社會發(fā)展動力觀的新嘗試
——創(chuàng)新動力觀

(河北師范大學 河北 石家莊 050000)

創(chuàng)新動力觀是對馬克思理論的繼承和發(fā)揚，它不僅是唯物主義和辯證法的有機結合，更是人性與辯證法的有機結合。同時，創(chuàng)新動力觀對現(xiàn)在施行的觀點起到了補充作用。因此，創(chuàng)新作為一種直接動力，對社會發(fā)展動力系統(tǒng)具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

理論上，創(chuàng)新作為主體對客體進行改造的創(chuàng)造性活動，其追求的目標和結果必然不同于新事物和新狀態(tài)。因為人類實踐活動的最終目的是滿足自身發(fā)展的需要，作為創(chuàng)新，它可以有效地改造客觀世界，就必須符合客觀世界的本質(zhì)，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律。然而，創(chuàng)新來自人們不斷變化的需要和客觀現(xiàn)實。只有使主客觀符合新的、不斷變化的發(fā)展的客觀現(xiàn)實才能稱之為創(chuàng)新。事物是不斷變化的，但它們的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律以及主體與客體之間的矛盾需要自己去發(fā)現(xiàn)和解決?！?。因此，我們必須要通過解放思想才能獲得創(chuàng)新的成果?！皼]有一點闖的精神，沒有一點冒的精神，沒有一點氣呀勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！编囆∑酵驹f這句話是要求我們必須發(fā)揮人的主觀能動性去創(chuàng)造。不敢創(chuàng)新，不發(fā)揮人的能動性，實際上就等于拋棄了辨證法?？茖W的創(chuàng)新觀，實際上是高度重視人的能動作用的，是建立在唯物論基礎上的一種辯證法。

創(chuàng)新動力觀認為創(chuàng)新是經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的直接動力，它肯定了人在社會發(fā)展動力中的作用和價值。

第一，創(chuàng)新動力觀對人的意識能動性做出肯定。人們不像動物那樣消極地適應環(huán)境，而是可以根據(jù)自己的需要和環(huán)境所提供的條件，通過創(chuàng)新活動來改變客觀世界。堅持創(chuàng)新，在鼓勵人們充分發(fā)揮主觀能動性方面發(fā)揮了積極作用。

第二，創(chuàng)新動力觀肯定了人類認識和實踐的能力，認為人的認識是有至上性的。在一定時期內(nèi)，人們不能完全了解客觀世界，而人的認知能力和實踐能力則具有至上性的一面。世界上只有未被認識的事物，沒有不能被認識的事物，人能夠認識無限發(fā)展的客觀世界。創(chuàng)新動力觀鼓勵人們追逐新事物，積極創(chuàng)新。相信人的認識具有至上性，無疑是對人類作為認識和實踐主體的肯定。

第三，創(chuàng)新動力觀肯定了人們在歷史活動中的主體地位。歷史唯物主義認為歷史活動是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展有自己的規(guī)律，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。在歷史活動中，人們需要遵循這一規(guī)律，但這一規(guī)律并沒有否定人們在歷史活動中的主體地位。歷史唯物主義是決定論與選擇論的統(tǒng)一。一方面，我們必然會受到歷史規(guī)律的制約，另一方面，歷史規(guī)律也留下一定的空間供人們選擇。例如，生產(chǎn)力的發(fā)展會導致生產(chǎn)關系的變化，但當這些關系發(fā)生變化，如何改變，以及在何種程度上是合適的等等這些問題給主體有相當大的選擇空間。如社會主義各國建設社會主義進行主動改革選擇不同的方式和力度就是一個歷史主體選擇論的例證，所以說歷史唯物論并不排斥歷史選擇。

