淺析當(dāng)代行為藝術(shù)在中國

甘乙杉 牟敏 向姍姍（內(nèi)江師范學(xué)院 張大千美術(shù)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

一：另類藝術(shù) 創(chuàng)新藝術(shù)

行為藝術(shù)不同于繪畫、雕塑，它不是靜止的單個(gè)的形體，它在過程中更多的是與其他人的交流，從而達(dá)到一種溝通的過程，在這個(gè)過程中，能讓藝術(shù)家不那么高高在上且能和交流者更加親近。而行為藝術(shù)的“行為”并不是人人都能接受的，人們?cè)诳吹竭@一個(gè)行為的時(shí)候，并沒有更深層次的去探討過，也沒有去了解過，就只是那一瞬間覺得不能夠去接受，因?yàn)檫@已經(jīng)違背了主流藝術(shù)，人們總說它是“另類”的，卻不曾想過它也是創(chuàng)新的。一種新的想法新的行為要頂著外界巨大的壓力成長，這樣的“另類”藝術(shù)在目前的中國雖已有了很多人的接受，但也常常被冠上“低俗”、“神經(jīng)病”、“極端”、“非主流”等的名號(hào)。每一個(gè)新型藝術(shù)在出現(xiàn)時(shí)，都是只被少數(shù)人認(rèn)同的，行為藝術(shù)最具爭議最難懂，就像是抽象藝術(shù)的例子，也是從一開始不能被人理解到慢慢被大家接受。之所以對(duì)行為藝術(shù)有如此大的誤解，是因?yàn)槿藗儗?duì)它缺乏了解，也說明中國在行為藝術(shù)方面的理論傳播極少甚至可以說沒有。

二：行為藝術(shù)的行為

每個(gè)藝術(shù)家在做一件作品的同時(shí)，都賦予了其特殊的含義，自己內(nèi)心的渴望、社會(huì)家庭的現(xiàn)狀、亦或是諷刺當(dāng)代社會(huì)情況。每一個(gè)行為藝術(shù)家在創(chuàng)造自己作品的時(shí)候，都希望能夠更深刻的表達(dá)出來，隨之將紙筆轉(zhuǎn)換到了行動(dòng)上面。直接的行為展現(xiàn)的藝術(shù)會(huì)比繪畫雕塑更加強(qiáng)有力，更明了易懂，這樣所展現(xiàn)的藝術(shù)更加人性化，更貼近生活，它好似畫卻又是人。中國接觸的行為藝術(shù)較晚，第一例是北京大學(xué)的吳光耀在拆卸綁在自己身上的白布的同時(shí)又在作畫，這樣的行為藝術(shù)在西方稱之為行動(dòng)繪畫。到后來很長一段時(shí)間，存在于中國的行為藝術(shù)幾乎都是在拆綁白布同時(shí)作畫。這樣的行為方式更多的是有著對(duì)文化的批判，而這種在當(dāng)時(shí)分外與眾不同的行為更能引起大眾的注意力。

藝術(shù)家在每一個(gè)行為藝術(shù)作品上面，都有一定的步驟設(shè)計(jì)，是新的行為與新的行為的組合，有更深層次的含義，并不是人人都可以效仿。在對(duì)于作品的本身來說，它更帶著藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀思想，個(gè)人對(duì)作品的態(tài)度。在展現(xiàn)作品的時(shí)候，觀看者的意識(shí)會(huì)與藝術(shù)家有一定的交流，這個(gè)行為的張弛和這個(gè)行為所展現(xiàn)的畫面都會(huì)帶給不同的觀看者不同的感受。藝術(shù)家用著自己的身體語言來表達(dá)他們的感受和想法。

一些作品上的行為是激進(jìn)的、自虐性的，這樣的行為往往想表達(dá)的多是諷刺，用自身的肉體殘缺來表達(dá)對(duì)某個(gè)事件的不滿。這樣場景的行為往往令觀看者感到壓抑，激起共鳴同時(shí)憤恨不平。也會(huì)在過程中叫幾個(gè)觀看者參與其中，這樣的行為變成了不是個(gè)體的行為，藝術(shù)家與參與者的行為交流更能讓人明白此舉動(dòng)的深層意義，也能在過程中得到鼓勵(lì)或是反思。

