東西方插畫(huà)文化發(fā)展比較研究

(福建江夏學(xué)院　福建　福州　350001)

人類藝術(shù)發(fā)展歷史，中先有圖畫(huà)后有文字，而后又在圖畫(huà)領(lǐng)域中細(xì)分出各種類別，水墨、油畫(huà)和裝飾畫(huà)。其中，與文字搭配的畫(huà)被稱為插畫(huà)。所以，研究東西方插畫(huà)文化必須對(duì)插畫(huà)的概念、文字圖形出現(xiàn)與發(fā)展有所了解。

一、插畫(huà)東西方概念內(nèi)涵比較

在西方，插畫(huà)的單詞是illustration,起初是源于一個(gè)希臘單詞“illustration”本意為照明、圖解；而在中國(guó)，古本《書(shū)林清話》有云：“吾謂古人以圖書(shū)并稱，凡有書(shū)必有圖”。這本書(shū)詳盡敘述了中國(guó)雕版印刷術(shù)的起源，以及印刷、裝訂、鑒別、保存等方法。由此可見(jiàn)，無(wú)論是東方還是西方，插畫(huà)都是對(duì)文字表達(dá)的思想進(jìn)行解釋的藝術(shù)形式。插畫(huà)不僅僅是圖形，它需要有可表述的文字內(nèi)容。

在東西方美術(shù)中，插畫(huà)都有異于繪畫(huà)作品，插畫(huà)作為媒介載體一部分發(fā)表的作品，它需要依附于載體。載體一般來(lái)說(shuō)是書(shū)籍、雜志、報(bào)紙、說(shuō)明書(shū)等，這使插畫(huà)能夠廣為流傳到我們的日常生活中。起初，東西方插畫(huà)從繪畫(huà)分離出來(lái)的標(biāo)志都是印刷術(shù)的發(fā)展。東方的雕版印刷術(shù)與西方的銅版印刷術(shù)讓插畫(huà)擁有了無(wú)限復(fù)制的可能性。

二、東方插畫(huà)藝術(shù)發(fā)展歷程

第一，傳統(tǒng)裝飾性元素由文字演化而成。河南安陽(yáng)殷墟出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來(lái)記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)是在光緒年間，當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)王壹榮，在一味叫龍骨的藥材德藥渣中發(fā)現(xiàn)文字圖案，于是它買(mǎi)斷了這味藥材，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)這些圖案是商朝的占卜辭。當(dāng)時(shí)商朝的子民，對(duì)未來(lái)抱有想提前知曉的心理，于是發(fā)明文字，文字在古代是最重要的作用是人與天的溝通，比如，甲骨文“左”和“右”的兩個(gè)字，基本上是由兩個(gè)圖形構(gòu)成：(1)左手或者右手的圖形(2)手上握著的祭祀用的器物圖形。逐漸這些象征性的文字慢慢演變成圖案。比如，甲骨文中的“申”字是閃電的意思象征著神的福祉、生命的力量，是由一個(gè)向左旋的漩渦，和一個(gè)向右旋的螺旋構(gòu)成。這些文字圖形在發(fā)展的過(guò)程中逐漸幻化成了富有裝飾性和象征性吉祥的紋樣。如，商周時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋、盤(pán)龍紋等都由這些象征生命力量的漩渦構(gòu)成。

