集體記憶與民族認(rèn)同
——以新疆青河縣哈薩克族克烈部分支阿巴克克烈部落為例

哈依沙爾·卡德爾汗

(中山大學(xué) 社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275)

共同祖先認(rèn)同與世系記憶通常被視為民族概念的核心內(nèi)涵，它對民族認(rèn)同的形成和社會的承繼具有重要意義。英國人類學(xué)家福特斯對非洲社會進(jìn)行研究時提出“祖先象征著社會結(jié)構(gòu)永久連續(xù)性”這一觀點[1]1。麻國慶在對中國漢族社會以及海外華僑的研究中認(rèn)為，“對祖先的追憶會強化集團的社會認(rèn)同”[1]3。至今這一認(rèn)同一直被保留著，并在哈薩克社會體系中展現(xiàn)出來。氏族部落社會組織的延續(xù)是哈薩克社會存在的重要因素之一，它以共同祖先為中心，把不同氏族部落世系連接在一起，通過代際間的口傳記憶得以延續(xù)，同時也強化了其民族認(rèn)同。

雖然以祖先為中心建立起來的世系關(guān)系被普遍認(rèn)可，但并不排除有一些虛構(gòu)的成分。費孝通曾指出：“任何一個民族都有一套關(guān)于民族來源的說法，而這套說法又常是用來支持民族認(rèn)同的感情，因而和歷史上存在的客觀事實可以出現(xiàn)差錯?！盵2]美國學(xué)者塔莫蘇和克安也認(rèn)為：“民族的一個基本屬性是因為它有著想象中的共同祖先?！盵3]無論共同祖先之認(rèn)同是客觀存在的事實，還是民族成員有意識的建構(gòu)，但它作為社會延續(xù)的關(guān)鍵因素，在民族社會傳承中起著承前啟后的重要作用。本文以新疆青河縣哈薩克族阿巴克克烈部落成員的集體記憶為例，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)擬對田野點哈薩克人的口傳祖先傳說記憶、部落世系記憶和家族記憶等方面進(jìn)行詮釋，并藉此探尋哈薩克族人集體記憶與民族認(rèn)同之間的關(guān)系。

一、青河縣的哈薩克部落

“青河”蒙古語為“青格里”，意思是美麗清澈的河流，位于新疆維吾爾自治區(qū)準(zhǔn)噶爾盆地東北部、阿爾泰山東南麓，西面與富蘊縣相鄰，南面與昌吉回族自治州奇臺縣接壤，東面、東北面與蒙古國交接。青河是以哈薩克族人口為主、多民族人口聚集的地區(qū)。到2000年全縣共轄5鄉(xiāng)(阿熱爾鄉(xiāng)、查干郭爾鄉(xiāng)，阿熱爾托別鄉(xiāng)、薩爾托海鄉(xiāng)、阿尕什敖包鄉(xiāng))、2鎮(zhèn)(青河鎮(zhèn)、塔克什肯鎮(zhèn))，全縣有哈薩克、漢、蒙古、回、維吾爾、塔塔爾等16個民族，人口53 823人，其中哈薩克族人口為41 048人，占總?cè)丝诘?6.3%[4]。

阿爾泰山是游牧民族的重要發(fā)祥地之一，匈奴、突厥、蒙古等民族都曾游牧于此。秦漢時期此地是匈奴游牧區(qū)域，公元6世紀(jì)至公元701年，青河屬突厥。公元702年(武則天長安二年)，唐于吉木薩爾設(shè)置北庭都護(hù)府，分管天山以北，此時青河隸屬北庭都護(hù)府管轄。到了宋代，青河為克烈、乃曼部的牧地，在元代卻又成為窩闊臺汗國的牧地。明末清初時期，青河是準(zhǔn)噶爾的一部分，清平定噶爾叛亂并統(tǒng)一了天山南北。乾隆二十八年(1763年)筑科布多城，清政府設(shè)科布多參贊大臣，青河隸屬科布多參贊大臣管轄。19世紀(jì)中葉以后，哈薩克人逐漸取代烏梁海蒙古人成為了這里的主人。

青河縣哈薩克人自認(rèn)為是我國史籍中所記載的公元9世紀(jì)—13世紀(jì)活動于阿爾泰山東部區(qū)域的游牧部族克烈的后裔。東方學(xué)者葛羅姆·葛爾基馬依羅(Grom.Grijmaylo)認(rèn)為，克烈部從9世紀(jì)始見于史籍。N.阿里托夫指出，10世紀(jì)時克烈部大約有90萬人口。遼金時，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與乃蠻部為鄰，東與塔塔爾部、蒙古諸部相連，北有蔑兒乞惕和吉利基斯等部。當(dāng)時克烈是人口眾多、勢力強大的部落[5]11，后來受到成吉思汗的征伐，遷移至巴爾喀什湖一帶，18世紀(jì)時由于一些客觀原因返遷至阿爾泰山，在18世紀(jì)中末期遷移到今青河境內(nèi)并生活至今。