三：行為藝術(shù)的扭曲

不是說所有人的行為都能稱之為藝術(shù)，但人人也都能創(chuàng)造行為藝術(shù)。

在行為藝術(shù)這條道路上往往存在很多血腥的場景，它畢竟突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)上更加夸張、直接，像在繪畫中帶血的場景的顏色本就給人視覺上很大的沖擊力，而行為藝術(shù)是將之做成實(shí)在的，是真的血。而這樣換成實(shí)物的沖擊感更讓人感到恐懼和不安，在感官方面又多加了幾種感受。但實(shí)際上藝術(shù)家不會(huì)真的拿人血來繪制場景，往往是去買的家禽血或調(diào)制的顏料。這樣場景下的行為藝術(shù)并沒有突破道德底線，它是為世人所接受的，是在墨守成規(guī)藝術(shù)下的大膽的嘗試與創(chuàng)新。

每個(gè)人對(duì)于看待藝術(shù)的道德底線不同，所能接受的行為藝術(shù)程度也不同，藝術(shù)本就不是為了迎合大眾而產(chǎn)生。

但在當(dāng)下的社會(huì)，確實(shí)也存在扭曲的行為藝術(shù)，當(dāng)然這樣的行為藝術(shù)也帶著很大的爭議。像直接利用人體來完成所謂的藝術(shù)，并且將過程進(jìn)行錄制，過程中涉及人腦，肢體，甚至進(jìn)行食用人肉，這樣的行為已經(jīng)觸犯了法律傷及了無辜，但是卻美其名曰為“藝術(shù)”，這些觸犯了道德底線的作品過于極端而導(dǎo)致人群的大量抨擊，更讓人思考到底行為藝術(shù)是什么。傳統(tǒng)的藝術(shù)往往帶來的是美，而行為藝術(shù)更多的是丑陋的一面，可我們也要去接受每一種藝術(shù)形式。行為藝術(shù)之所以扭曲，我們更應(yīng)該反思在行為表達(dá)方面是不是存在一定的問題。在諷刺某一事件的時(shí)候，明明知道這件事令人不滿，要想用肢體行動(dòng)來作出反對(duì)，然反其道而行之，這樣所展現(xiàn)的行為和場景既表達(dá)了想表達(dá)的意思，也帶給觀眾和自己另一種心境。

扭曲的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，那些唯利是圖的所謂的“藝術(shù)家”打著行為藝術(shù)的幌子，做著連自己都不明白的行為，為了滿足私欲去誆騙，甚至有一些知名的學(xué)者，但在這些藝術(shù)沒有觸碰道德底線的時(shí)候都是存在爭議的，雖然并沒有更深層次的意義，但它的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)行為上的要求卻也是藝術(shù)家在創(chuàng)作中個(gè)人的主觀思想，有著自己想要表達(dá)的意義。到底是想要?jiǎng)?chuàng)作新的作品把藝術(shù)推向另一個(gè)高度還是嘩眾取寵，不同想法的人就有不同的觀點(diǎn)。

四：輿論

在中國，正是因?yàn)槟敲炊嗟摹芭で毙袨樗囆g(shù)案例，加上國人的不了解，才會(huì)導(dǎo)致行為藝術(shù)的產(chǎn)生寥寥無幾。在網(wǎng)絡(luò)充滿人們生活的如今，行為藝術(shù)視頻下能有人認(rèn)認(rèn)真真夸贊和評(píng)論的少之又少，更多的是惡言相向，連最起碼的尊重也沒有。輿論所帶來的壓力之大，力量之可怕，人們不敢去觸碰也不愿去了解，行為藝術(shù)就像是街頭老鼠一樣令人反感。在這個(gè)時(shí)代，大家更應(yīng)該去接受行為藝術(shù)，用另一種眼光去看待而不是從一開始就打心底的排斥，體會(huì)藝術(shù)家的行為，了解其用意，用心去感受，在壓力橫行的如今，更容易看清事態(tài)的面貌，更能尋求內(nèi)心的一絲慰藉。

五：結(jié)語

現(xiàn)如今的中國包容性更強(qiáng)，在行為藝術(shù)面前，更應(yīng)該去接受它，去接受新的事物體會(huì)新的感受。而對(duì)于有此研究的藝術(shù)家們，更應(yīng)該在理論和實(shí)踐上向國人展示真正的行為藝術(shù)到底是什么。

藝術(shù)是思想的升華，而行為是思想的展現(xiàn)。那些在行為藝術(shù)中所產(chǎn)生的偶然是令藝術(shù)家和觀看者共同興奮的，它是未知的卻也正是所渴望的。每個(gè)人都應(yīng)該提高自己對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，對(duì)美的認(rèn)識(shí)，提高自己的整體素質(zhì)，這樣的國家才會(huì)更強(qiáng)大。