電影《摔跤吧，爸爸》的女性意識(shí)發(fā)展研究

曾 楊

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、概述

《摔跤吧!爸爸》是來(lái)自于印度摔跤冠軍馬哈維亞·辛格·珀尕與他女兒的真實(shí)事跡改編。故事發(fā)生在哈里亞納邦一個(gè)叫巴拉里的小村莊，曾是印度全國(guó)摔跤冠軍的馬哈維亞，因現(xiàn)實(shí)生活所迫不得不放棄為國(guó)爭(zhēng)光贏得世界冠軍的夢(mèng)想。所以他期盼有個(gè)男孩子能幫他實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，去贏得世界級(jí)比賽金牌，但事與愿違，妻子一口氣給他生了四個(gè)女兒。在準(zhǔn)備放棄夢(mèng)想之際轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了，女兒在打架中戰(zhàn)勝了男孩事件就像一道曙光，照進(jìn)了父親那封鎖承載夢(mèng)想的箱子中，“我居然忘了金牌誰(shuí)都可以拿，不管是男是女”?？吹綁?mèng)想希望的他力排眾議，同妻子定了一年之期開(kāi)始帶領(lǐng)女兒走上摔跤道路，最后兩個(gè)女兒不負(fù)父望，創(chuàng)下了印度史上的輝煌，成為了印度女性的旗幟標(biāo)桿。

二、女性主義分析

印度的男權(quán)意識(shí)根深蒂固，在這種環(huán)境下，沒(méi)有兒子的馬哈維對(duì)女兒的期冀，蒙上了一層天然的神圣色彩。影片中的幾個(gè)主要角色的設(shè)置頗為耐人尋味，他們迥異的命運(yùn)呈現(xiàn)出男尊女卑的印度社會(huì)中女性的不同人生軌跡。

（一）馬哈維亞妻子的女性主義分析

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》曾提到，女人“是相對(duì)于男人來(lái)定義和區(qū)分的，而不是男人相對(duì)于她來(lái)定義和區(qū)分;她是偶然附帶的，是同主要者相對(duì)立的無(wú)關(guān)緊要者。他是主體，他是絕對(duì)，而她則只是他者?！盵1]310印度是個(gè)女性是男性附庸的國(guó)度；“丈夫就是妻子的天神，服侍丈夫是婦女最崇高的天職，沒(méi)有丈夫的婦女等于沒(méi)有生命的軀殼和無(wú)水的江河?！盵2]277

在一個(gè)男性為中心的環(huán)境里，女人往往傾向于貶低自身，并將自己本身的定位就低于男子，他們順從男性并認(rèn)為這是一種本應(yīng)該的觀念，且將其視作正確的追求。并且由此，我們可以看出，不管是男人還是女人，這種世代沿襲的觀念灌輸?shù)矫恳粋€(gè)人的大腦中，已經(jīng)成為一種集體無(wú)意識(shí)，這種集體無(wú)意識(shí)深深地影響著他們對(duì)女性的認(rèn)定?！芭酥荒芤勒仗摌?gòu)的理由變成她們現(xiàn)在的樣子”[3]，“于是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命?！盵1]310所以馬哈維亞的妻子在對(duì)待女兒摔跤的事情上，她也正如村里所有人的觀點(diǎn)一樣，是一個(gè)印度傳統(tǒng)觀念的代表者，認(rèn)為男子身體代表力量與控制權(quán)，女性身體卻只是附屬與虛弱。所以她說(shuō)：“摔跤是男孩的運(yùn)動(dòng)，我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)女孩子摔跤”、而且很在意“村里人會(huì)怎么說(shuō)呢……”。而且就僅對(duì)于生孩子的事情上，她也可以因?yàn)轳R哈維亞希望有個(gè)男孩子就聽(tīng)從全村人的“指點(diǎn)”，嘗試各種所謂的絕妙秘方。在劇中的所有鏡頭中，她要么是在產(chǎn)房、要么就是在廚房或是做各種家務(wù)。即使是嫁給馬哈維亞這么一個(gè)男權(quán)主義不強(qiáng)的丈夫，她也很少有決定事情的話語(yǔ)權(quán)。劇中母親顯然是大部分印度女性的典型代表，是完全扮演他者形象的存在。