按照部落歸屬，青河境內(nèi)的哈薩克人屬于哈薩克中玉茲*玉茲，突厥語之音譯，意為“部分”“方面”，清代譯為“帳”；也有譯為“儒茲”“朱孜”“奧爾達(dá)”或“斡耳朵”，是當(dāng)時哈薩克在政治上瓦解時出現(xiàn)的幾個游牧部落組成的聯(lián)盟?？肆也糠种О涂丝肆也俊０涂丝肆曳种б越ㄌ_、莫勒合、且如其這三個部落的人口為主。建太開部落分支主要分布于薩爾托海鄉(xiāng)和阿尕什敖包鄉(xiāng)，且如其部分布于查干郭勒鄉(xiāng)，莫勒合部主要在清河縣城及周圍區(qū)域生活。其中以建太開的人口最多，因此選擇阿巴克克烈之建太開部落分支恰哈拜氏族成員的集體系譜記憶來進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果顯示其社會延續(xù)的關(guān)鍵因素——集體系譜記憶是從遙遠(yuǎn)的共同祖先民間神話記憶開始的。

二、關(guān)于共同祖先“哈薩克”的傳說

在民族形成的過程中，每個民族對自己的祖先都寄予了深厚的感情，留下了許多動人的傳說。我國南方苗、瑤、畬等民族中流傳的盤瓠這一神話傳說，作為民族的精神象征與文化符號被廣為流傳。族源傳說，講述的是民族發(fā)生與繁衍的歷史。雖然它的真?zhèn)螣o從考辯，但它的功能在于，在民族內(nèi)部對不同支派、不同姓氏的人保持共同的民族認(rèn)同有莫大的幫助[6]。神話通過生動的語言形式及特殊的感染力教育和激勵著族群成員，而族群成員又把自己的情操、審美和愿望寓于神話之中，他們因此互相發(fā)生心理上的共鳴，產(chǎn)生了穩(wěn)定的認(rèn)同感[7]。神話傳說是民族文化中的重要組成部分，在哈薩克民間也流傳著關(guān)于民族起源、共同祖先“哈薩克”的傳說。作為口傳記憶，它的重要性在于把哈薩克族三大部落組織，即三玉茲連接在一起，并在凝聚成員、強化民族認(rèn)同與維持民族邊界中起著非常重要的作用。

根據(jù)調(diào)研及相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，古時候有一位名叫喀勒恰哈德爾的年輕首領(lǐng)，他英勇善戰(zhàn)，常率軍遠(yuǎn)征。后在一次戰(zhàn)爭中失利，他身負(fù)重傷，獨自一人在荒無人煙的戈壁上行走。當(dāng)時正值夏日炎炎，極度的疲乏和饑渴讓他倒在了路上，死神很快就要降臨到他的身上。這時，天空中飛來一只白天鵝，白天鵝給他滴了一滴口涎，然后把他帶到藍(lán)色的湖泊邊。喀勒恰哈德爾喝了水，精神漸漸好轉(zhuǎn)，創(chuàng)傷也逐漸消失了。這時天鵝脫下白色的鵝毛，變成了一位美麗的少女。后來喀勒恰哈德爾與這位少女結(jié)了婚，生下一個男孩，為了紀(jì)念他們傳奇的相遇，就給孩子取名為“qazaq”(哈薩克)，在哈薩克語中，“qaz”意為“天鵝”，“aq”為“白”，意即“白天鵝”。后來，其子哈薩克生了三個兒子，長子阿克阿熱斯、次子別克阿爾斯、幼子江阿熱斯。長子后裔為哈薩克族大玉茲，次子后裔為中玉茲，三子后裔為小玉茲。由于三個玉茲都是“哈薩克”所生，所以大、中、小玉茲的后裔便以“哈薩克”作為自己民族的族稱[8]11，[9]3。

哈薩克民間的這一神話傳說解釋了哈薩克族的起源問題，并說明了哈薩克族最大、最重要的部落組織三個玉茲之間的族源關(guān)系。從歷史學(xué)的角度去考證關(guān)于共同祖先“哈薩克”后裔之說，其真?zhèn)螣o從驗證，與真實的歷史有一定的差異。但如果從民族學(xué)視野去探尋民族認(rèn)同的建構(gòu)，就會清楚地發(fā)現(xiàn)所要尋找的并不是歷史事實，而是哈薩克人對過去的理解，是他們對過去的集體記憶和對自己是誰的解釋?？梢?，共同祖先“哈薩克”的民間傳說是哈薩克族社會延續(xù)的重要基礎(chǔ)，它把哈薩克的三大部落聯(lián)盟——玉茲及下設(shè)的各個氏族部落分支通過一個共同祖先“哈薩克”的傳說連接在了一起，從而把整個哈薩克族的氏族部落整合在同一個民族概念之中，形成一個較為清晰地以父系血緣為基礎(chǔ)的氏族部落世系關(guān)系，并藉此詮釋和合理化當(dāng)前的對于哈薩克的族群認(rèn)同以及與之相對應(yīng)的資源分配、分享關(guān)系，以確保社會的不斷延續(xù)。