第二，戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)的插畫(huà)內(nèi)容。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，動(dòng)亂與政治的大變革歷史環(huán)境下，群雄并起百家爭(zhēng)鳴。從這一時(shí)期出土的《宴樂(lè)獵手攻占?jí)亍房梢钥闯錾钪修r(nóng)作、狩獵、宴飲等場(chǎng)景都被形象的描繪出來(lái)，圖畫(huà)更具有真實(shí)感、寫(xiě)實(shí)，這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)已經(jīng)具有獨(dú)立的概念。在湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)楚墓的文物中出現(xiàn)畫(huà)在帛上的工筆重彩《人物御龍圖》有圖有文，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早插畫(huà)。人物結(jié)構(gòu)清晰寫(xiě)實(shí)。從東晉顧愷之開(kāi)始中國(guó)人物畫(huà)走向了成熟，他也可稱作是中國(guó)最早的插畫(huà)家，他為很多膾炙人口的詩(shī)詞作品創(chuàng)作過(guò)插畫(huà)，如曹魏、曹植的《洛神賦》、西晉張華的《女史箴》、魏晉嵇康的《琴賦》等。他的線描被稱為前無(wú)故人，后無(wú)來(lái)者的“高古游絲描”繪畫(huà)深受書(shū)法的影響，線條纖細(xì)圓潤(rùn)，猶如春蠶吐絲，流暢質(zhì)樸，一氣呵成。他最擅長(zhǎng)是刻畫(huà)人物的神情，能傳神達(dá)韻。如他描繪的洛神，姿態(tài)動(dòng)人，氣韻優(yōu)雅脫俗。

第三，唐代到明代，雕版插畫(huà)從出現(xiàn)到鼎盛。從魏晉南北朝開(kāi)始佛教傳入中原，當(dāng)時(shí)國(guó)事動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)四起，佛教成為人們的精神寄托。人們大肆修建寺院，以佛教為題材的創(chuàng)作內(nèi)容十分興盛。其中最具代表性的當(dāng)屬敦煌壁畫(huà)。到了唐代隨著國(guó)勢(shì)的空前發(fā)展，文化藝術(shù)也得到全面的發(fā)展。唐代發(fā)明了雕版印刷，對(duì)佛教文化的宣揚(yáng)起到良好的傳播作用。但是由于技術(shù)的局限，唐代的插畫(huà)的主要載體還是手抄本，印刷本僅起到輔助作用。唐代最成熟的插畫(huà)作品是佛教插畫(huà)《金剛經(jīng)》，畫(huà)面的組織別具有設(shè)計(jì)感，背景線條排布細(xì)密且流暢，主體的佛陀留白處理，前后關(guān)系明確清晰，是最早最成熟的精美印本插畫(huà)作品。到了宋代，統(tǒng)治者推崇舉國(guó)上下興文的政策，中國(guó)古代四大藝術(shù)體系：宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)、文人藝術(shù)和民間藝術(shù)逐步成型。而市井文化、民間藝術(shù)的發(fā)展對(duì)圖書(shū)印刷業(yè)起到空前的促進(jìn)作用，市民需求量極速增長(zhǎng)，以致起初手抄本為主體的圖書(shū)產(chǎn)業(yè)逐漸被印刷本取代。到了明代，小說(shuō)文化的發(fā)展，讓雕版插畫(huà)印制達(dá)到了鼎盛?！度龂?guó)演義》、《西廂記》以及明代的戲曲創(chuàng)作為插畫(huà)發(fā)展提供了良好條件。

第四，清代出現(xiàn)兼具商業(yè)性的木版套色年畫(huà)技術(shù)并且逐步發(fā)展成民國(guó)初的月份牌作品，木版套色技術(shù)后來(lái)流傳到了日本，形成了別具日本風(fēng)土人情的浮世風(fēng)俗繪畫(huà)。民國(guó)初，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)夾帶著西方列強(qiáng)的商業(yè)理念打破了中國(guó)封鎖了百年的國(guó)門(mén)，中國(guó)傳統(tǒng)的插畫(huà)表現(xiàn)手法與內(nèi)容逐漸開(kāi)始向西方靠攏，月份牌是中國(guó)民間單頁(yè)式卡片年歷，起初的內(nèi)容為主題主要是有美好恬靜的山水花鳥(niǎo)、象征著富貴多子的大頭福娃，后來(lái)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾愿心Φ堑臅r(shí)裝美女。月份牌的畫(huà)面周邊通常畫(huà)有圖案式的邊框。處于畫(huà)面一隅的商品圖像往往畫(huà)得小而精致，是月份牌的“畫(huà)眼”所在。這些商品大部分是煙酒，也有布料、火油、蚊香、肥皂、化妝品等。可以說(shuō)月份牌包羅了這個(gè)時(shí)代的風(fēng)情萬(wàn)象。

