土家族擺手舞研究綜述(1989-2017年)

(四川文理學(xué)院 四川 達(dá)州 635000)

文化形態(tài)能動(dòng)性的表達(dá)著人類過(guò)去的生活狀態(tài)，匯聚人類智慧結(jié)晶演變成現(xiàn)在具體的文化表現(xiàn)。隨經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，文化呈現(xiàn)出脆弱的一面，如何傳承與保護(hù)文化是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的課題。我國(guó)始終重視著文化的發(fā)展與保護(hù)，在逐步完善的法律、政策等方面給文化的發(fā)展帶來(lái)前所未有支持與保護(hù)。擺手舞作為土家族民族文化的重要承載，在文化大發(fā)展的今天，抓住發(fā)展機(jī)遇，整合資源與開(kāi)發(fā)并重，是實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)揚(yáng)光大的重要舉措。本文將以國(guó)內(nèi)近三十年來(lái)擺手舞研究為線索，對(duì)擺手舞研究的狀況從擺手舞的起源研究、擺手舞社會(huì)功能發(fā)展、擺手舞文化變遷研究、擺手舞的價(jià)值研究進(jìn)行總結(jié)與分析，為以后擺手舞研究提供思路與線索。

一、擺手舞的起源研究

關(guān)于土家族擺手舞起源主要趨向于三個(gè)方向，一是認(rèn)為擺手舞是由巴渝舞衍生而來(lái)，而巴渝舞屬武舞；二是認(rèn)為擺手舞是在祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生；三是認(rèn)為擺手舞源于軍事性動(dòng)作。此三個(gè)方向都是與土家族先前的生存條件息息相關(guān)，折射出土家族祖先為生存而創(chuàng)造的文化遺存。

楊昌鑫[1]認(rèn)為擺手舞是土家人歡慶節(jié)日、祭祀祖先的一種大型民族舞蹈,因?yàn)橥良易迦俗鹁醋嫦?他們崇拜八部大神、向老官人、彭公爵主等,在祭祀中,產(chǎn)生了擺手舞。蕭洪恩[2]研究觀點(diǎn)也趨向于擺手舞源于祭祀活動(dòng)中，其認(rèn)為從文化發(fā)生學(xué)的角度看。應(yīng)先有擺手舞而后有巴渝舞之類?！皵[手”、“巴舍”、“普舍”本是社祭.由此探知。擺手舞初源即為社舞。擺手舞的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在“天”、“樹(shù)”、“土”、“鬼”四個(gè)方面。其文化流變至今實(shí)謂欲求來(lái)年平安而生活。

袁革[3]對(duì)擺手舞的起源與演變進(jìn)行了考證，認(rèn)為土家族先民的主體是巴人，擺手舞是巴渝舞的一種衍化形式。宮廷巴渝舞在宮中流行數(shù)朝代，大約在唐代以后因失去巴族土壤而退出宮廷舞臺(tái)。然而，巴渝舞因產(chǎn)生于民間而在民間得到延續(xù)和傳承，并衍生出“羽人舞”、“盾牌舞”、“踏蹄舞”、“土家族擺手舞”等多種流派。其他學(xué)者對(duì)擺手舞起源的研究未以主線形式出現(xiàn)，多以變遷、特點(diǎn)、社會(huì)功能、傳承等形式附帶研究起源問(wèn)題，整體上以起源為主線的研究文獻(xiàn)較少。

二、關(guān)于擺手舞社會(huì)功能的研究

擺手舞衍生出后被賦予多種社會(huì)功能。一是展現(xiàn)原始的勞動(dòng)形態(tài)，從其自然、樸實(shí)的動(dòng)作中展現(xiàn)出土家族原始生活中情形。二是通過(guò)祭祀活動(dòng)展現(xiàn)祖先的功績(jī)，有一定的告誡教育作用，增強(qiáng)的民族的團(tuán)結(jié)。三是軍事斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，擺手舞部分動(dòng)作的來(lái)源在于軍事活動(dòng)，如戰(zhàn)前物、軍事動(dòng)作等。四是體現(xiàn)交流、娛樂(lè)、健身等社會(huì)功能，通過(guò)舞蹈與祖先進(jìn)行交流，隨社會(huì)文明進(jìn)步逐步以健身、娛樂(lè)為主要目的的現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)。

