邊地、天竺與帝都：崔顥的詩(shī)歌與心靈地圖

劉 育

（北京大學(xué) 中文系，北京 100871）

一、崔顥其人及相關(guān)研究概述

“相比于唐代其他時(shí)期，存詩(shī)少而名篇多，是盛唐詩(shī)歌的一個(gè)突出特點(diǎn)”[1]189，這是袁行霈先生在《盛唐詩(shī)壇研究》一書(shū)中所做的論斷。其中，詩(shī)人崔顥是他用以輔證這一觀點(diǎn)的典型案例之一。在數(shù)量可觀的《全唐詩(shī)》中，僅收有一卷崔顥的詩(shī)作，共計(jì)42首。尚不及千分之一的微弱占比，理論上很有可能淹沒(méi)于唐代燦若繁星的名家與名作之中而被人忽略，但是崔顥這個(gè)名字和他的代表作卻很神奇地以一種技?jí)喝盒鄣淖藨B(tài)長(zhǎng)久流傳下來(lái)。最早反映出這一狀況的文獻(xiàn)資料當(dāng)屬后世言崔顥必提的“沈宋既歿，而崔司勛顥、王右丞維復(fù)崛起于開(kāi)元天寶間”[2]103，然而一直以來(lái)，關(guān)于崔顥本人的資料相當(dāng)匱乏，人們對(duì)包括其最基本的生平經(jīng)歷在內(nèi)的信息都知之甚少，因此這個(gè)源自唐人的說(shuō)法將崔顥與王維并提，就二者在歷時(shí)性的過(guò)程中被接受、被定位的程度來(lái)看，多少是令人有些意外的。其后，又有南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》將崔顥的《黃鶴樓》一詩(shī)推舉為“唐人七律第一”[3]40，更是讓詩(shī)人的名字和這首詩(shī)牢牢地綁定在一起同享盛名。

概而言之，今人有關(guān)崔顥的研究大致可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)，主要以詩(shī)人較顯神秘的生平為考論對(duì)象，多見(jiàn)于早期專(zhuān)著中的章節(jié)式研究，結(jié)合詩(shī)歌中包含的信息和其他史料，對(duì)崔顥一生履歷進(jìn)行推論性考證的代表性成果有傅璇琮先生的《唐代詩(shī)人叢考·崔顥考》和譚優(yōu)學(xué)先生的《唐詩(shī)人行年考·崔顥年表》；此外，近年來(lái)亦有文章通過(guò)新出土文獻(xiàn)增補(bǔ)或訂正已知的詩(shī)人生平，如胡可先、魏娜的《唐代詩(shī)人事跡新證》一文，對(duì)崔顥的郡望和曾經(jīng)仕歷的兩任官職進(jìn)行了確認(rèn)。第二類(lèi)，如梁光華《崔顥、李白名詩(shī)格律研究》、張珂《唐代崔顥詩(shī)歌用韻研究》、王海平《論崔顥詩(shī)的情感建構(gòu)》以及魏耕原《盛唐名家詩(shī)論》中的篇章《崔顥詩(shī)的藝術(shù)追求》等，是從格律、用韻、情感建構(gòu)或藝術(shù)特點(diǎn)等具體角度切入的研究。第三類(lèi)，亦即關(guān)于崔顥及其詩(shī)作最為常見(jiàn)和數(shù)量最多的作品式研究，內(nèi)部又可分為三種情況：第一種是將《黃鶴樓》一詩(shī)作為探討對(duì)象，或就詩(shī)論詩(shī)解讀其內(nèi)涵，或以李白詩(shī)為參照進(jìn)行對(duì)比，前者如胡可先的《唐詩(shī)經(jīng)典名篇的多元解讀：以崔顥〈黃鶴樓〉為例》，后者如陳文忠的《從“影響的焦慮”到“批評(píng)的焦慮”——〈黃鶴樓〉〈鳳凰臺(tái)〉接受史比較研究》；第二種和第三種則分別以對(duì)比研究和題材研究為指向，關(guān)涉到了《黃鶴樓》以外的其他篇目，如趙昌平《盛唐北地士風(fēng)與崔顥李頎王昌齡三家詩(shī)》、李炳?！洞揞椷吶?shī)考辨》等文。另外，近十年中還有一篇名為《崔顥詩(shī)歌論稿》的碩士論文兼及以上諸多方面，可以看作該領(lǐng)域較為綜合的一次研究。