第五，近代，魯迅先生介紹和出版了大量國(guó)外優(yōu)秀的插畫(huà)名作，很多中國(guó)插畫(huà)師借鑒西方插畫(huà)的創(chuàng)作方式。但真正帶動(dòng)近代插畫(huà)走向了成熟的是四十年代的插畫(huà)大師張光宇。他吸收了西方藝術(shù)的精華并結(jié)合東方的傳統(tǒng)繪畫(huà)，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的中國(guó)裝飾風(fēng)插畫(huà)，他的經(jīng)典作品《西游漫記》，在名著經(jīng)典的基礎(chǔ)上故事新編。實(shí)際上在暗諷當(dāng)時(shí)腐敗的國(guó)名黨政府，用美式化妝舞會(huì)或埃及壁畫(huà)風(fēng)格的發(fā)廊等西式場(chǎng)景結(jié)合中式的人物形象，來(lái)揭露當(dāng)時(shí)民眾不明現(xiàn)狀，依然成謎于西式奢靡的生活方式中。

三、西方插畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期

第一，埃及壁畫(huà)可以說(shuō)是西方最早的典型圖文形式的插畫(huà)作品，壁畫(huà)上的象征性文字與中國(guó)的甲骨文有異曲同工之妙。西方的插畫(huà)業(yè)也是由手抄本開(kāi)始發(fā)展。直到文藝復(fù)興時(shí)期，雕版和石版印刷術(shù)的出現(xiàn)大大促進(jìn)了文學(xué)和藝術(shù)的繁榮。此時(shí)的印刷技術(shù)是為了宣揚(yáng)人文主義精神，讓人們擺脫宗教的束縛。

第二，18世紀(jì)洛可可時(shí)代統(tǒng)治者極度重視文化發(fā)展的時(shí)代，插畫(huà)藝術(shù)蓬勃發(fā)展。和中國(guó)的宋代非常相似，在一些皇室成員親自宣傳與學(xué)習(xí)銅版印刷技術(shù)帶下，銅版技術(shù)迅速成為圖書(shū)產(chǎn)業(yè)主體。細(xì)膩豐富的銅版技術(shù)的發(fā)明，讓整個(gè)洛可可時(shí)代的萬(wàn)種風(fēng)情被完美的雕琢與記錄下來(lái)。

第三，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期商業(yè)插畫(huà)日漸成熟。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受日本浮世繪影響，在歐洲和美國(guó)發(fā)展的第一次面積相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，即新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)提倡重返自然，強(qiáng)調(diào)自然中沒(méi)有直線、沒(méi)有完全的平面。反對(duì)工業(yè)化無(wú)裝飾也反對(duì)維多利亞時(shí)期矯飾的風(fēng)格。阿爾豐斯·穆夏是新藝術(shù)時(shí)期具有全球影響力的插畫(huà)家。上海的月份牌、日本唯美的漫畫(huà)形象、塔羅牌等都受到穆夏繪畫(huà)藝術(shù)的影響。他的招貼畫(huà)描繪的多是風(fēng)情萬(wàn)種的女性，優(yōu)雅流暢的線條結(jié)合日本浮世繪的平涂的表現(xiàn)手法，再加之以自然中生動(dòng)的花卉藤蔓的造型。寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意表現(xiàn)的完美結(jié)合，極具個(gè)人表現(xiàn)力。

第四，西方現(xiàn)代波普藝術(shù)對(duì)插畫(huà)發(fā)展的影響極深，引導(dǎo)了歐洲現(xiàn)代插畫(huà)的走向。將時(shí)代流行明星和流行產(chǎn)品用絲網(wǎng)印刷的方式進(jìn)行無(wú)限復(fù)刻的安迪·沃霍爾，美國(guó)街頭繪畫(huà)藝術(shù)家和社會(huì)運(yùn)動(dòng)者凱斯·哈林，以圓點(diǎn)模擬印刷品上的網(wǎng)點(diǎn)制造畫(huà)面肌理效果的羅伊·里奇特斯坦，他們帶領(lǐng)著西方現(xiàn)代插畫(huà)走向了更廣闊的領(lǐng)域。由此開(kāi)始，插畫(huà)作品依托更豐富的載體，如產(chǎn)品、包裝、奢侈品，流動(dòng)到我們?nèi)粘５纳町?dāng)中。