第四，創(chuàng)新動力觀為人們實現(xiàn)自身價值指明了方向。創(chuàng)新作為一種積極的價值原則，值得我們?nèi)プ非蠛唾潛P，鼓勵我們積極進取，不斷創(chuàng)新。按照馬克思的理想，共產(chǎn)主義既是要從根本上對人進行解放，從資本主義的異化勞動向人性的勞動回歸，從商品拜物教中解放出來，其要旨之一是解放人的創(chuàng)造力，展示人的創(chuàng)造性和個性。盡管，我們還處于社會主義的初級階段，但是馬克思提出的這個價值目標依然是一個主導原則。馬克思在《哥達綱領批判》中曾經(jīng)論述到,勞動是社會主義歷史階段的一項謀生方式，但也應盡可能的不讓勞動成為單一的謀生手段，以給予勞動創(chuàng)造的意義，極大的去促使勞動者提高勞動的興趣以及勞動的積極性,使他們的創(chuàng)造能力得到最大的發(fā)揮。為了實現(xiàn)這個目標，我們需要從兩個方面創(chuàng)造條件，一個是主觀方面，另一個是客觀方面。在客觀條件下，我們的首要任務是需要不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，與此同時，還應盡可能的為勞動者更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去提供相應的機會，并且給予一定的獎勵。但在主觀條件下，勞動者便需要把創(chuàng)新作為一個積極向上的價值目標去追求,把創(chuàng)新作為人生的意義所在。

通過不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，同時在一定的前提下也要為勞動者發(fā)揮自己的創(chuàng)造力提供機會，并且勞動者必須把創(chuàng)新作為一個正確的價值導向，它為我們今后的工作職業(yè)生活都有著指導意義。

以創(chuàng)新為生活意義，從商品拜物教中解放出來，而不是盲目追求金錢和享樂，一定要把創(chuàng)新放在重要位置。創(chuàng)新的積極影響對于克服現(xiàn)代化進程中的某些消極心理具有現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代化帶來的一個新的現(xiàn)象是個體的覺醒和個人的權利意識的增長，這是一種自我價值的普遍追求。如何實現(xiàn)自我價值，對于獲得大量的金錢和社會地位，滿足人們的愿望，或確立創(chuàng)新作為社會發(fā)展動力系統(tǒng)的直接動力，具有重要意義。創(chuàng)新動力觀是對馬克思主義理論的繼承和發(fā)揚，它不僅是唯物論和辯證法的有機結合，更是人性與辯證法的結合。同時，創(chuàng)新動力觀對現(xiàn)在施行的觀點起到了補充作用。

因此，創(chuàng)新概括了社會發(fā)展的直接動力。如何在一個進步和發(fā)展的社會中實現(xiàn)自我成為一個重要的問題。創(chuàng)新對于促進社會進步起著重要作用，也符合社會發(fā)展的客觀要求。因此，通過創(chuàng)新，我們可以追求自我價值同時追求社會價值。而在全社會提倡創(chuàng)新，并把創(chuàng)新作為一個積極向上的價值加以鼓勵，樹立一個這樣的評價標準，有利于推進社會的精神文明建設，也有助于對消費主義觀念和享樂主義觀念的蔓延進行有效的遏制，從而使得我們的社會充滿充滿生機，積極向上。創(chuàng)新動力觀不僅實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機結合，同時也肯定了人作為社會活動主體所特有的能動性和至上性，這一點與馬克思主義理論相契合。

不管是階級斗爭、社會革命、科技的進步還是觀念的解放，在以往的哲學教科書中被稱為是社會發(fā)展動力的這些要素均可以用創(chuàng)新去概括。在上個世紀80年代初的時候有過一場關于社會發(fā)展動力觀的反思性討論。以此是對“階級斗爭動力觀”的一種反思。這其中不乏有部分學者認為，階級斗爭不僅僅構成社會發(fā)展直接動力的一個因素，即便是階級社會中亦是這樣。“大量史實證明，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗都是推動歷史前進的直接動力”。事實上，這種觀點當中就隱含對社會發(fā)展直接動力的再一次發(fā)展的要求。通過創(chuàng)新去總結概括社會發(fā)展直接動力，不與現(xiàn)行的“階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力”這一論斷相矛盾，原因是階級斗爭是一種進行制度創(chuàng)新的手段，同時也可以包括像科技創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新這樣的其它可以在社會發(fā)展中起推動力作用的因素。創(chuàng)新直接動力觀不是對原有觀點的推翻重來，而是在原有的基礎上進一步發(fā)展。