三、氏族部落世系記憶

共同祖先“哈薩克”的這個神話故事不僅使成員們認(rèn)同有一個共同祖先，而且把以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的三個玉茲分支以及因各種原因而結(jié)盟的不同氏族部落串聯(lián)在一起，通過代際之間的口述氏族部落世系記憶社會得以延續(xù)。因此，通過哈薩克族口傳氏族部落的集體記憶，可以對其民族認(rèn)同問題更有效地進(jìn)行研究。在歷史長河中，一個民族在與其他民族接觸過程中使其在語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面發(fā)生了一些變化，但其社會組織常常不會發(fā)生很大的變化[10]。所以，把民族作為研究對象進(jìn)行研究時，如果僅把握其社會結(jié)構(gòu)的話，那么在動態(tài)的社會變遷中我們就不能深入地對其進(jìn)行研究和詮釋。

(一)哈薩克族的部落世系

民族歷史的傳承和社會的延續(xù)是哈薩克社會的一個特點，它是一個繼承性很強的民族。古代哈薩克人為后代留下了珍貴的哈薩克祖先系譜，這些系譜對哈薩克社會組織的延續(xù)和研究具有重要的意義。在過去牢記自己7代祖先的名字，是每個哈薩克族人不可推卸的責(zé)任，給子女講授前輩的系譜是父母應(yīng)盡的義務(wù)。除了父母早逝的人外，一般情況下每個哈薩克人都能說出自己7代祖先的名字，所以哈薩克有句諺語說，“不知7代祖先之人為孤兒”。在田野調(diào)查中89歲的塞依提老人告訴筆者：

過去每個氏族都有一個頭人，而在他之上有個權(quán)力更大的部落頭人來管理這些氏族帶頭人，這些人對于氏族譜系的傳承非常重視，他們或者氏族里具有威望的老人們對于譜系十分熟悉，其中有些人甚至可以背誦三個玉茲或者自己所屬的玉茲之下的部落譜系。*受訪者：塞依提，89歲，阿巴克克烈部分支波塔卡拉氏族之人。

過去，哈薩克族各玉茲、部落中均有傳譜系之人，這些譜系世世代代相傳并用鵝毛筆記錄下來，保存在可汗、蘇丹(指玉茲頭人)和部落頭人手中，后不慎失傳?，F(xiàn)在的哈薩克系譜包括7世紀(jì)至20世紀(jì)的部落系譜，但是這些系譜都是口頭傳承下來的，只知道前后順序，卻不知每一代人具體生活在什么時代，其中有一些帶有神話色彩，還有一些并不能排除錯誤的可能性[8]18-19。據(jù)調(diào)查點的老人們講，哈薩克族大玉茲下有12個部落，中玉茲有6個部落，小玉茲有3個部落(哈薩克族部落世系參見圖1)。

圖1　哈薩克族的部落譜系

系譜中的諸部至今仍存在于哈薩克族中，玉茲下的各部落是目前哈薩克人公認(rèn)的最大部落，它又分為許多次級部落，次級部落又分成許多較小部落，較小部落的分支就是氏族，這也是哈薩克人日常生活中常說的所屬氏族部落。顯而易見，哈薩克族的社會組織結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是一種典型的“裂變分枝型”結(jié)構(gòu)。最大的組織系統(tǒng)玉茲裂變成諸多一級分支，一級分支又分成若干二級分支，最終分成若干由家族構(gòu)成的社會群體。他們完全以男性為參照把自己的繼嗣關(guān)系推溯至傳說記憶中的共同祖先哈薩克。

在系譜中有不少部落，如烏孫、康里(康居)、杜拉特(哚陸)、撒里烏孫(突騎施)、克普恰克(奄蔡)、克烈、乃蠻、弘吉刺惕等均在我國古代史籍上被記載過。關(guān)于共同祖先“哈薩克”的傳說，讓哈薩克人一致認(rèn)為這些古代部落之間有血緣關(guān)系，但從時間和空間角度來看，史籍中所記載的這些古代部落的活動區(qū)域和時間都各不相同，而我們僅靠口述記憶無法考證這些部落間的血緣關(guān)系，所以并不能排除哈薩克族最大組織系統(tǒng)玉茲是因為其他原因結(jié)盟形成的這種可能性。但是，這些部落無論是以血緣為基礎(chǔ)發(fā)展起來的還是以結(jié)盟方式形成的，都為研究哈薩克族的起源、形成和發(fā)展提供了一定的參考依據(jù)。

(二)中玉茲克烈(阿巴克克烈)部落世系與遷徙記憶

根據(jù)調(diào)研及相關(guān)文獻(xiàn)的記載，我國境內(nèi)哈薩克族主要是中玉茲或“中帳”(清代文獻(xiàn)稱“右部哈薩克”)成員，由阿爾根、乃曼、克烈、瓦克、弘吉刺特、克普恰克等部落組成，其中克烈部落分為兩個大部落，即阿巴克克烈部與阿夏買勒克烈部*根據(jù)哈薩克老人的敘述，“阿巴克克烈”之名是由“阿巴克”和“克烈”兩個名字組合而成的。阿巴克是克烈的妻子，相傳此人能說會道，非常厲害且很有威望?？肆宜篮?，阿巴克并未改嫁，回到了自己父親的部落，獨自撫養(yǎng)了克烈的十二個孩子。這十二個孩子就是阿巴克克烈十二部次級部落的祖源。后人為了紀(jì)念她，將部落名稱定為“阿巴克克烈”。阿夏買勒克烈也是由兩個名字組合而成的，即“阿夏買勒”和“克烈”。阿夏買勒是克烈與阿巴克的長子，克烈去世時，他已經(jīng)長大，后人將他的后裔組成的部落稱為阿夏買勒克烈。，而阿巴克克烈部落又分為12個小部落(見圖2)。

