì)議員，理查德·M.約翰遜(Richard M.Johnson)也大聲疾呼：“他渴望看到英國(guó)被驅(qū)逐出北美大陸，英屬加拿大屬于美國(guó)?！盵24]退休后的托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)在給友人的信中也宣稱(chēng)支持合并加拿大的計(jì)劃[25]。美國(guó)這種擴(kuò)張思想以及之后一系列的軍事行動(dòng)無(wú)疑引起英屬加拿大殖民地官員的強(qiáng)烈緊張，擔(dān)心美國(guó)入侵[26]。

而與此同時(shí)，英國(guó)自1793年之后，其組織的反法同盟與法國(guó)在歐洲大陸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，難以再抽出兵力來(lái)支援英屬加拿大。英國(guó)本土負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民地事務(wù)的卡斯?fàn)柪鬃泳?Viscount Castlereagh)在此期間也并沒(méi)有明確制定英屬加拿大針對(duì)印第安人的政策。一旦殖民地有危險(xiǎn)，他更希望加拿大能夠自我防衛(wèi)，而不是寄希望于母國(guó)提供援助[27]。1812年英美戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，加拿大的正規(guī)軍只有5 600多人，而其中僅有1 200多人分散部署在與美國(guó)接壤的漫長(zhǎng)邊界線(xiàn)上。雖然有動(dòng)員11 000多民兵，但是有超過(guò)4 000多人沒(méi)有完備的武器裝備[28]。相對(duì)于擁有超過(guò)700多萬(wàn)人口的美國(guó)來(lái)說(shuō)，英屬加拿大很難憑借其自身實(shí)力抵擋美國(guó)的入侵。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前獲得印第安人部落的支持則顯得至關(guān)重要。英屬加拿大總督詹姆斯·克雷格(James Craig)非常明白印第安人部落的重要性，他說(shuō)：“印第安人在戰(zhàn)爭(zhēng)中是絕對(duì)不會(huì)閑置的，除非已經(jīng)為國(guó)王服務(wù)，否則會(huì)被美國(guó)用來(lái)反對(duì)我們?！盵29]220因此，克雷格自1807年就制定了拉攏印第安人部落的政策，其目的就在于提前獲得印第安人部落的支持。一旦英美爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，印第安人部落能夠與英國(guó)結(jié)盟，共同抵制美國(guó)的擴(kuò)張。該政策一直持續(xù)到1812年英美戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。英國(guó)雖然是在利用印第安人，但是，兩者結(jié)盟的前提則是都面臨美國(guó)擴(kuò)張的威脅，而抵制美國(guó)擴(kuò)張則成為他們共同的目標(biāo)。