（二）吉塔女性主義分析

吉塔是新時(shí)代女性的代表，是一個(gè)有靈魂的角色。她熱愛(ài)自由，有自己獨(dú)立的思想和意志，她與傳統(tǒng)的母親形象是不同的，有著思辨的的反叛精神。對(duì)于女性意識(shí)她在電影中有一個(gè)心理漸進(jìn)的過(guò)程。

1.女性意識(shí)的抗?fàn)?/p>

在這部影片的開(kāi)頭，父親讓她褪去女性的裙子像個(gè)男孩一樣穿上大短褲，并進(jìn)行殘酷的訓(xùn)練，在父親強(qiáng)制剪掉吉塔頭發(fā)之后她毅然決定反抗，夜間把父親的鬧鐘時(shí)間延后、謊稱完成訓(xùn)練、破壞訓(xùn)練場(chǎng)的燈泡、假裝受傷和故意輸給陪練的表哥。

2.女性意識(shí)的覺(jué)醒

在她以為反抗成功之際迎來(lái)了同桌女孩兒的婚禮，可一切欣喜都結(jié)束在父親給表哥那一巴掌之下。她跟新娘抱怨自己有這么一個(gè)殘忍的父親，可是意料之外的卻是新娘說(shuō)：“我倒希望能有一個(gè)這樣的父親，至少他是為你們著想，否則你們也會(huì)像我一樣，從出生起就注定要與鍋碗瓢盆為伍，整天有做不完的家務(wù)，到14歲的時(shí)候便要嫁出去，好減輕這個(gè)家的負(fù)擔(dān)，最后被送到一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的男人面前，為他相夫教子度過(guò)余生，這就是我的人生。至少你們的父親把你們當(dāng)作他的孩子，為了你們與全世界對(duì)抗，為了你們?nèi)淌苁廊说某靶Γ瑸槭裁茨?？就是為了讓你們能夠主宰自己的未?lái)，他又有什么錯(cuò)呢？”這是劇中最關(guān)鍵的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。印度是一個(gè)有童婚制的國(guó)度，摩奴法中說(shuō)：“一個(gè)30歲的男人應(yīng)娶12歲的女孩為妻，24歲的男人應(yīng)娶8歲的女孩為妻，且威脅說(shuō)如果父母沒(méi)有及時(shí)地把女兒嫁出去，就會(huì)喪失對(duì)她的所有權(quán)”。[4]182《梵天往世書(shū)》中也指明女孩滿了4歲可以有婚約?；谶@樣一個(gè)背景環(huán)境讓吉塔的自我意識(shí)開(kāi)始醒悟過(guò)來(lái)，她仿佛看到了作為女性在這個(gè)男性主宰話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代中自身所處的位置和存在的附庸?fàn)顟B(tài)。所以她開(kāi)始重新看待“摔跤”給她帶來(lái)的價(jià)值，由被迫接受變成自覺(jué)積極去訓(xùn)練。

吉塔第一次公開(kāi)露面參加比賽，在男人的奚落、非議甚至鄙視中背水一戰(zhàn)，表現(xiàn)不俗卻最終失利，首戰(zhàn)惜敗使她的摔跤訓(xùn)練向更高層的能動(dòng)性進(jìn)發(fā)?！笆裁磿r(shí)候能再比一場(chǎng)”正式開(kāi)啟了吉塔的人生道路，而后無(wú)數(shù)比賽中勝利的掌聲終于取代了世人的嘲諷和質(zhì)疑聲。

3.女性意識(shí)的自覺(jué)