綜上可以看出，各類(lèi)成果具有一定的共同特征。例如，對(duì)崔顥的詩(shī)作研究尤以《黃鶴樓》為重而相對(duì)忽視了其他篇目；普遍而執(zhí)著地為崔詩(shī)進(jìn)行題材上的分類(lèi)，進(jìn)而歸納出邊塞題材、女性題材和山水紀(jì)游題材三種有限的類(lèi)別。①如彭偉《崔顥詩(shī)歌論稿》一文在內(nèi)容提要中即將崔顥詩(shī)歌劃分為“女性題材詩(shī)歌、山水紀(jì)游詩(shī)以及邊塞詩(shī)”三大類(lèi)別，并在論文主體部分對(duì)三類(lèi)詩(shī)歌分別進(jìn)行了論述。（吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。）的確，針對(duì)崔顥存詩(shī)不多的現(xiàn)實(shí)情形，這樣的分類(lèi)有其合理之處，但與此同時(shí)，模式化的做法也容易造成過(guò)于拘泥表面形式而忽視內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題，從而難以從更廣泛的層面考察詩(shī)人的綜合狀態(tài)。因此，本文在盛唐詩(shī)壇甚或唐代這一大的背景之下，以崔顥詩(shī)歌中提及的地理位置為經(jīng)線，以其中呈現(xiàn)的作者思緒為緯線，試圖勾勒出能夠更為全面認(rèn)識(shí)崔顥其人其詩(shī)的有機(jī)網(wǎng)格。

關(guān)于崔顥，《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》皆有合傳提及，二者主體信息大略相同，一致的關(guān)鍵點(diǎn)大致可以概括為“天寶開(kāi)元間”“知名”“登進(jìn)士第”“位不顯/振”“有文/俊才無(wú)行”“好賭博飲酒”以及“官至司勛員外郎”等。[4]5069[5]5780但若作比較，前后兩種記載又有些許差異的地方，比如就崔顥歷來(lái)為人所指摘的喜新厭舊問(wèn)題，《舊唐書(shū)》說(shuō)他“及游京師，娶妻擇有貌者，稍不愜意，即去之，前后數(shù)四”，《新唐書(shū)》則說(shuō)“娶妻惟擇美者，俄又棄之，凡四五娶”。前者把崔顥始亂終棄的行為明確歸因到了其個(gè)人情緒是否愜意上面，并精準(zhǔn)地將發(fā)生的頻次指認(rèn)為“四”；而《新唐書(shū)》的撰寫(xiě)者們似乎并不滿意前輩如臨其境式的篤定敘事，也許是出于客觀化的考慮，又或者源自于文人寫(xiě)作的曖昧趣味也未可知，總之，他們對(duì)這段信息進(jìn)行了模糊化的改述：崔顥離棄每一任美妻的原因已不得而知，但有意思的是，被宇文所安定義為“令八世紀(jì)的社會(huì)目瞪口呆”[6]73的這一做法，微妙地從確定的“四”（次）增加到了意有含糊的“四五”（次）。再如《新唐書(shū)》合傳中新增的一條信息：

初，李邕聞其名，虛舍邀之，顥至獻(xiàn)詩(shī)，首章曰：“十五嫁王昌?！辩哌吃唬骸靶簾o(wú)禮！”不與接而去。[5]5780

傅璇琮先生在考證崔顥生平的時(shí)候就對(duì)這段極富戲劇性的記載提出了質(zhì)疑，從詩(shī)歌本身所包含的樂(lè)府民歌因素和李邕其人的生平兩個(gè)側(cè)面，提出了這個(gè)傳聞“不盡可信”的觀點(diǎn)。[7]80-82無(wú)獨(dú)有偶，宇文所安則以干謁詩(shī)具有基本禮節(jié)為據(jù)，在將這條材料敘述的故事理解為崔顥“惡作劇”的同時(shí)，間接表達(dá)了對(duì)其真實(shí)性的某種猶疑。[6]73本文并無(wú)意于為詩(shī)人可能存在的不良品行翻案，但是伴隨著以上兩例史傳差異的提出，筆者認(rèn)為歷來(lái)關(guān)于崔顥本人的認(rèn)知還存在著相當(dāng)?shù)牟淮_定性。以上述娶妻的信息為例，到了元代辛文房的《唐才子傳》里，這一行為從《舊唐書(shū)》中的“前后數(shù)四”到《新唐書(shū)》中的“凡四五娶”，竟又變易作了“凡易三四”。[8]故此，就崔顥這一個(gè)案而言，我們或許可以嘗試以詩(shī)論人，通過(guò)他的詩(shī)歌地標(biāo)追尋他的心靈軌跡。

