“反者道之動(dòng)”——《老子》思維過(guò)程論

張平虎

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“反者道之動(dòng)”——《老子》思維過(guò)程論

張平虎

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

蘊(yùn)含深刻哲理的《老子》是老子思維的產(chǎn)物，“道”作為老子哲學(xué)思想的中心范疇，存在于老子思考問(wèn)題的各個(gè)方面。通過(guò)對(duì)“道”的運(yùn)行過(guò)程及其基本內(nèi)因的探究，再將老子思維表現(xiàn)與“道”的運(yùn)行過(guò)程相比較，可進(jìn)一步窺探老子的思維過(guò)程?！暗馈钡倪\(yùn)行表現(xiàn)為從“道之反”到“道之動(dòng)”，最后“道之周行”的循環(huán)，老子的思維過(guò)程則表現(xiàn)為以萬(wàn)物之“反”為伊始，完成“正反而合”思維周行。

老子；反；周行；思維過(guò)程

《老子》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”[1]48，其思想之深邃、論域之寬廣、傳播之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，給整個(gè)中華民族文化和民族傳統(tǒng)烙上了深刻的印記，同時(shí)對(duì)于民族思維方式的養(yǎng)成也有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。對(duì)于《老子》思維過(guò)程的研究不僅可以窺探老子的思維的獨(dú)特魅力，同時(shí)通過(guò)對(duì)老子思維的過(guò)程化展示還可以更深入地了解老子深邃思想內(nèi)涵的各個(gè)方面。

一、《老子》思維過(guò)程化的可能性

與柏拉圖的《文藝對(duì)話集》不同，老子的五千言幾乎都是結(jié)論性的闡釋。前者將思想以“對(duì)話”的形式呈現(xiàn)，進(jìn)而重視過(guò)程的推演；后者則直接以概括的形式直接呈現(xiàn)思想結(jié)論。那么，是否對(duì)于《老子》思維過(guò)程化展示，僅僅意味著是個(gè)人“想象力的私生子”，是以一家之言來(lái)臆造老子的思維過(guò)程。首先有必要澄清對(duì)于經(jīng)典的闡釋?zhuān)辽儆羞@么三個(gè)基本要素：時(shí)代性的訴求、民族性的形式、個(gè)人化的理解。于此，任何一種經(jīng)典闡釋的觀點(diǎn)必定是有個(gè)人化的理解參與，不能因?yàn)椤独献印分袥](méi)有出現(xiàn)類(lèi)似西方的典籍中的“辯論”環(huán)節(jié)，就稱《老子》的思維過(guò)程是不可展示、不可論證的。這毋寧說(shuō)《老子》是從石頭里蹦出來(lái)一般，甚者是“無(wú)”的產(chǎn)物，“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”。老子作為人的存在，其思維產(chǎn)物必定是一個(gè)過(guò)程化的成果，必定有時(shí)代氛圍和個(gè)人理解的思想前提，通過(guò)媒介即文字流傳后世?？梢钥隙?《老子》一書(shū)是老子思考的產(chǎn)物，而不是某種神秘性的不解之謎，因此其思維過(guò)程的存在性毋庸置疑。

對(duì)于老子思維過(guò)程化的展示，通過(guò)《老子》一書(shū)和老子對(duì)于某些問(wèn)題的闡釋中尋得，即老子提出了什么樣的觀點(diǎn)？如何推演他的觀點(diǎn)？以及在這樣的一個(gè)觀點(diǎn)闡釋中是否存在一條思維主線？若存在，他的思維起點(diǎn)是什么？有了思維起點(diǎn)之后又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的？這樣的一種運(yùn)轉(zhuǎn)是否還能自洽他的思維主線……這些問(wèn)題都是尋求老子思維過(guò)程的重要依據(jù)，在《老子》內(nèi)容的選擇上皆出自陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評(píng)介》，因其以王弼注本為主，而王弼的《老子道德經(jīng)注》影響深遠(yuǎn)，被人們廣泛評(píng)注，故以此版本中的內(nèi)容作為論述老子思維過(guò)程的起點(diǎn)。