而劇情到這里開(kāi)始大逆轉(zhuǎn)，進(jìn)入帕蒂亞拉國(guó)家體育學(xué)院訓(xùn)練的吉塔脫離父親嚴(yán)厲掌控，她內(nèi)心深處的女性意識(shí)崛起。她開(kāi)始跟其他年輕女孩一樣，留長(zhǎng)頭發(fā)、去看電影、學(xué)跳舞、涂指甲油，甚至開(kāi)始吃父親不允許作為一個(gè)摔跤手所吃的油膩腌制食品，盡情去享受生活的多姿多彩。她適應(yīng)了新生活所帶來(lái)的一切，并在新技巧的學(xué)習(xí)中開(kāi)始去質(zhì)疑父親傳統(tǒng)的指導(dǎo)方法。但當(dāng)她在戰(zhàn)敗之后意識(shí)到真正屬于自己最正確的訓(xùn)練方式時(shí)，她毅然決然的選擇相信自己的判斷力，并主動(dòng)剪去代表女性身份象征的頭發(fā)，重燃斗志開(kāi)始突擊。最讓人振奮的便是劇情來(lái)臨，決賽父親的不在場(chǎng)是主題的升華。吉塔所面臨的，不僅是一直以來(lái)的精神支柱化為烏有，而且這是一個(gè)曾敗于其下的強(qiáng)勁對(duì)手。無(wú)論是肌體的技巧運(yùn)動(dòng)還是思維的迅速跳躍，體力與智力一并迸發(fā)。而最為可貴的，便是獨(dú)自一人面對(duì)險(xiǎn)境的那份不放棄與不認(rèn)輸?shù)挠職?。在父親不在場(chǎng)的情況下，吉塔完成了一次真正意義上的自我獨(dú)自搏斗，最終創(chuàng)造奇跡，成為印度歷史上第一位在英聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)會(huì)上奪得金牌的女子摔跤運(yùn)動(dòng)員。她的勝利不僅創(chuàng)造了印度的輝煌時(shí)刻，也實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的徹底覺(jué)醒，完成了獨(dú)立女性成長(zhǎng)的蛻變，成為一個(gè)能被稱之為真正意義上強(qiáng)大的女性。

（三）馬哈維亞·辛格·珀尕的女性主義分析

父親馬哈維亞·辛格·珀尕在整部劇中是一個(gè)至關(guān)重要的角色。父親雖是男性形象，卻是女兒崛起意識(shí)的關(guān)鍵。影片的開(kāi)頭，父親為了完成自己為國(guó)爭(zhēng)光的夢(mèng)想，無(wú)論是祈求生個(gè)男孩還是不顧女兒的意愿要求她們練摔跤，都很容易給大眾帶來(lái)一種男權(quán)的色彩，但隨著劇情的發(fā)展，不難看出，父親只是一個(gè)有著偉大父愛(ài)、同情女性、支持女性改變不公平命運(yùn)的形象。影片中有幾個(gè)細(xì)節(jié)處就可看出，如馬維亞把吉塔摔跤所得的錢用心的裝裱起來(lái)；即使家庭條件沒(méi)有資金去買補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的雞肉和專業(yè)的摔跤墊，他也不用一分獎(jiǎng)金。其次父親對(duì)于劇中另一男性形象侄子和女兒們的態(tài)度也并沒(méi)有因?yàn)樗悄行跃陀兴煌踔撩鎸?duì)侄子的嘲笑時(shí)對(duì)他說(shuō)：“她打敗你了啊，你不是男孩嗎？”侄子反而更多的是為了協(xié)助女兒而存在的，這與村里的其他男性形成了鮮明的對(duì)比。在妻子對(duì)他表達(dá)歉意的時(shí)候，他說(shuō)“不要誤會(huì)我，我也很愛(ài)吉塔和巴比塔”；在妻子質(zhì)疑時(shí)，“你覺(jué)得我們女兒不如男孩”；再者電影中的母親說(shuō)摔跤影響婚嫁的時(shí)候，父親樂(lè)呵呵地回答：“等她們變得強(qiáng)壯了，好男兒隨她們挑?！笔聦?shí)上，印度女性地位十分低下，男尊女卑一直縈繞在每個(gè)女性身上?！稅?ài)達(dá)羅氏梵書(shū)》就提到：“女兒是悲傷的源泉”[5]。女性在時(shí)代中是沒(méi)有發(fā)展空間的，屬于她們的空間就是家中的廚房。如同那個(gè)14歲便嫁人的同桌一般，大部分女性受傳統(tǒng)所致都是作為附屬品存在的。她們只能擁有女兒、妻子、母親的生活方式。而父親的這個(gè)回應(yīng)無(wú)疑表露出不一樣的觀點(diǎn)。

無(wú)論是父親對(duì)女兒說(shuō)的：“如果你明天贏，勝利將不僅屬于你，也屬于千千萬(wàn)萬(wàn)像她們一樣的女孩，屬于所有被認(rèn)為不及男孩，只能和鍋碗瓢盆打交道，在相夫教子中度過(guò)一生的女孩。明天的比賽是最重要的一場(chǎng)，因?yàn)槟愕膶?duì)手不只是那個(gè)澳大利人，還有所有看不起女孩的人”，還是“你要記住，爸爸不可能永遠(yuǎn)保護(hù)你，你要學(xué)會(huì)自己救自己，要靠自己，加把勁你能行”。戲劇始終在矛盾和兩難的維度中展開(kāi)，推動(dòng)了女兒們女性意識(shí)的覺(jué)醒。拉康認(rèn)為，鏡像階段就是通過(guò)自我認(rèn)同處在我之外部的鏡中形象，把我自身構(gòu)成一個(gè)具有整體性的肯定的形象的過(guò)程。[6]女兒在父親的目光中得到了身份的認(rèn)同，所以最后能獨(dú)立面對(duì)艱難險(xiǎn)境，完成絕地反擊。