圖2　克烈(阿巴克克烈)部落世系

哈薩克人在日常生活中所說的“部落”并非是一級克烈部或次級的阿巴克克烈部，而是比阿巴克克烈部更低一級的上述12個小部落，甚至是更低一級的氏族名稱。如前所述，青河縣哈薩克族從部落屬性來看，屬于中玉茲的一級分支克烈部之阿巴克克烈部落。一級部落克烈就是在史籍中記載的公元9-13世紀(jì)活動于阿爾泰山東部與蒙古高原西部的游牧部族。田野調(diào)查點青河縣的阿巴克克烈部落認(rèn)為他們正是史籍中所記載的9-13世紀(jì)活動于蒙古高原西部與阿爾泰山區(qū)域的克烈部落的直系后裔。民間流傳著與上述記載相似的口傳記憶，艾圖汗、斯拉木、巴蒂里汗等老人說：

成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原后向我們克烈部落開戰(zhàn)，結(jié)果克烈部落戰(zhàn)敗，受征的克烈部落四處逃竄，大部分向西遷徙，遷到了哈薩克草原東部，后與目前的中玉茲其他部落生活在哈薩克草原東南一帶，我們正是該克烈部族的后裔。后來，到了18世紀(jì)由于各種矛盾的激化及沙皇的侵略，我們的祖先又返回到阿爾泰山生活至今。*受訪者：艾圖汗，男，67歲，薩爾巴斯部落；斯拉木，男，50歲，建太開部落分支塞克勒氏族；巴蒂里汗，男，72歲，建泰開分支巴扎爾胡勒氏族。

13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原后，開始向外擴張勢力并攻占了不少相鄰部族的牧地，其中包括克烈、乃蠻、弘吉刺惕等古老部族。公元1202年—1203年成吉思汗征伐克烈部落，并擊敗克烈可汗王汗(圖格勒)，其部眾四散，大部分被迫西遷至阿爾泰山西部和齋桑泊至額爾齊斯河南部區(qū)域[11]，他們?nèi)谌氲焦_克族之中，并與在此的其他部落一起發(fā)展成為哈薩克族中玉茲的分支。原游牧于色楞格河領(lǐng)域一帶的篾爾乞惕部也被成吉思汗擊潰，其部分部眾西遷加入克烈部落，成為哈薩克族中玉茲克烈部分支阿巴克克烈下12部中的一員[9]3，即目前阿巴克克烈部的分支米爾克特部落。1206年成吉思汗又征服乃蠻部，逼迫乃蠻人西遷，融入哈薩克人之中。直到18世紀(jì)阿爾泰山區(qū)被蒙古衛(wèi)拉特部所占領(lǐng)。當(dāng)時活動于阿爾泰山的克烈與乃蠻部正是現(xiàn)在哈薩克中玉茲下克烈與乃蠻兩個部落的前身，后來克烈部因為一些原因又返遷至阿爾泰山南面，并成為了那里的居民[12]。雖然這一說法還需深入研究，但不可否認(rèn)的是哈薩克族中玉茲下確實存在一個克烈部落，而且從哈薩克人口述記憶與文史記載資料來看，在18世紀(jì)遷徙進(jìn)入阿爾泰山區(qū)域并生活于此的正是本文所論及的克烈部分支阿巴克克烈部落。