眾所周知，“道”作為老子哲學(xué)的中心觀念和最高范疇，整個(gè)老子哲學(xué)體系就是按照“道”的預(yù)設(shè)與運(yùn)行而展開(kāi)的，歷來(lái)對(duì)老子哲學(xué)的研究從宇宙觀、治國(guó)策略、處世之方、人生智慧、樸素的辯證法思想等各個(gè)方面研究，都離不開(kāi)“道”的詮釋。老子的思維方式，同樣是不離“道”的，其思維的過(guò)程必定與“道”相符。陳鼓應(yīng)先生在解釋“道”的各種意義時(shí)指出：“《老子》書(shū)上所有‘道’字，符號(hào)型式雖然是同一的，但在不同章句的文字脈絡(luò)中卻具有不同的義涵。”[1]2雖然“道”在不同章句中的義涵不同，但陳先生接著又指出它們可以相互貫通。他從實(shí)存意義的“道”、規(guī)律性的“道”、生活準(zhǔn)則的“道”三個(gè)方面加以解說(shuō)，并根據(jù)王弼本的章次對(duì)文中出現(xiàn)73次“道”的意義進(jìn)行逐一確定。最后得出結(jié)論：形而上的“道”如果不與人生發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么它只不過(guò)是一個(gè)掛空的概念而已。當(dāng)它向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界時(shí)，才對(duì)人產(chǎn)生重大的意義[1]29。在第25章中老子提出“四大”即：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！坝蛑小奔从钪嬷校伺c天地并立三才，作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)同“道”并立于宇宙之中。老子哲學(xué)所表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)與目的是以人生為立足點(diǎn)，以人的形上追思伊始，以期尋求人安身立命之根本。徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史》中說(shuō)道：“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上的推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說(shuō)是他的人生哲學(xué)的副產(chǎn)物。他不僅是要在宇宙根源的地方來(lái)發(fā)現(xiàn)人的根源；并且是要在宇宙根源的地方來(lái)決定人生與自己根源相應(yīng)的生活態(tài)度，以取得人生的安全立足點(diǎn)。”[4]287-288以人的根本問(wèn)題立基，這是古今中外哲學(xué)家的哲學(xué)思想衍生的源頭，老子的哲學(xué)思想當(dāng)然也不例外，老子哲學(xué)對(duì)“人之根本”問(wèn)題的立足實(shí)際上這就是其思維過(guò)程中的重要一環(huán)?？偠灾?，《老子》思維過(guò)程可能性的論證至少有這么幾個(gè)依據(jù)：其一，人思考問(wèn)題的過(guò)程性；其二，作為老子哲學(xué)思想的“人”的思維立足點(diǎn)：其三，基于陳鼓應(yīng)先生的《老子注譯及評(píng)介》中的分章及具體內(nèi)容進(jìn)行分述，以此展示《老子》思維過(guò)程。其中第三點(diǎn)正是下文即將展開(kāi)內(nèi)容。

二、“道”的周行性及其過(guò)程

“反者道之動(dòng)”包涵了老子哲學(xué)的眾多義涵，其中就有老子哲學(xué)的中心范疇即“道”，當(dāng)然僅含“道”字不能說(shuō)明此句對(duì)于闡釋重要的老子思維特色和意蘊(yùn)有著重要的貢獻(xiàn)，畢竟“道”在全文共73處之多，同樣“道”只于此充當(dāng)重要的闡釋媒介，即老子的思維的合“道”性，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“道”作為老子哲學(xué)思想的最高“統(tǒng)領(lǐng)”。作為思維產(chǎn)物的《老子》同樣存于萬(wàn)物之中，同樣在“道”的“無(wú)不為”之內(nèi)，思維形式和思維過(guò)程的合“道”性這也是不容爭(zhēng)辯的，由此也給我們分析老子思維過(guò)程提供了一條可靠的思路，即老子思維的合“道”性，思維過(guò)程的合“道”性，我們可以通過(guò)呈現(xiàn)“道”的演變過(guò)程來(lái)進(jìn)一步類(lèi)演老子的思維過(guò)程，若就《老子》中的表面文義，可將“道”推演萬(wàn)物的過(guò)程列以下圖示：