周平,彭文群[4]對(duì)土家族擺手舞在21世紀(jì)全民健身中的價(jià)值進(jìn)行研究探討,并就其發(fā)展,提出建設(shè)性的意見(jiàn)。認(rèn)為土家族擺手舞既是一種群眾娛樂(lè)活動(dòng),又是一種傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng),具有群眾性、自?shī)市浴⑼ㄋ仔?、傳承性、地域性的特點(diǎn)與功能，并建議在全民健身計(jì)劃中推廣實(shí)施。袁革[5]總結(jié)闡述了擺手舞既屬于藝術(shù)范疇,又屬于體育手段,在健體、健心、競(jìng)技、體育旅游等方面具有極高的價(jià)值。豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的健身價(jià)值使其在全民健身、學(xué)校體育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和體育旅游等方面具有廣闊的開(kāi)發(fā)潛力。認(rèn)為擺手舞隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，其社會(huì)功能更加拓展。盧兵[6]通過(guò)對(duì)現(xiàn)代擺手舞的價(jià)值進(jìn)行了分析，得出了擺手舞具有健身、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等功能。

陳廷亮,黃建新[7]對(duì)擺手舞和巴渝舞的對(duì)比研究中，得出擺手舞是土家族傳統(tǒng)的祭祀舞蹈,具有濃厚的宗教色彩,是土家人紀(jì)念先祖、祈求后代興旺發(fā)達(dá)、年豐人壽的一種舞蹈儀式。認(rèn)為擺手舞源于土家先民原始社會(huì)的勞動(dòng)生活，是土家族先民原始勞動(dòng)生活的實(shí)錄,產(chǎn)生于原始社會(huì),是土生土長(zhǎng)的民族舞蹈。擺手舞是土家祖先原始社會(huì)勞動(dòng)生活的現(xiàn)實(shí)情況在藝術(shù)上的反映,是長(zhǎng)期勞動(dòng)的成果。

李海清，李品林[8]通過(guò)田野考察，認(rèn)為擺手舞在現(xiàn)時(shí)態(tài)中，仍然具有社會(huì)價(jià)值與功能：作為村寨人社會(huì)化進(jìn)程中重要的社會(huì)形式，是村寨人逐步適應(yīng)社會(huì)的主要手段；是村寨人獲得社會(huì)技能的主要載體；是村寨人個(gè)性形成的塑造者；是實(shí)現(xiàn)村寨文化認(rèn)同，內(nèi)化價(jià)值觀念的有效途徑。

三、關(guān)于擺手舞變遷的研究

擺手舞變遷研究主要集中于近期，與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后的生活、生產(chǎn)方式的改變相關(guān)聯(lián)，擺手舞已從傳統(tǒng)形式逐步演化成現(xiàn)代社會(huì)需要的形態(tài)，主要體現(xiàn)為滿足現(xiàn)代人的精神需求，以健身、娛樂(lè)的發(fā)展方向?yàn)橹鳌?/p>

趙翔宇[9]闡釋了擺手舞從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從娛神到娛人的變遷過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)由需要產(chǎn)生的文化迫力促進(jìn)了功能變遷，政府在擺手舞功能的變遷過(guò)程中起著重要作用。

李玉文[10]以社會(huì)文化變遷為視角，采用人類學(xué)研究，對(duì)有著土家族擺手舞之鄉(xiāng)的河灣山寨進(jìn)行田野調(diào)查，深入研究村寨變遷對(duì)擺手舞的運(yùn)動(dòng)形式與文化內(nèi)容的影響。研究結(jié)果表明:河灣山寨的個(gè)體性變遷與整個(gè)社會(huì)的時(shí)代變遷有著密切的聯(lián)系。在整個(gè)過(guò)程中，擺手舞的價(jià)值功能、認(rèn)知程度與運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生了重要變化。

