孔子詩教中的詩性表達(dá)

譚佳麗（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、詩性表達(dá)的界定

在《詩大序》中，古人對詩的界定標(biāo)準(zhǔn)為：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！苯缍ㄟ@一概念的第一要義是有“志”，第二，“志”要形于“言”。所以詩性表達(dá)的基本含義可歸結(jié)到“言志”二字上：在“志”的要求主要是要有超越詩人個人感的普遍感染力；在“言”上要求主要是突出語言的情感用法，并且在具體鋪綴上要有對日常語言的適度背離。綜上，本文對詩性表達(dá)的理解為一是情感上能引起共鳴，二是運(yùn)用一定的語言表達(dá)手法。

二、詩教的定義

“詩教”,一詞最早出現(xiàn)在《禮記·經(jīng)解》：“入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也?！边@是說《詩》的教育作用。我們后人用《詩》對人進(jìn)行教育就稱為“詩教”。

“詩教”事實(shí)上存在著有狹義和廣義之分。狹義的“詩教”是以儒家為主導(dǎo)的君子人格“詩教”。廣義的“詩教”是以《詩經(jīng)》和以后各時代以詩歌為內(nèi)容的一切教育和美育方式,不僅包括“詩教”,也還包括教詩、學(xué)詩、寫詩、欣賞詩。第二,“詩教”有不同層次和內(nèi)容,理論的詩教和實(shí)踐的詩教及官方的“詩教”和民間的“詩教”。這些不同層次的“詩教”共同構(gòu)成了中華民族絢爛輝煌的詩歌風(fēng)景。

三、孔子詩教中詩性表達(dá)的要求

孔子是中國詩教的第一人。他的弟子從他那里受到教育，《詩經(jīng)》是師生學(xué)習(xí)的教科書。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”這是《詩經(jīng)》的思想綱領(lǐng)：思想純正無邪。

孔子在詩論中提出內(nèi)容與形式統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，“巧言亂德”（《論語·衛(wèi)靈公》），“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）主張“辭達(dá)而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）追求“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）的最高境界。

用詩的方法：賦、比、興?！百x”，是直陳的意思，即直接敘述鋪陳情節(jié)。如《七月》從頭到尾鋪陳了農(nóng)民一年到頭的痛苦生活?！氨取保扔?。如《碩鼠》把殘酷剝削人民的貴族比喻為老鼠。其中“興”的解說歷來不同的。經(jīng)歷了漢儒詩教理論的“美刺諷喻”說，劉勰“睹物興情”的審美情感說，至當(dāng)代的意境理論。舉例來說，《關(guān)雎》這首詩采用“興”的表現(xiàn)手法,以物起興,是以鳥兒追求配偶時發(fā)出的鳴叫,由物興情，比喻類比，引出君子對淑女的追求的情感共鳴。

四、孔子詩教中詩性表達(dá)的特征

用詞上，首先，感情色彩鮮明，愛憎分明。如“碩鼠碩鼠，無食我黍”（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》）中對剝削者無情的嘲諷；其次，《詩經(jīng)》多用疊韻、雙聲詞，增加了語言輕松明快的音樂節(jié)奏感和韻律美。如“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩經(jīng)·周南·桃夭》）、“昔我往矣，楊柳依依”與“今我來思，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）疊詞的使用；雙聲詞如“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！薄对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》），疊韻詞如“輾轉(zhuǎn)”、“窈窕”等的使用，使男女之間美好的愛情故事在一種極富樂感和美感的氛圍中彌漫開來……最后，孔子詩教教材及教學(xué)用語上，保留了濃厚的口語會話特色，同時又不缺乏古典高雅的文言語言。

造句上，四言句式居多，雜以長短不同的句式，變化自由。同時，還運(yùn)用多種修辭手法，如《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《論語·泰伯》）的比喻；如子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使之不能專對，雖多，悉以為？”（《論語·子路》）的反問；對偶的手法，如子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）還有“東人之子，職勞不來；西人之子，粲粲衣服”（《小雅·大東》）的對比。等等。

表達(dá)方式上，融記敘、議論、抒情為一體。具體表現(xiàn)在：孔子訓(xùn)子的故事，以故事敘述開始，孔鯉趨亭而過，孔子問道“學(xué)詩乎？學(xué)禮乎？”得出“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”的結(jié)論。《論語·先進(jìn)》中，記敘了孔子和弟子們自由暢談理想的故事，曾皙一句“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的詩意抒情，議論、抒情為一體。

語言風(fēng)格上，多從身邊小事出發(fā)，比類隱喻、引申延展形成了平實(shí)樸素、含蓄與明快相結(jié)合的風(fēng)格。這種話語風(fēng)格正是基于孔子深刻的教育教學(xué)理念（因材施教、尊重平等地對待學(xué)生）、詩教思想、復(fù)雜的生活經(jīng)歷、較高的禮樂及語言修養(yǎng)下養(yǎng)成的。

五、啟發(fā)

詩是形式，表達(dá)什么內(nèi)容因人而異。杜甫表達(dá)的是詩史般的，李白表達(dá)的是一種豪放的情懷、放蕩不羈的，王維的表達(dá)是一種坐禪的，孟浩然的表達(dá)一種山水及體驗(yàn)風(fēng)光的。古人把詩歌當(dāng)做自己生活的一部分，這其實(shí)是一種生活方式，實(shí)際上就是一種日記，什么時候用，然后怎么表達(dá)出來（唱或吟），老百姓也是這樣，偉人也是這樣。我們要學(xué)習(xí)古人這種方式，就使自己更加氣質(zhì)更高雅一些吧。當(dāng)然，我們不否認(rèn)老百姓用方言、用俚語來講話。

中國的詩教是我們的源頭，一個很高雅的專題。這個高雅的專題正是我們語文的正宗，我們語文的發(fā)源就在詩三百，就是它的正宗。那么這個正宗流傳到我們現(xiàn)在受到了各種沖擊，那也是大勢至然，我們不需要去悲哀，以后總是要回來的。回到什么程度，當(dāng)然決不能回到古代的那個程度，可我們總得要回來，課程改革中語文的出入在哪個地方？已經(jīng)提出來的是回歸傳統(tǒng)、回歸閱讀、回歸讀書。這個社會已經(jīng)慢慢地轉(zhuǎn)向，部編教材給我們一個最大的沖擊是治不讀書的病、治我們的孩子不讀書的毛病。我們是語文老師，不僅是要懂得多些，也要增加自己的詩歌的修養(yǎng)，以你的性情修養(yǎng)去影響你的學(xué)生。