據(jù)文史資料記載，15世紀(jì)中期哈薩克人建立了哈薩克汗國，并在16世紀(jì)60年代后哈薩克逐漸形成三個玉茲。克烈部落被劃入中玉茲，那時該部游牧于哈薩克草原薩雷蘇河、錫爾河、伊希姆河一帶，冬季在薩雷蘇河和錫爾河放牧，夏季則在額爾齊斯河、托博爾河和伊希姆河一帶放牧。直到17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人的勢力西進(jìn)至哈薩克草原，為爭奪牧地，衛(wèi)拉特蒙古人與哈薩克人之間發(fā)生沖突。到17世紀(jì)中葉，衛(wèi)拉特蒙人之下的準(zhǔn)噶爾部落開始崛起，并通過幾次戰(zhàn)爭占領(lǐng)了哈薩克草原南部地區(qū)[13]。1755年(乾隆二十年)，清朝開始了平定準(zhǔn)噶爾的戰(zhàn)爭，并最終以清朝勝利而告終，新疆的統(tǒng)一為哈薩克三玉茲與清朝之間藩屬關(guān)系的建立提供了有利條件。新疆的統(tǒng)一，使得清朝的西部疆域與哈薩克大中玉茲的牧地相鄰，這為雙方建立政治、經(jīng)濟方面的聯(lián)系提供了很好的條件[14]。從這時開始有部分哈薩克部落(克烈、乃蠻等)逐漸向東遷移游牧于清朝西域邊界，哈薩克克烈部請求進(jìn)入清朝疆域塔爾巴哈臺山一帶游牧被清朝婉言拒絕[15]。實際上，在這一時期克烈部落已經(jīng)開始進(jìn)入邊境地帶游牧，在清朝政府西域巡邏兵的勸說和驅(qū)逐下出境，但后來還是有部分哈薩克人不顧清朝的禁令越過邊境遷入塔爾巴哈臺、阿勒泰山區(qū)放牧。19世紀(jì)俄國開始吞并哈薩克草原，在清朝與俄國簽訂《中俄勘分西北界約記》前后一些不愿歸俄的哈薩克部落紛紛遷入中國境內(nèi)游牧。此時哈薩克中玉茲內(nèi)部也發(fā)生了一些矛盾，中玉茲之克烈部落的一些牧民在頭人的帶領(lǐng)下遷入卡倫外地區(qū)，沿著卡倫線偷越額爾齊斯河進(jìn)入科布多所屬的阿勒泰烏梁海地區(qū)居住[16]。到清朝后期，這里的哈薩克族人口逐漸增多，最終成為這一地區(qū)的主要居民。后來他們通過武力占領(lǐng)以及給清朝住科布多參贊大臣、蒙古頭人提供貢品等方式向東遷徙進(jìn)入阿爾泰草原中東部，繁衍成為了阿爾泰山區(qū)主要的居民[17]。本次的調(diào)查對象哈薩克族克烈部落與上述的古代克烈部落之間是否真的存在淵源關(guān)系，兩者是否真是同一個部落，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但我們可以確定的是這種認(rèn)同對氏族部落上下分支的連接以及對社會的延續(xù)起到了重要作用。

(三)阿巴克克烈之建太開部分支恰哈拜氏族成員世系

建太開部落是上述二級分支阿巴克克烈部落的下級分支，即三級分支(見圖2)，該部落有許多分支氏族。摩爾根在《古代社會》中把氏族定義為：“氏族是一個由共同祖先傳下來的血親所組成的團體，這個團體有氏族的專名以資區(qū)別，它是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的。”[18]與此相仿，建太開部落下設(shè)的所有氏族都是以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的。據(jù)傳，阿巴克克烈之子建太開生有三子，長子蘇尹拜，次子蘇尹德克，幼子蘇尹太，恰哈拜是建太開長子蘇尹拜的繼嗣后代(見圖3)。

圖3　建太開部恰哈拜氏族世系

氏族是哈薩克族人日常生活中所說的歸屬部落，是裂變分支的最小單位，由諸多具有血親關(guān)系不同家族的世襲群體構(gòu)成的社會生產(chǎn)組織阿吾勒*阿吾勒是最低一級的社會組織，也是牧民基本的生產(chǎn)生活單位，通常由5-10戶3代或4代近親組成。阿吾勒的形成來自父系家庭的裂變。兒子婚后，父母即在自己的氈房(名為老房子，哈薩克語中稱之為“玉孔岳義”)旁邊搭建一個小氈房(名為小房子，哈薩克語中稱之為“臥禿”)，這就是阿吾勒的原型。楊廷瑞指出，這種牧莊(阿吾勒這一類基層社會組織)是游牧區(qū)生產(chǎn)、社會和行政的“三合一基層組織”，猶如連接社會(干、枝)與家庭(葉柄、實把)之間的“?！?。……牧莊是游牧(部落)社會、游牧社區(qū)的具體體現(xiàn)。從它身上能體現(xiàn)和看到幾乎從經(jīng)濟到倫理的全部游牧社會、社區(qū)人與人的社會關(guān)系。參見：陳祥軍編《楊廷瑞“游牧論”文集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第13-15頁。組成的。哈薩克族氏族的名稱有一個特點，一般都以該氏族中德高望重的歷史人物、英雄人物等的名字來命名的，這一名稱也將成為該氏族各類比賽的競爭口號。調(diào)研點恰哈拜氏族的名稱也是根據(jù)該氏族英雄人物恰哈拜的名字來命名的。恰哈拜大概生于1688年，1778年去世，墓地在今哈薩克斯坦塞梅伊州阿克蘇瓦特縣境內(nèi)[19]。該氏族的老人們告訴我：

祖先恰哈拜從小就身強力壯，聰明睿智。在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初蒙古準(zhǔn)噶爾部落叛亂，東與清朝開戰(zhàn)，威脅中原地區(qū)，西邊把戰(zhàn)火延伸到哈薩克草原。這一時期正是我們祖先恰哈拜生活的年代，年輕的恰哈拜從十幾歲就開始與準(zhǔn)噶爾叛亂者作戰(zhàn)，屢次戰(zhàn)役都表現(xiàn)英勇，其事跡被廣為流傳成為整個哈薩克的英雄人物。戰(zhàn)場上的事跡以及各方面的能力使他頗有威望，最終他的名字成為恰哈拜部落甚至整個建太開部落戰(zhàn)事、儀式及各類競爭比賽的口號，其氏族名稱也以此命名。*別爾道列提，男，78歲；哈布德肯，男，60歲，等等，建泰開部分支恰哈拜氏族之人。