在這一政策的指導(dǎo)下，英屬加拿大官員自1807年開(kāi)始，增加贈(zèng)給印第安人的禮物，并通過(guò)定期召集各印第安人部落開(kāi)會(huì)等方式來(lái)加強(qiáng)友好關(guān)系。處于構(gòu)建過(guò)程中的特庫(kù)姆塞聯(lián)盟無(wú)疑成為英國(guó)想要爭(zhēng)取的對(duì)象。英國(guó)對(duì)特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的形成與抵制美國(guó)擴(kuò)張的支持主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，贈(zèng)送戰(zhàn)爭(zhēng)腰帶*戰(zhàn)爭(zhēng)腰帶是印第安人部落外交的重要象征工具。。英國(guó)在1808年夏天，給予特庫(kù)姆塞和他的追隨者一個(gè)含有11 550顆谷物的貝殼念珠腰帶[21]150-168。這象征著英國(guó)想要恢復(fù)與肖尼人部落的傳統(tǒng)友誼，并把特庫(kù)姆塞視為尋求部落聯(lián)盟的主要聯(lián)絡(luò)人。這極大地提升了特庫(kù)姆塞的威望，懷安多特人在布朗斯敦同意特庫(kù)姆塞帶著該腰帶，暗示了他們對(duì)特庫(kù)姆塞權(quán)威的認(rèn)可[29]223。第二，為聯(lián)盟提供食物與軍事武器等方面的補(bǔ)給。1808年，特庫(kù)姆塞帶領(lǐng)該聯(lián)盟轉(zhuǎn)移到蒂普卡努河附近后，遭遇到極度的饑餓問(wèn)題[15]355-356。特庫(kù)姆塞與英國(guó)駐加拿大的官員會(huì)見(jiàn)后，該年秋天，英國(guó)為其提供了大量的食物與其他物資[11]67。第三，英國(guó)對(duì)特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的支持增強(qiáng)了印第安人抵制美國(guó)擴(kuò)張的信心，并為團(tuán)結(jié)更多印第安人部落提供了強(qiáng)大的后盾。特庫(kù)姆塞在游說(shuō)南部印第安人部落時(shí)說(shuō)：“我們偉大的父親——英國(guó)國(guó)王對(duì)美國(guó)感到憤怒，他們將會(huì)幫助我們戰(zhàn)斗，他將支持他的紅種人孩子”[3]255。這一系列支持印第安人抵制美國(guó)擴(kuò)張的政策既為英國(guó)在未來(lái)潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得了同盟，也促使一些處于徘徊中的印第安人部落加入到正在形成的特庫(kù)姆塞聯(lián)盟，加速了聯(lián)盟的形成。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的形成無(wú)疑是印第安人抵制美國(guó)擴(kuò)張的結(jié)果。美國(guó)擴(kuò)張帶來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)，促使印第安人逐漸認(rèn)清美國(guó)的本質(zhì)，即：掠奪印第安人土地與同化印第安人。這對(duì)于大部分印第安人部落來(lái)說(shuō)是無(wú)法容忍的，因此抵制與敵視美國(guó)的擴(kuò)張成為他們的主流態(tài)度，而這正是特庫(kù)姆塞聯(lián)盟形成最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，坦斯夸塔瓦領(lǐng)導(dǎo)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)與特庫(kù)姆塞努力構(gòu)建部落聯(lián)盟的嘗試既順應(yīng)了抵制美國(guó)擴(kuò)張的要求，又明確了抵制美國(guó)擴(kuò)張的方式，為困境中的印第安人指明了擺脫危機(jī)的方向，并成為特庫(kù)姆塞聯(lián)盟形成最直接的原因。最后，英國(guó)出于對(duì)美國(guó)擴(kuò)張的擔(dān)心，支持特庫(kù)姆塞聯(lián)盟抵制美國(guó)擴(kuò)張，為該聯(lián)盟的形成與壯大提供了良好的外部環(huán)境。

此外，特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的形成從一個(gè)側(cè)面也反映出印第安人適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化的主動(dòng)性。印第安人各部落原本語(yǔ)言不同，彼此紛爭(zhēng)不斷，美國(guó)的擴(kuò)張更是加劇部落內(nèi)部的分歧。但印第安人在面對(duì)美國(guó)的擴(kuò)張時(shí)，并非完全是一盤(pán)散沙。在變化的大環(huán)境中，他們努力打破原來(lái)部落間的界限，促使各印第安人部落結(jié)成同盟來(lái)共同抵制美國(guó)的擴(kuò)張。特庫(kù)姆塞聯(lián)盟的形成正是這一主動(dòng)性的體現(xiàn)。聯(lián)盟團(tuán)結(jié)了肖尼人、特拉華人、渥太華人、克里克人、蘇族人、懷安多特人等，他們由分散的印第安人部落最終在抵制美國(guó)擴(kuò)張的共同利益下緊緊的團(tuán)結(jié)在一起。實(shí)際上，在印第安人與白人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)過(guò)程中，印第安人社會(huì)內(nèi)部形成過(guò)許多類(lèi)似的部落聯(lián)盟，他們?yōu)楹葱l(wèi)印第安人的權(quán)益與抵制美國(guó)的擴(kuò)張上起到重要的作用。而這種印第安人社會(huì)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的變化正是印第安人主動(dòng)適應(yīng)生存環(huán)境的體現(xiàn)。

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