四、東西方插畫(huà)比較及其交融影響

首先，通過(guò)以上發(fā)展歷程的比較，我們不難發(fā)現(xiàn)東西方插畫(huà)文化發(fā)展的異同之處。相同之處是，插畫(huà)藝術(shù)突破性的發(fā)展都源自一場(chǎng)印刷術(shù)的變革、或者是新興的傳播載體的出現(xiàn)，如中國(guó)的雕版印刷，西方的石版、銅版以及絲網(wǎng)版畫(huà)技術(shù)；不同之處為，中國(guó)的印刷術(shù)是為了推動(dòng)宗教的傳播，而西方印刷術(shù)的發(fā)展是為了宣揚(yáng)人性，對(duì)宗教起到了很大的抑制作用。

第二，東方對(duì)西方插畫(huà)文化的影響。日本的浮世繪強(qiáng)烈沖擊了西方繪畫(huà)。重視包裝藝術(shù)日本商人利用浮世繪作品作為售往歐洲瓷器、古玩的包裝紙，這些繪制精美并且耗材低廉的木版套色作品被西方藝術(shù)家視為不可思議的技藝。當(dāng)時(shí)印象派許多畫(huà)家如莫奈、梵高在繪畫(huà)中借鑒東方浮世繪的構(gòu)圖或色彩發(fā)展成獨(dú)具一格的畫(huà)風(fēng)，成為了后來(lái)藝術(shù)的主流。

第三，西方插畫(huà)文化對(duì)中國(guó)插畫(huà)發(fā)展的促進(jìn)，西方的招貼畫(huà)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期流入中國(guó)，起初由于東西方審美的隔閡，西式的招貼畫(huà)在中國(guó)接受度不高。后來(lái)外商聘請(qǐng)了中國(guó)本土的月份牌畫(huà)家如杭稚英進(jìn)行創(chuàng)作，杭稚英的作品借鑒了穆夏招貼畫(huà)的處理方式，結(jié)合中西古今于一體，在當(dāng)時(shí)的上海叱咤風(fēng)云。

第四，東西方插畫(huà)文化的交融、層層遞進(jìn)式的發(fā)展。在分析東西方插畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)插畫(huà)作品借助媒介突破地域突破東西方文化隔閡進(jìn)行傳播，而這種傳播的是帶著多重回響的。中國(guó)的木版套色插畫(huà)，傳到日本后形成了浮世風(fēng)俗插畫(huà)，這些浮世繪作品流入歐洲影響了當(dāng)時(shí)招貼畫(huà)。此后，歐洲商人帶著他們的商品和商品招貼插畫(huà)踏進(jìn)中國(guó)國(guó)土，通過(guò)本土藝術(shù)家的妙手這些西式的風(fēng)格和技法再次與東方美學(xué)融合，創(chuàng)造出富含更廣闊視野和內(nèi)涵的插畫(huà)作品。

五、結(jié)語(yǔ)

在插畫(huà)發(fā)展與演變的歷程當(dāng)中，東西方文化在發(fā)展過(guò)程中相互碰撞、借鑒到交融進(jìn)步。

本文通過(guò)分析中西方插畫(huà)發(fā)展的歷史趨勢(shì)來(lái)尋找二者的，相似與差異之處。對(duì)插畫(huà)在不同時(shí)代相同空間或不同空間相同時(shí)代的發(fā)展有了更清晰的認(rèn)識(shí)。更好的作為現(xiàn)代插畫(huà)創(chuàng)作指導(dǎo)的標(biāo)桿。

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