道→一→二→三→萬(wàn)物

這是對(duì)于“道”衍生萬(wàn)物最直觀卻又令人不解的一份演示圖例，不解處在于，“道”如何就能這般衍生萬(wàn)物？梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此圖例有過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸拔蚁肜献拥囊馑际?，以為一和二是?duì)待的名詞，無(wú)‘二’則并‘一’之名亦不可得，既說(shuō)個(gè)‘一’，自然有個(gè)‘二’和他對(duì)待。所以說(shuō)‘一生二’一二對(duì)立，成了兩個(gè)，由兩個(gè)生出‘第三個(gè)’來(lái)，所以說(shuō)‘二生三’。生出來(lái)的‘三’，成了個(gè)獨(dú)立體，還等于‘一’，隨即有‘二’來(lái)和他對(duì)待。生的‘三’不止一個(gè)，個(gè)個(gè)還都等于‘一’，無(wú)數(shù)的一和二對(duì)待，便衍成萬(wàn)了，所以說(shuō)‘三生萬(wàn)物’?！盵2]50梁?jiǎn)⒊慕忉屖置魑磳ⅰ耙弧薄岸笨醋飨嗷?duì)待的存在，“一”“二”可以說(shuō)是對(duì)立且統(tǒng)一的存在，由“一”“二”生衍出的“三”作為獨(dú)立的個(gè)體既是“一”“二”的衍生物，又是獨(dú)立的“一”的存在，繼而以此循環(huán)類(lèi)推衍生萬(wàn)物?！兑讉鳌は缔o上》講：“一陰一陽(yáng)謂之道”，“陰”“陽(yáng)”即可看作兩個(gè)相互對(duì)待的名詞，同樣生物的雌雄生衍于此理也是十分吻合?！暗郎f(wàn)物”“淵兮，似萬(wàn)物之宗”“萬(wàn)物得一以生”都表現(xiàn)出了“道”的單向衍生性，而“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又將衍生出去的萬(wàn)物復(fù)歸于有無(wú)，復(fù)歸于“道”，即莊子所說(shuō)的“天地于我共生，而萬(wàn)物與我為一”，由“道”衍生的天地萬(wàn)物又混而為“一”，最后又合歸于“道”，就此可以將上述圖例加以補(bǔ)充：

道→一→二→三→萬(wàn)物→一→道

道生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸道的運(yùn)行過(guò)程似乎正自洽于“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”的“道”。由上可以看出，老子的“道”的周行性，即“道”在不停的循環(huán)，不斷地進(jìn)行圓周運(yùn)動(dòng)。

“道”的周行是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)過(guò)程，“道”周行不殆，萬(wàn)物生衍不息。“天地之間，其尤橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出”，天地之間豈不像個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。這里老子以橐籥空虛之狀，擬萬(wàn)物生衍之態(tài)，將自然生生不息的特點(diǎn)比喻得十分貼切。“這個(gè)‘動(dòng)’字，算是萬(wàn)有的來(lái)源了。”[2]50“道”通過(guò)“周行”，并以“動(dòng)”為準(zhǔn)則衍生萬(wàn)物，從“動(dòng)而愈出”到“同出而異名”，向前的衍生發(fā)展即可看作是從“往”的角度出發(fā)看待“道”并生萬(wàn)物的過(guò)程，《易經(jīng)·泰》“無(wú)平無(wú)陂，無(wú)往不復(fù)”，有往有復(fù)亦是老子的思維特點(diǎn)，如何“復(fù)”，即通過(guò)“道之動(dòng)”和“道”的周行性，通過(guò)道的自我循環(huán)完成復(fù)歸?！皬?fù)”歸何處，“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無(wú)物”“復(fù)歸于樸”。至此“道”的運(yùn)行特點(diǎn)“道之動(dòng)”即“道”的周行性已有了過(guò)程化的呈現(xiàn)。

三、“動(dòng)”的基本內(nèi)因——“反”