二、馳騁邊地

盡管崔顥現(xiàn)存的詩(shī)作里尚有女性題材、山水紀(jì)游題材、懷古甚至敘事題材等其他類(lèi)型，但在文學(xué)史一貫的敘述語(yǔ)境里，他向來(lái)是與高適、王昌齡、李頎等并列為以寫(xiě)作邊塞詩(shī)著稱(chēng)的代表。的確，當(dāng)我們翻檢流傳至今的崔顥詩(shī)集時(shí)，初始的幾首正是這類(lèi)充滿了豪俠之氣的慷慨之作。其中，以遼河、燕冀為標(biāo)志的邊塞地區(qū)屢被提及，可謂是崔顥生平行跡的重要標(biāo)志。如下面這首有名的《贈(zèng)王威古》：

三十羽林將，出身常事邊。春風(fēng)吹淺草，獵騎何翩翩。插羽兩相顧，鳴弓新上弦。射麋入深谷，飲馬投荒泉。馬上共傾酒，野中聊割鮮。相看未及飲，雜虜寇幽燕。烽火去不息，胡塵高際天。長(zhǎng)驅(qū)救東北，戰(zhàn)解城亦全。報(bào)國(guó)行赴難，古來(lái)皆共然。[9]1321

在崔顥筆下，英姿颯爽的羽林將軍王威古常年駐守邊地，無(wú)論是閑暇時(shí)的騎馬、打獵、飲酒、吃肉，還是戰(zhàn)事來(lái)臨后沖鋒陷陣、奮勇衛(wèi)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，全部都是豪情萬(wàn)丈的姿態(tài)。正如林庚先生提出的，“盛唐氣象所指的是詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格……盛唐氣象因此是盛唐時(shí)代精神面貌的反映”[10]28，“邊塞詩(shī)的涌現(xiàn)，因此乃正是時(shí)代精神的產(chǎn)物。那遼闊的視野，奔放的豪情，反映著整個(gè)時(shí)代高視闊步的足音，這也就是歷代稱(chēng)譽(yù)的盛唐之音的特色”[10]68?？梢哉f(shuō)，崔顥詩(shī)中的這個(gè)人物形象生動(dòng)地詮釋了盛唐氣象的真諦。再如下面這首《遼西作》：

燕郊芳?xì)q晚，殘雪凍邊城。四月青草合，遼陽(yáng)春水生。胡人正牧馬，漢將日征兵。露重寶刀濕，沙虛金鼓鳴。寒衣著已盡，春服誰(shuí)為成。寄語(yǔ)洛陽(yáng)使，為傳邊塞情。[9]1329

詩(shī)人并沒(méi)有繪制金戈鐵馬的戰(zhàn)事圖景，他是用連串的時(shí)令景致和看似平靜的邊境生活實(shí)錄呈現(xiàn)出暗流涌動(dòng)的征戰(zhàn)氛圍。在這里，獨(dú)屬于盛唐的壯志豪情滲透在生活化的場(chǎng)景之中，無(wú)需明言卻自有一種時(shí)代的標(biāo)簽附著其上。同樣地，在《古游俠呈軍中諸將》《贈(zèng)輕車(chē)》《贈(zèng)梁州張都督》以及《贈(zèng)單于裴都護(hù)赴西河》等篇目里都可以看到，不論崔顥是否以直接的筆墨觸及戰(zhàn)爭(zhēng)，“邊地”在他心里都是一個(gè)極為特殊的存在。