對英雄祖先記憶的敘述，是一個社會群體對某一歷史事件或歷史人物的公共記憶，即某一群體在其特殊的歷史背景與社會情境中所建構(gòu)的一種社會記憶或歷史記憶與歷史表述。它是為了強化其民族認(rèn)同、增強群體內(nèi)部凝聚力，進(jìn)而對本群體歷史進(jìn)行的創(chuàng)造或建構(gòu)[20]。與此相仿，哈薩克族社會組織中最小單位氏族是由一個英雄或有威望的祖先發(fā)展來的諸多家族血親團體組成的群體。恰哈拜作為一個歷史人物，也作為一個氏族，在裂變分枝的上下鏈接中起著十分重要的作用。恰哈拜氏族中諸多家族以它為中心經(jīng)血緣世系關(guān)系相互連接為一體，并用恰哈拜這個英雄祖先記憶強化其內(nèi)部認(rèn)同與凝聚力。

(四)恰哈拜氏族分支家族譜系記憶

圖4　恰哈拜氏族青格勒拜家族譜系

在哈薩克族的社會延續(xù)中家族譜系記憶被視為一個最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，這也是氏族部落社會組織結(jié)構(gòu)銜接的關(guān)鍵點。以家族親屬關(guān)系為依據(jù)的哈薩克族社會，其譜系規(guī)矩是社會繼續(xù)的根基，也稱為世代交替[21]28。哈薩克族中家的擴大繁衍是單系的，就是只包括父系這一方面，所以，哈薩克氏族都是由家或家族的擴大、延伸而來的[21]31。調(diào)研點恰哈拜氏族分支青格勒拜家族成員告訴筆者，目前這一家族的6個兄弟延伸出20多戶家庭，家族在世的每一位成員均以男性為參照，按照譜系關(guān)系可以追溯至英雄祖先恰哈拜時代。因而，恰哈拜氏族的擴大繁衍正是由該祖先的男性世系后代所組成的諸多不同家族構(gòu)成的(見圖4)。

作為調(diào)研對象的這個氏族是由7代父系血緣所組成的。如前所述，哈薩克社會實行外族婚制，同一個氏族部落中7代以內(nèi)的族人是不允許通婚的，因此哈薩克族中每一個家族成員必須牢記7代父系名稱，這一規(guī)則是哈薩克族社會不斷延續(xù)的基礎(chǔ)。哈薩克族的這種裂變分枝型社會組織是以諸多類似于恰哈拜氏族分支青格勒拜家族成員的譜系記憶為基礎(chǔ)，通過世系關(guān)系的追溯，經(jīng)氏族、不同級別的部落到玉茲，最后至共同祖先哈薩克的譜系記憶而形成的。而對這一共同祖先的認(rèn)同是氏族部落社會組織結(jié)構(gòu)得以延續(xù)以及哈薩克族維系和強化民族認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

四、哈薩克族社會組織記憶與民族認(rèn)同之關(guān)系

“民族認(rèn)同即是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附?！盵22]民族歸屬的認(rèn)知與感情依附是一個民族社會不斷延續(xù)的基礎(chǔ)，在民族社會的延續(xù)中集體記憶等主觀因素起著舉足輕重的作用。安東尼·史密斯的族群—象征主義理論指出，民族的重要成分是族源神話，民族植根于歷史文化之中，并認(rèn)為民族研究應(yīng)注重主觀因素在民族形成、延續(xù)及民族主義影響中的作用，基于主觀因素，如集體記憶、價值、情感、神話和象征等應(yīng)予以更多的重視[23]。這些主觀因素被視為民族建構(gòu)或是民族社會延續(xù)的主要媒介，其中集體記憶在建構(gòu)民族社會的實踐中起著十分重要的作用。集體記憶理論奠基人之一莫里斯·哈布瓦赫曾指出，“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念”[24]39；其“具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實，又是一種象征符號，或某種具有精神含義的東西，某種附著并強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西”[24]335。在哈薩克族的社會建構(gòu)、延續(xù)與民族認(rèn)同中，以“共同祖先哈薩克”傳說而發(fā)展的社會組織集體記憶起著十分關(guān)鍵的作用。

第一，關(guān)于共同祖先“哈薩克”的神話傳說，是哈薩克族人對自我群體的一種主觀認(rèn)知。從其作用來看，它是哈薩克人以口頭傳說記憶為媒介，對自我民族身份認(rèn)同的一種表達(dá)，是哈薩克民族形成和發(fā)展的一種解釋，更是哈薩克人為了強化民族認(rèn)同、增強民族內(nèi)部凝聚力，進(jìn)而對哈薩克族人歷史的一種創(chuàng)造與建構(gòu)。神話記憶中的共同祖先“哈薩克”給哈薩克人解釋了“我們是誰？”“我們從哪里來？”等民族起源問題，這是哈薩克社會建構(gòu)的基石。哈薩克族人通過集體記憶的方式，把最大社會組織玉茲的諸多部落通過父系族源關(guān)系聯(lián)系起來、整合在同一個民族概念中，在民族認(rèn)同被強化的同時，推動哈薩克族社會不斷的延續(xù)。