那么“道”的周行性的動(dòng)力因素是什么，上文的分析還只是在道的運(yùn)行方式上，尚未探究此種運(yùn)行方式背后的推動(dòng)力或者說(shuō)是致使此類(lèi)循環(huán)運(yùn)行方式的動(dòng)力因素。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)“‘動(dòng)’是萬(wàn)有的來(lái)源”，在解釋萬(wàn)物來(lái)源以及“道”的運(yùn)行方式十分合理，但卻沒(méi)有繼續(xù)說(shuō)明“動(dòng)”的來(lái)源？“動(dòng)”作為萬(wàn)事萬(wàn)物存在運(yùn)行方式，作為“道”的運(yùn)行方式，自己是否符合“道”？“動(dòng)”的內(nèi)部是否存在周行性？只有繼續(xù)追問(wèn)“動(dòng)”的來(lái)源，才能進(jìn)一步厘清“動(dòng)”的真正涵義，才能更清楚地說(shuō)明“道”的周行性的動(dòng)力來(lái)源，能更進(jìn)一步展示老子思維的邏輯起點(diǎn)。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)“反者道之動(dòng)”解釋道：“在自然界和人類(lèi)社會(huì)的任何事情，發(fā)生到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端；這就是說(shuō)，借用黑格爾的說(shuō)法，一切事物都包含著它自己的否定。”[3]19

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“‘反’有兩義：一者、正反之反，違反也；二者、往反（返） 之反，回返也（回亦有逆與還兩義，常做還義） ……《老子》之‘反’融貫兩義，即正反而合。”[5]690

當(dāng)“反”作為對(duì)立面而存在的時(shí)候，有正反，相反、違反等義強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一，所以老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨?！贝送狻独献印分写嬖诖罅肯鄬?duì)立的概念如：美惡、禍福、虛實(shí)、強(qiáng)弱、寵辱、得失、清濁、全曲、直枉、多少、大小、輕重、靜躁、雄雌、白黑、吉兇、張斂、興廢、與奪、剛?cè)帷⒑癖?、貴賤、進(jìn)退、陰陽(yáng)、損益、寒熱、生死、親疏、利害、智愚等。大量相對(duì)立的概念的存在其實(shí)都是“道”的基本存在特性，世人多把目光聚焦在“正之道”，而忽視了“反之道”，根據(jù)“道”的陰陽(yáng)相合，對(duì)立統(tǒng)一，老子想把人們從一種單向的思維進(jìn)程中喚回，使人的思維盡量合“道”，不能違背“道”，從而完成思維的良性循環(huán)。

當(dāng)“反”作為“返”時(shí)，即返回、歸根、循環(huán)，強(qiáng)調(diào)事物存在發(fā)展到一定程度，必然遵循歸根返源的規(guī)律，這就是“道”的內(nèi)在循環(huán)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程如何實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)事物本身發(fā)展的“反”性，如果用馬克思主義的觀點(diǎn)就是事物的內(nèi)部矛盾，通過(guò)事物內(nèi)部的“反”促進(jìn)事物的“動(dòng)”。

“道”的運(yùn)行就從事物內(nèi)部的“反”即矛盾開(kāi)始，表現(xiàn)為由“反”及“返”,自“反”歸“正”的事物本性，從事物之本性的內(nèi)在動(dòng)因到“道”之“動(dòng)”性的外在顯現(xiàn)，完成了一幅完整的“道”的周行圖?！胺础弊鳛椤皠?dòng)”的內(nèi)因，進(jìn)一步解釋了“反”，作為萬(wàn)物存在狀態(tài)“動(dòng)”的來(lái)源，這也就是說(shuō)“道”之周行的基本內(nèi)因和原初動(dòng)力都源自“反”。至此我們的論證工作——“道”的周行就告一段落。大量篇幅“道”的運(yùn)行過(guò)程的論證，似乎與老子的思維過(guò)程不相關(guān)聯(lián)，恰恰相反，“道”雖然是老子“強(qiáng)為之名，強(qiáng)字之曰道”的產(chǎn)物，但它必定是遵循“道”的基本準(zhǔn)則，也是“道”的外在衍生物，被老子用思維用文字形容的“道”的運(yùn)行過(guò)程，既有著合“道”性，又存在于老子的思維產(chǎn)物之中，所以要想了解老子的思維過(guò)程，必定要弄清“道”的運(yùn)行過(guò)程，一方面老子的思維過(guò)程存在于“道”中，老子的思維也是“道”的衍生物；另一方面“道”的過(guò)程也是老子思維的產(chǎn)物，雖然是老子迫不得已之舉，但“道”被老子用此方式呈現(xiàn)，也有其極大的合理性。