李政，唐君玲[11]對(duì)土家擺舞形成的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境、歷史變遷、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值以及發(fā)展路徑進(jìn)行了系統(tǒng)研究。人為自然環(huán)境和社會(huì)制度是影響擺手舞發(fā)展的兩大重要因素，并分析了擺手舞從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過(guò)程中的功能轉(zhuǎn)變及發(fā)展路徑選擇。

四、關(guān)于擺手舞保護(hù)與傳承的研究

隨著我國(guó)對(duì)文化重視程度的加強(qiáng)，文化的傳承與發(fā)展成為研究的熱點(diǎn)。如何保護(hù)與傳承成為文化發(fā)展的主要目標(biāo)，從而解決文化與社會(huì)化速度不相適應(yīng)的亟待解決的問(wèn)題，而該類研究成為當(dāng)代學(xué)者研究的熱門(mén)課題。從相關(guān)文獻(xiàn)資料可以看出政府扶持與保護(hù)、校本結(jié)合、旅游資源開(kāi)發(fā)、資源整合等成為現(xiàn)代解決擺手舞傳承與保護(hù)研究的主線和策略。

徐凱琴，寧麗娟[12]分析和探究擺手舞現(xiàn)今存在的問(wèn)題及產(chǎn)生原因，得出從傳承人、生態(tài)環(huán)境、政府、教育及其文化內(nèi)涵方面來(lái)進(jìn)行傳承和保護(hù)的可行性建議。施曼莉[13]認(rèn)為擺手舞經(jīng)過(guò)歷史的變遷，功能上發(fā)生了很大的變化，隨促進(jìn)了擺手舞的傳播和發(fā)展，但未擺脫傳承與發(fā)展的危機(jī)，通過(guò)擺手舞功能和政府重視扶持、創(chuàng)新宣傳途徑與手段，提高社會(huì)參與度、加大經(jīng)濟(jì)投入、以學(xué)校教育為平臺(tái)促進(jìn)擺手舞的傳承發(fā)展、將擺手舞與旅游相結(jié)合等傳承路徑研究分析，通過(guò)讓人民了解土家族擺手舞的基礎(chǔ)上，使其得到發(fā)展與傳承。劉彥，袁革[14]從擺手舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角,闡述我們應(yīng)當(dāng)站在維護(hù)民族文化多樣性,促進(jìn)土家族傳統(tǒng)文化完整、健康發(fā)展的高度,對(duì)其實(shí)施綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略。浦北娟[15]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族擺手舞的形成背景分析入手,對(duì)其舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析,根據(jù)其特點(diǎn)以及實(shí)際情況提出了要對(duì)其進(jìn)行有效的傳承,提出了擺手舞的休閑體育化、學(xué)校體育化、以游帶傳化、規(guī)劃發(fā)展化、傳承網(wǎng)絡(luò)化等傳承策略。

五、擺手舞研究評(píng)述

近三十年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)擺手舞的研究較為集中，同時(shí)取得了較大的成果。在時(shí)間上，前期主要研究擺手舞的起源問(wèn)題，后面研究開(kāi)始分化，從功能、特點(diǎn)、發(fā)展與變遷、傳承與保護(hù)等方面體現(xiàn)出了對(duì)擺手舞多元化的研究，為后人提供了大量的理論基礎(chǔ)，也使得擺手舞發(fā)展具有了清晰的發(fā)展方向和參考依據(jù)，有利于擺手舞的發(fā)展與傳承;在研究?jī)?nèi)容上較為全面，從內(nèi)容多元化、研究地域化為擺手舞的研究提供了層次鮮明、地域存有差異等各層次的參考基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上獲得新的人類學(xué)、文化學(xué)研究視角，呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉融合特征和趨勢(shì)，能夠充分發(fā)掘擺手舞的潛在價(jià)值。

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