第二，關(guān)于共同祖先“哈薩克”的這一集體記憶，為史書中出現(xiàn)的古代游牧部族之間的聯(lián)盟提供了一個充分的理由。構(gòu)成哈薩克族這一裂變分枝型社會組織的部族包括烏孫、康里(康居)、杜拉特(哚陸)、撒里烏孫(突騎施)、克普恰克(奄察)、克烈、乃蠻、弘吉刺特、阿里欽等，這些古代部族在活動時間和空間上與史籍中所記載的不盡相同，所以哈薩克族的玉茲很有可能是由這些古代部族聯(lián)盟而形成的，但這些部族之間的聯(lián)合需要一個合理的理由，于是虛擬化了的血緣關(guān)系便成了一個最好的理由。因此，哈薩克人構(gòu)建了一個共同祖先“哈薩克”和他的三個兒子(玉茲)的傳說，這便為部族的聯(lián)合提供了一個充分的理由。這些部落在面對集團利益的多樣化、游牧部落人口流動等問題時，往往通過對共同祖先的認(rèn)同來凝聚擴大化了的社會結(jié)合[21]113。因此，建構(gòu)一種由共同祖先發(fā)展起來的虛擬化的父系血緣關(guān)系不僅可凝聚哈薩克族不同的部落分支，而且能強化部落間的血緣認(rèn)同，從而達(dá)到祖先認(rèn)同的目的。

第三，關(guān)于共同祖先“哈薩克”的這一虛擬血緣關(guān)系，為哈薩克這一特殊社會組織系統(tǒng)的上下鏈接提供了一個合理的理由?？肆也柯涞募w記憶與史籍中所記載的被蒙古軍隊打垮西遷的古代克烈部之間有一定的關(guān)聯(lián)，因此，在哈薩克族克烈部人對此產(chǎn)生歸屬與認(rèn)同的同時，也為克烈部裂變分支阿巴克克烈部落的發(fā)展和延續(xù)奠定了可靠的基礎(chǔ)。王明珂稱這種族群的起源和祖源關(guān)系為“根基歷史”(primordial history)[25]。他指出，在一個社會的“集體記憶”中，有一部分是以該社會所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)來呈現(xiàn)與流傳的。人們藉此追溯社會群體的共同起源(起源記憶)及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會各層次人群的認(rèn)同與區(qū)分。在一個人的社會生活中，對過去的這些記憶將形成個人心理上的一種構(gòu)圖(schema)，當(dāng)個人作為某群體的一分子與外在世界的個體或群體互動時，透過這種心理構(gòu)圖的回憶(remembering)，建立個人的社會認(rèn)同體系。這樣的回憶常是集體性的，也就是社會人群經(jīng)常集體選擇、活化(activate)并強化特定的集體記憶，以凝聚成員彼此間的認(rèn)同[26]。調(diào)研點阿巴克克烈部各個裂變分支的部落成員通過世系與部落遷徙這一集體記憶強調(diào)著他們與古代克烈部的淵源關(guān)系，這是他們對祖先開拓歷程的故意渲染，目的是通過記憶不斷增強祖源認(rèn)同，藉此追溯自己的歷史流變，以此詮釋和合理化當(dāng)前的認(rèn)同關(guān)系。最重要的是這一集體記憶把不同級別的氏族部落裂變分支連接在了一起，從成員間彼此認(rèn)同延伸至民族認(rèn)同，在這一過程中集體記憶起到了重要的銜接作用。

第四，哈薩克族人的譜系記憶是哈薩克社會延續(xù)的根基，這種裂變型部落社會組織的連接主要通過家族成員的系譜記憶來維系。在現(xiàn)實生活中，父子關(guān)系是很重要的一環(huán)，也是家族文化中“繼”的核心所在，這個“上以繼祖先”而“下以繼后世”的關(guān)鍵就是家族的特點[21]59。青格勒拜家族成員對7代父輩的譜系記憶給我們清晰地展現(xiàn)了從氏族祖先恰哈拜到子孫這樣一種從上到下的繼承關(guān)系?？傊_克人的系譜記憶，把父系血緣關(guān)系從家族擴展到團體、氏族、部落乃至三個玉茲，最終關(guān)聯(lián)到同一個祖先哈薩克，通過這一方式加強了哈薩克族部落團體的凝聚力，強化了民族認(rèn)同。