有學(xué)者認(rèn)為，唐詩(shī)反映了唐人重視事功、富有理想、胸懷開(kāi)闊、熱情豪邁的總體風(fēng)貌[11]2，26。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，崔顥詩(shī)歌中的邊地情結(jié)顯示出的無(wú)疑正是他個(gè)人建功立業(yè)的熱情理想。早至屈原開(kāi)始的歷代文人無(wú)不擁有一番經(jīng)世濟(jì)民的宏圖大夢(mèng)，期望得到統(tǒng)治者的青睞與重用，但實(shí)際上郁郁不得志的現(xiàn)象卻并不少見(jiàn)。具體到崔顥而言，兩部《唐書(shū)》都一致記載，他雖然既有進(jìn)士身份，又不乏才華之盛名加持，但卻始終沒(méi)能晉升高位，而是長(zhǎng)期充當(dāng)軍中幕僚類(lèi)的有限官職，這一點(diǎn)袁行霈先生[1]12和傅璇琮先生[7]77均在各自的考證中有所提及。近年來(lái)的新出土文獻(xiàn)也佐證了崔顥擔(dān)任過(guò)的一些官職，級(jí)別確是很低的。[12]因此，在以上牽涉到邊地的詩(shī)歌中，崔顥一方面通過(guò)描繪從軍生活的不易表達(dá)對(duì)于王威古、輕車(chē)將軍等人的贊譽(yù)和欽佩，另一方面，無(wú)論是《古游俠呈軍中諸將》“仗劍出門(mén)去，孤城逢合圍。殺人遼水上，走馬漁陽(yáng)歸”[9]1321中透露出的膽略俠氣，還是《贈(zèng)王威古》“報(bào)國(guó)行赴難，古來(lái)皆共然”[9]1321、《贈(zèng)梁州張都督》“為語(yǔ)西河使，知余報(bào)國(guó)心”[9]1327的真情告白，詩(shī)人無(wú)疑都在對(duì)于“邊地”這一地標(biāo)執(zhí)著的注目中寄予了自己的功業(yè)向往。

三、神游天竺

有研究指出，“盛唐時(shí)期，文人士子們自覺(jué)地接受禪學(xué)思想，更深地體悟禪理與禪境”[13]2。作為這一特殊關(guān)系的代表人物，王維是最常被討論到的個(gè)案，而崔顥作為與王維齊名、并和王一道出入于達(dá)官顯貴府邸的同伴，[4]2958他與佛教有所關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡似乎意外地被忽略了。根據(jù)現(xiàn)存有限的詩(shī)作，筆者認(rèn)為崔顥與佛教的密切關(guān)系至少可以從三個(gè)方面予以觀照。

首先，崔顥曾與當(dāng)時(shí)有名的僧人懷一交往，并以32聯(lián)64句的超長(zhǎng)篇幅為對(duì)方寫(xiě)過(guò)一首贈(zèng)詩(shī)。詩(shī)中，詩(shī)人就像是立碑作傳一樣簡(jiǎn)述了懷一的生平經(jīng)歷，描繪了信徒對(duì)其的崇拜，并在結(jié)尾處提及前代著名高僧慧遠(yuǎn)，給予對(duì)方一個(gè)極高的定位?？紤]到這首詩(shī)的性質(zhì)，崔顥對(duì)懷一表示出的高度贊譽(yù)當(dāng)然是可以理解的。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不在于被他尊稱(chēng)為上人的懷一是否真的有如此精深的修為，可以令“天子揖妙道，群僚趨下風(fēng)”“入講鳥(niǎo)常狎，坐禪獸不侵”，甚至讓原本有生計(jì)需要忙碌的漁民獵人都“一聞吾師至，舍網(wǎng)江湖濱”，[9]1322因?yàn)榫湍壳八芤?jiàn)到的資料來(lái)看，在禪風(fēng)興盛、名僧眾多的當(dāng)時(shí)，懷一的影響力很難說(shuō)是最突出的那一層級(jí)，在《宋高僧傳》中他的小傳僅附于僧待駕傳之后出現(xiàn)，同時(shí)于法慎、義宣等人的傳記中偶被提及。[14]451，316，331筆者認(rèn)為，相比于探究懷一的本事，在這首詩(shī)里更應(yīng)看到的是，崔顥熟練并且高頻地征引著各種佛教概念與詞匯，“傳燈”“杖錫”“化城”“持戒”“滅度”“衣缽”等術(shù)語(yǔ)被信手植入詩(shī)歌當(dāng)中，協(xié)助完成了整詩(shī)完整語(yǔ)意的表達(dá)。在詩(shī)歌最后，崔顥還明確表示“早悔業(yè)至淺，晚成計(jì)可尋”，通過(guò)清晰無(wú)疑的自我剖白明示了其向佛之心。