四、老子的思維表現(xiàn)及過(guò)程

文字作為思想傳遞的重要媒介，《老子》中的文字選擇、運(yùn)用、闡釋也必定包含老子的思維偏向。劉勰在《文心雕龍·情采》中說(shuō)：“老子疾偽，故稱‘美言不信’，而五千精妙，則非棄美?！崩献拥恼Z(yǔ)言選擇言簡(jiǎn)義豐，樸素自然，語(yǔ)言表達(dá)具有以下主要特征：

1.辯證性?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！薄疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?，皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易想成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！薄皩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之，是謂微明?！薄叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”無(wú)論是個(gè)人禍福、國(guó)家政治還是世間宇宙，老子辯證思維的光芒無(wú)處不在。

2.直覺(jué)性?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。”“視之不見(jiàn)，名曰夷。聽(tīng)之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微?！崩献拥闹庇X(jué)思維表現(xiàn)為用感性直觀去體悟世間之道，強(qiáng)調(diào)體悟過(guò)程中的保持虛靜，排除主觀欲念和主觀成見(jiàn)，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明，即“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎”。

3.形象性?！疤斓刂g，其尤橐籥乎?！薄肮壬癫凰?是為玄牝，玄牝之門(mén)是謂天地根?！薄吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，其猶張弓欽？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。”老子運(yùn)用其形象思維將天地比作風(fēng)箱，將母性之門(mén)比作天地的根源，將上善的人比作水，將自然規(guī)律比作拉弓弦生動(dòng)且形象，更能讓人生動(dòng)直觀地體悟“道”。

4.否定性。老子的否定性思維通過(guò)對(duì)現(xiàn)存事物的否定性理解，通過(guò)“正言若反”，通過(guò)辯證思維中的否定面來(lái)表現(xiàn)和闡釋“道”的存在。老子否定思維其實(shí)不是否定一切合理的存在，而是通過(guò)否定面，打開(kāi)人的另一片缺失的思維，最終達(dá)到否定和肯定合一的“道”的境界。老子思維的辯證性對(duì)應(yīng)世人思維的絕對(duì)性、單一性。老子思維的直觀體悟要求減少個(gè)人欲念，相對(duì)應(yīng)在那個(gè)戰(zhàn)伐不斷的時(shí)代，無(wú)論表現(xiàn)在大國(guó)吞并還是小民的私欲上，都呈現(xiàn)出人性的過(guò)度貪婪。老子思維的形象性，形象比喻本身就是一種發(fā)散性思維，與事物本來(lái)形象相對(duì)待吻合的同時(shí)，提供了更好地進(jìn)入事物內(nèi)部的途徑。否定性思維則表現(xiàn)得更為明顯，即老子思維的“反”性。

在人生哲學(xué)表現(xiàn)中要求人無(wú)知無(wú)欲，返璞歸真。“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海；飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！崩献右元?dú)自的淡泊寧?kù)o區(qū)別于眾人的縱情奔欲，以自我混混悶悶的愚人之心區(qū)別于眾人的精明靈巧，眾人皆希望得到自我表現(xiàn)有所施展，而老子卻獨(dú)以愚頑拙訥自居。無(wú)知無(wú)欲，返璞歸真，就像初生的嬰兒般的合乎“道”，隨著歲月的增長(zhǎng)，世俗的成見(jiàn)不斷地附加，讓原本單純的嬰兒習(xí)得了眾多世俗的習(xí)氣。人的知欲不斷增長(zhǎng)，老子卻希望人們“去甚，去奢，去泰”，嬰兒的生存狀態(tài)十分簡(jiǎn)單，也最為符合“道”，老子常以嬰兒自比，如：“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩”?！俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒?！薄皩?zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”“含厚之德，比于赤子?！?/p>