第五，哈薩克族的社會組織是一種較為典型的“分枝型社會結(jié)構(gòu)”。這種社會結(jié)構(gòu)在世界各地的游牧群體中廣泛存在，它是社會經(jīng)濟適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。眾所周知，游牧社會經(jīng)濟的特點在于移動性，為了適應(yīng)貧乏的環(huán)境資源，牧民們或是分裂成更小的群體，或是與其他群體聚集成更大的群體來利用環(huán)境資源，這樣的社會組織人數(shù)或多或少，很有彈性。一般來說，這種社會結(jié)構(gòu)中最大部落聯(lián)盟(集群)分化成許多裂變支，即部落，被稱為一級支，一級支又分化裂變?yōu)槎壷?，二級支又裂變?yōu)槿壷?，三級支的分支稱為氏族，它由許多家族性的群體組成，也是該社會組織中的最小單位[27]。哈薩克族的社會體系是基于父系親屬關(guān)系這一核心思想而建立起來的，并以此建立和銜接相互間的關(guān)系，這種關(guān)系的特點是一種排他性的只包括男性親屬在內(nèi)的世襲群體體系。顯然，共同祖先成為他們共同的認(rèn)同來源，玉茲作為哈薩克族最大的社會組織，是由個別部落組成的部落聯(lián)盟，包含著哈薩克族諸多部落分支。青河縣的克烈部落被視為聯(lián)盟的一級支，它的二級支為阿巴克克烈部落，三級支為建太開部，建太開的裂變支是恰哈拜氏族，氏族就是哈薩克人日常生活中常說的所屬部落。氏族中諸多家族式世系群體按近親關(guān)系分為眾多社會生產(chǎn)組織——阿吾勒。眾所周知，哈薩克族是一個傳統(tǒng)的游牧民族，他們通過人畜的季節(jié)性移動來實現(xiàn)自然資源的循環(huán)利用，這需要同一個氏族部落的成員在某一地域上分散開來居住。同一氏族內(nèi)不同家族的諸多阿吾勒在人數(shù)和所占據(jù)的地域范圍上相對較少，而氏族之上的三級、二級與一級分支的人口及地域范圍按照等級逐漸遞增，這便構(gòu)成了一個龐大的共同體。為了避免這種因季節(jié)性移動的分散居住方式所造成的共同體成員情感上的疏遠(yuǎn)，哈薩克族根據(jù)裂變分枝型社會組織結(jié)構(gòu)的特點把不同級別的不同氏族部落分支以父系血緣關(guān)系相互連接為一體，再用一個共同族源傳說記憶把玉茲中的諸多一級部落整合在哈薩克民族共同體的概念中，進(jìn)而借用集體記憶來加強歸屬認(rèn)知和情感依附，并在民族層面強化著氏族部落聯(lián)合起來一致對外的責(zé)任意識。

綜上所述，在哈薩克族的社會建構(gòu)、社會延續(xù)與民族認(rèn)同中，作為媒介的社會世系集體記憶起著十分重要的作用。哈薩克族的這種裂變型社會體系是該社會發(fā)展和延續(xù)的重要保障，其傳說記憶與歷史事實并不相符，所以我們不能排除各個部落世系中虛擬血緣關(guān)系的可能性，但正是因為有了這樣的世系關(guān)系哈薩克社會才能得以傳承。也就是說，基于共同祖先的集體記憶把所有哈薩克人連為一體，產(chǎn)生歸屬感，并強化了其民族認(rèn)同。

哈薩克族中有一句俗語“人不可萬歲，只借子孫后代便能萬歲”，這句話所要表達(dá)的就是對社會延續(xù)的重視程度。哈薩克社會的延續(xù)是由家族成員系譜記憶、氏族、部落及祖先哈薩克傳說記憶等相互間有機聯(lián)系而得以實現(xiàn)的。哈布瓦赫曾說：“我們保存著對自己生活的各個時期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存?！盵24]82由“共同祖先”而形成的族源認(rèn)同是普遍存在于人類社會中的一種集體記憶形式，它以追溯人們的共同血緣起始，來仿真并歡呼民族成員們的情感聯(lián)系。當(dāng)然，對過去的記憶并不是真實歷史的保存，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)起來的，記憶內(nèi)容與現(xiàn)實密切相關(guān)。同樣，哈薩克族的族源傳說與歷史事實也并不相符，以父系血緣關(guān)系形成的氏族部落關(guān)系事實上是由后人建構(gòu)起來的。哈薩克族的社會延續(xù)是在社會歷史中逐漸形成的，并通過集體記憶展現(xiàn)出來使其成為民族認(rèn)同意識的基礎(chǔ)。同時，民族認(rèn)同的過程也可以說是民族成員主觀意識構(gòu)建的過程，是動態(tài)的并由各民族交流融合而形成的過程[28]，是把一個民族的歷史與現(xiàn)實勾連起來和把族群建構(gòu)起來的過程[29]，而這種勾連的橋梁和構(gòu)建的手段就是——集體記憶。有了民族集體記憶的存在，人們所經(jīng)歷的歷史與現(xiàn)實的“對話”才成為了可能。因此，筆者認(rèn)為民族獨特的集體記憶體系不僅是強化族群自我認(rèn)同的重要力量，而且也是區(qū)分、標(biāo)識民族認(rèn)同的特殊“歷史敘述”的方式和媒介。

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