其次，崔顥的游寺行為和相關(guān)詩(shī)作也可看出他對(duì)佛教禪理的興趣與領(lǐng)悟。在《游天竺寺》一詩(shī)中他寫(xiě)到，“洗意歸清凈，澄心悟空了。始知世上人，萬(wàn)物一何擾”[9]1322，其中的“洗意”“清凈”“澄心”都可謂是彼時(shí)禪宗傳揚(yáng)的修身觀點(diǎn)。例如《壇經(jīng)》記載，惠能說(shuō)法第一句即言“善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”[15]4，也就是說(shuō)求佛法真諦必先使心性澄清，不為萬(wàn)事雜念所妨礙方可成道，顯然，崔顥詩(shī)中意圖表達(dá)的領(lǐng)悟也正在于此。由此可見(jiàn)，他不僅有意于修習(xí)佛理，同時(shí)也時(shí)時(shí)以這樣的心態(tài)和理念思考問(wèn)題、觀看世界。

第三，具體到其他詩(shī)歌的創(chuàng)作中，崔顥這一深受禪宗影響的思維模式與其詩(shī)風(fēng)，特別是寄托在自然山水中的意趣也是高度一致的。例如，上述《游天竺寺》中，詩(shī)人寫(xiě)“晨登天竺山，山殿朝陽(yáng)曉。厓?nèi)獱?zhēng)噴薄，江岫相縈繞。直上孤頂高，平看眾峰小。南州十二月，地暖冰雪少。青翠滿寒山，藤蘿覆冬沼”，包含在其中的種種意象無(wú)不是高遠(yuǎn)的、空寂的，這種氛圍一方面契合天竺寺本身的禪境，另一方面也映證了上文所說(shuō)的崔顥的向佛之趣以及在此影響下生成的思想和眼光。相似的例子還有《入若耶溪》一詩(shī)：

輕舟去何疾，已到云林境。起坐魚(yú)鳥(niǎo)間，動(dòng)搖山水影。

巖中響自答，溪里言彌靜。事事令人幽，停橈向馀景。[9]1323

詩(shī)歌中處處暗含著動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、光影交錯(cuò)的場(chǎng)面。詩(shī)人寫(xiě)一路上輕舟疾馳自己本未留意，直到進(jìn)入若耶溪才突然有所意識(shí)，這不但是表面行程上的快與慢、動(dòng)與靜，更指向了思緒上的快慢和動(dòng)靜變化。此后，他便將內(nèi)心的清靜與視野中空曠、靈動(dòng)的環(huán)境融為一體，一邊觀賞余暉中的山水光影，一邊感受“巖中響自答，溪里言彌靜”的深幽禪境，這一切知覺(jué)與思維的發(fā)生無(wú)不來(lái)自于澄澈的內(nèi)心，正是葛曉音老師所說(shuō)“澄懷觀道、靜照忘求”[16]35的審美觀照方式在盛唐與禪境相融合的典型表現(xiàn)。

四、尋夢(mèng)帝都

杜曉勤先生在《從“盛唐之音”到盛世悲鳴——開(kāi)天詩(shī)壇風(fēng)貌的另一考察維度》一文中談到：“如果我們對(duì)開(kāi)元天寶年間的詩(shī)歌作更為細(xì)致深入的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在所謂的‘盛唐之音’或‘盛唐氣象’之下，還涌動(dòng)著一股越來(lái)越強(qiáng)烈的盛世悲鳴的創(chuàng)作潮流。這一創(chuàng)作潮流的產(chǎn)生和興起，反映了盛唐士子為實(shí)現(xiàn)‘致君堯舜’的政治理想，從追求到失落的心路歷程。而盛唐士子之所以理想落空、壯志冥寞，既有開(kāi)元后期和天寶年間政治文化政策已經(jīng)有所變化的現(xiàn)實(shí)因素，也因他們自身具有普遍性的人格和才能缺陷，更反映了盛唐文士‘致君堯舜’的政治理想與封建君主集權(quán)體制之間不可調(diào)和的文化矛盾。”[17]作為這一群體間鼎鼎有名的一員，其實(shí)在崔顥身上也能窺見(jiàn)這種矛盾的端倪。

一方面，在積極于仕進(jìn)功業(yè)的時(shí)代大潮下，崔顥雖然也不例外地?fù)碛忻篮玫睦硐?，并且?xiě)下了前文提及的數(shù)首邊塞名作以述志，但他在其他一些詩(shī)歌里，實(shí)則也時(shí)常透露出疲憊退隱之意。如以下三首：