三、總結(jié)

整部影片既嚴(yán)肅又溫暖，笑點(diǎn)淚點(diǎn)兼具，特別是導(dǎo)演對(duì)節(jié)奏的把握成熟，讓觀眾沉浸于歡樂(lè)、同情、悲傷等相互交織的情感體驗(yàn)當(dāng)中，最終產(chǎn)生心理認(rèn)同。最為關(guān)鍵的是，影片沒(méi)有刻意去對(duì)有關(guān)性別屬性進(jìn)行描繪，既沒(méi)有暴露特寫更沒(méi)有故意遮掩，而只是大大方方的去呈現(xiàn)一個(gè)來(lái)自摔跤手所具有的健康體魄。無(wú)論是吉塔還是巴比塔都是如此。其中的革新性價(jià)值在于：此處呈現(xiàn)出之前印度影視里難看到的個(gè)人自我價(jià)值和能動(dòng)性；這樣一種流暢的性別敘事與印度當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中令人深思的性別文化有機(jī)的聯(lián)合在一起。印度是一個(gè)女性地位較為低下的國(guó)家，吉塔因?yàn)椤芭弊侄仨毘惺軄?lái)自社會(huì)的、文化的、性別的種種擠壓，特別是來(lái)自于女性自身先在性的性別認(rèn)同危機(jī)所生成的內(nèi)在糾結(jié)?！端_哈拉報(bào)》稱：“從子宮到墳?zāi)?，婦女終生備受歧視?！彼栽谟捌形覀円部梢钥吹礁赣H訓(xùn)練女兒的過(guò)程中是很不易的，不僅要接受村里所有人異樣和嘲笑的眼光，還要面對(duì)生活的拮據(jù)以及體育局官員的不作為。

對(duì)此，《摔跤吧!爸爸》透過(guò)人物心理成長(zhǎng)歷程路線的發(fā)展來(lái)將現(xiàn)實(shí)同人性、摔跤同女性相纏繞來(lái)審視整個(gè)大環(huán)境；并將濃厚的父愛(ài)和對(duì)印度對(duì)女性待遇的尖銳批評(píng)相互襯托。用故事直指社會(huì)中的矛盾，進(jìn)行深刻的突顯和無(wú)情的批判，通過(guò)勵(lì)志女性的塑造給予了治愈女性傷痕的希望。使得當(dāng)代印度女性領(lǐng)會(huì)到自己在社會(huì)價(jià)值上有更高的實(shí)現(xiàn)可能。這個(gè)問(wèn)題看似具有地域性，但走出印度，這部電影同樣很有意義，“女性主義發(fā)展至今，雖然沒(méi)有一個(gè)完整嚴(yán)密的思想體系，但是其思想核心一直是承認(rèn)男女差異，強(qiáng)調(diào)男女平等”。[7]在世界的其它地方，女性是否真的得到和男性相同程度的尊重、對(duì)待和保護(hù)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論，一直在進(jìn)行，也引人深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）西蒙·波伏娃.第二性[M]．陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[2]朱明忠，尚會(huì)鵬.印度教:宗教與社會(huì)[M]．北京：世界知識(shí)書(shū)局，2003.

[3]卡羅爾·吉利根.不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展[M].北京：中央編譯出版社，1993.

[4]摩奴法論[M]．蔣忠新譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[5]李珉.淺論印度教對(duì)印度婦女的影響[J].南亞研究季刊，2004(01)：61-67+126.

[6](英)伊麗莎白·賴特．拉康與后女性主義[M].王文華譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[7]柏棣.平等與差異：西方后現(xiàn)代主義女性主義理論[A]//鮑曉蘭.西方女性主義研究評(píng)介[C].北京:三聯(lián)書(shū)店，1995.

[8]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1996.

[9]彼得·鄺.新唐人街[M].北京：世界知識(shí)出版社，2002.

[10]倪志娟.女性主義研究的歷史回顧和當(dāng)代發(fā)展[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005(06)：135-141.