在治國(guó)策略上老子推崇無(wú)為而治，老子說(shuō)：“天下之難治，以其上之有為，是以難治?！敝卫硖煜戮褪侨酥笏拢说挠鬅o(wú)止盡，勝負(fù)、是非、得失、榮辱、禍福、強(qiáng)弱等無(wú)止盡的欲望衍生物是一切致亂之源。老子以無(wú)為的方式治國(guó)，用簡(jiǎn)單的方式去消除一切致亂之源。老子又說(shuō)，“治大國(guó)若烹小鮮”，大國(guó)政治怎可比之烹飪尋常小魚(yú)？常人思維，大國(guó)政治理應(yīng)氣勢(shì)恢宏，繁復(fù)無(wú)比，正所謂“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，基于修持自身整治萬(wàn)家而后的天下太平，絕不是耍個(gè)人的小聰明，而應(yīng)集眾人之智的大手筆，將治國(guó)比作烹制小鮮，從無(wú)為治國(guó)的策略可以看出，老子能夠從小事件看出大智慧，從大事中又看清其本質(zhì)。

本文認(rèn)為老子的思維也是老子“道”的衍生物，以此為基，通過(guò)“反者道之動(dòng)”逐步探究老子“道”運(yùn)行的過(guò)程，“道”的運(yùn)行過(guò)程，著重中從“道”之“動(dòng)”性，“動(dòng)”之“反”將“道生萬(wàn)物”“萬(wàn)物歸一”的“道”的周行過(guò)程作了論證，此外又簡(jiǎn)要呈現(xiàn)老子的思維表現(xiàn)的三個(gè)方面：語(yǔ)詞選擇，人生哲學(xué)，政治策略。在老子思維表現(xiàn)的三個(gè)方面上基本也呈現(xiàn)出“道”的特性，比如：歸一、“反”、對(duì)立統(tǒng)一。

老子的思維的表現(xiàn)還有諸多方面，如，老子的宇宙觀，老子的兵法，老子對(duì)世間萬(wàn)物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)等，不管老子的思維面多么寬廣，思維多么深邃，都離不開(kāi)對(duì)其中心范疇——“道”的闡釋。牢牢把握“道”的特性及其周行過(guò)程，即可窺探老子的思維，其思維起點(diǎn)是從事物的否定面即“反”，“反”表現(xiàn)為事物本身存在的對(duì)立面，以及事物本身存在的矛盾性，世人的思維可以概括為“正”向思維，即包涵對(duì)事物表面的認(rèn)識(shí)，是一種外延不斷擴(kuò)大卻離“道”的本質(zhì)內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn)的過(guò)程，老子的思維通過(guò)被世人忽視的萬(wàn)物的“反”的思考，來(lái)補(bǔ)世人思維的單向性，呈現(xiàn)萬(wàn)物本來(lái)周行的過(guò)程，而非萬(wàn)物表面所呈現(xiàn)的單行。至此我們可以把老子的思維過(guò)程概括如下：

老子思維以萬(wàn)物之“反”為基始，通過(guò)萬(wàn)物的周行本性完成思維的周行，達(dá)到“正反而合”的辯證思維結(jié)果。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[2]胡道靜.十家論老[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[4]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001.

[5]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

[6]史寧中.論《老子》的思維邏輯[J].哲學(xué)研究,2014 (2):50-55.

[7]張小平.論老子“反者道之動(dòng)”的動(dòng)力因思想[J].中華文化論壇,2013(7):69-72.

Moving the Reverse: On Laozi’s Thinking Process

ZHANG Ping-hu

(School of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241003, Anhui)

with a profound philosophy, is the product of Laozi’s thinking. As the central category of Laozi’s philosophy, Taoism exists in all aspects of Laozi’s thinking. Through the exploration of the operation process of the “Tao” and its basic internal factors, and comparing the performance of Laozi’s thinking with the operation of “Tao”, I can further explore the thinking process of Laozi. The operation of “Tao” is from the “reverse of the Tao” to the “movement of the Tao”, and finally the cycle of the “Tao”. Laozi’s thinking process is manifested in the “reverse” of all things as the beginning, completing a combination of the “positive” and the “reverse”.

i; reverse; cycle; thinking process

2018-10-02

張平虎（1994— ） ，男，安徽全椒人，安徽師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)美學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.06.07

B223.1

A

1004-4310（2018） 06-0032-05