昨晚南行楚，今朝北溯河?？统钅軒兹眨l(xiāng)路漸無(wú)多。晴景搖津樹(shù)，春風(fēng)起棹歌。長(zhǎng)淮亦已盡，寧復(fù)畏潮波。[9]1328

——《晚入汴水》

岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛樹(shù)西連漢畤平。借問(wèn)路傍名利客，無(wú)如此處學(xué)長(zhǎng)生。[9]1329

——《行經(jīng)華陰》

長(zhǎng)安南下幾程途，得到邗溝吊綠蕪。渚畔鱸魚(yú)舟上釣，羨君歸老向東吳。[9]1330

——《維揚(yáng)送友還蘇州》

在筆者看來(lái)，詩(shī)人在這些作品中幾次三番示意的并不是以退為進(jìn)、終南捷徑式的隱逸，而是明知?dú)w隱并不可為，明知自己還有所待、有所望的前提下對(duì)于倦怠之心的一種抒發(fā)，對(duì)隱居歸鄉(xiāng)的無(wú)力向往。

另一方面，正與這樣一種隱退、歸鄉(xiāng)之念相呼應(yīng)的是，崔顥的詩(shī)里常常寫(xiě)到愁，特別是客居在外的鄉(xiāng)愁。名篇《黃鶴樓》中明白如話的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”[9]1329自不必提，且看《晚入汴水》中的“客愁能幾日，鄉(xiāng)路漸無(wú)多”、《題潼關(guān)樓》中的“客行逢雨霽，歇馬上津樓。向晚登臨處，風(fēng)煙萬(wàn)里愁”[9]1328，都足見(jiàn)思鄉(xiāng)之情一直伴隨著崔顥的人生旅程。

第三，有研究者認(rèn)為在唐代，“詩(shī)人們無(wú)論是在邊疆絕域，或是在巴蜀江南，精神的軸心始終指向長(zhǎng)安”[10]68。若以此聯(lián)想今天的年輕人同樣要爭(zhēng)前恐后駐守帝都的情景，千年以前的士人心理和長(zhǎng)安盛況似乎不難推想。但假如同理逆推，那么今人在此過(guò)程中可能感受到的無(wú)奈與不公，古人如崔顥，恐怕也一樣會(huì)有。在《長(zhǎng)安道》一詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)“莫言貧賤即可欺，人生富貴自有時(shí)”[9]1323；《江畔老人愁》中，他又說(shuō)“人生貴賤各有時(shí)，莫見(jiàn)羸老相輕欺”[9]1325；《盧姬篇》中他感慨“人生今日得嬌貴，誰(shuí)道盧姬身細(xì)微”[9]1324；在《邯鄲宮人怨》中則悲嘆“少年去去莫停鞭，人生萬(wàn)事由上天。非我今日獨(dú)如此，古今歇薄皆共然”[9]1325。

這些詩(shī)作，多用漫長(zhǎng)的敘事描寫(xiě)一段含有苦痛的人生經(jīng)歷，主角雖然各不相同，但是作為復(fù)述故事的詩(shī)人自身來(lái)說(shuō)，無(wú)疑首先具有悲憫之心方能完成這樣的寫(xiě)作任務(wù)?？上У氖?，這其中的多數(shù)常被后世解讀為暗諷楊貴妃之作，而在筆者看來(lái)，如此一致又?jǐn)?shù)量眾多的宣揚(yáng)人生有命富貴在天的思想，莫若說(shuō)其實(shí)正代表了詩(shī)人自己的一種價(jià)值觀念。換言之，從更廣泛的意義上來(lái)看，正與此前引用的杜曉勤先生的觀點(diǎn)相應(yīng)，無(wú)論是激情抱負(fù)中隱藏的些許退意，抑或是繁華盛世里不無(wú)消極的人生體驗(yàn)，反映在每一個(gè)個(gè)體身上的微妙細(xì)節(jié)，或許都足可視為能夠影響大歷史變奏的一只小小蝴蝶。

綜上所述，盡管由于作品總數(shù)的限制，前文在舉例時(shí)能夠征引的具體對(duì)象是有限的，但這并不妨礙從盛世背景下的士人理想、佛學(xué)的興盛以及漸露端倪的歷史轉(zhuǎn)向等三個(gè)層面來(lái)重新認(rèn)識(shí)和理解崔顥的詩(shī)歌，勾畫(huà)隱埋于其中的詩(shī)人獨(dú)特的心靈地圖。

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