創(chuàng)新動力觀彌補了之前無階級社會中社會發(fā)展直接動力問題上的空隙。以階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力，它沒有回答原始社會、共產(chǎn)主義以及后共產(chǎn)主義社會的社會發(fā)展直接動力問題的。即使是用改革去補充它的空場，但這種補充仍然是不完美的。如果以創(chuàng)新去概括社會發(fā)展的直接動力，便可以很好地去彌補，且在理論表述方面也更加統(tǒng)一。

創(chuàng)新動力觀符合知識經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，具有時代特點。當今世界，知識經(jīng)濟初露鋒芒，從知識的角度看，知識成了這個時代的核心資源，只有進行創(chuàng)新，才可以充分地發(fā)揮知識資源所起到作用；從知識經(jīng)濟內(nèi)部看來，其核心是創(chuàng)新。只有進行創(chuàng)新，知識才能產(chǎn)生，知識的更新周期才能快，只有不斷創(chuàng)新，才能加快知識更新的速度?？偠灾R經(jīng)濟其實就是一種創(chuàng)新經(jīng)濟，以創(chuàng)新作為社會發(fā)展的直接動力，與時代主題緊密相連。

創(chuàng)新動力觀對人在歷史活動中的主體地位做出了肯定，并且同馬克思主義的根本動力觀更好兼容。創(chuàng)新是社會發(fā)展的直接動力，它是由社會發(fā)展的根本動力所決定，且外部表現(xiàn)為社會根本動力的最終解決途徑。因此，其肯定了創(chuàng)新在社會發(fā)展中的作用但又不能過度夸大該作用，由于無論是觀念創(chuàng)新、技術創(chuàng)新還是制度創(chuàng)新，新到何種程度、何時才能創(chuàng)新、如何才算創(chuàng)新，歸根結底就是要受社會的基本矛盾運動的制約以及實踐的檢驗。當生產(chǎn)力并沒有提出改變生產(chǎn)關系的要求時，便不會產(chǎn)生制度方面的創(chuàng)新要求。由于一種生產(chǎn)關系沒有釋放其全部的生產(chǎn)力時，是不會被新制度所推翻的；當原本的技術依舊可以獲得豐厚的利潤并推動經(jīng)濟的增長的時候，新的科技上的創(chuàng)新也不會產(chǎn)生和運用到生產(chǎn)中去；當實踐并未提出創(chuàng)新的需求和前提時，人們從觀念上也無法進行創(chuàng)新。例如，資本主義社會如果不是發(fā)展到已經(jīng)暴露了其內(nèi)部最深刻且不可解決的矛盾時，馬克思和恩格斯是不可能提出科學社會主義理論的。因此，創(chuàng)新在時間、程度等方面都受到了社會基本矛盾運動的制約。

從實踐運用上看，創(chuàng)新動力觀為努力趕超先進國家的發(fā)展中國家提供了一個新的方向。當今世界，國家之間的社會發(fā)展水平出現(xiàn)了巨大差距，這不僅與歷史基礎有關，更是與國家的民族創(chuàng)新能力和科技發(fā)展程度有著重大關系。而今，很多人并不是憑借智慧與創(chuàng)新去爭取成功的，這在現(xiàn)如今的知識經(jīng)濟時代必然會導致事倍功半的結果。在知識經(jīng)濟時代，國家的創(chuàng)新能力特別是自主創(chuàng)新能力決定一個國家在國際競爭和世界格局中的地位。一個擁有創(chuàng)新能力和大量高素質(zhì)創(chuàng)新人才的國家，是有巨大的發(fā)展?jié)摿υ谥R經(jīng)濟時代與別國進行競爭的；一個國家要想在知識經(jīng)濟中抓住發(fā)展機遇，就必須進行科學儲備和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。就發(fā)達國家而言，知識經(jīng)濟是其生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果；然而對于發(fā)展中國家來說，則是機遇與挑戰(zhàn)并存，他們的工業(yè)化發(fā)展程度的快慢決定了他們的創(chuàng)新水平。假如發(fā)展中國家在知識經(jīng)濟發(fā)展中稍有怠慢，沒有抓緊發(fā)展的步伐就很有可能被其他國家甩在身后，淹沒于歷史發(fā)展的浪潮之中，拉大與發(fā)達國家之間的差距。幾百年來，世界科技中心先后從中國轉移到意大利、英國，然后又到法國、德國、美國，每一次的轉移都是不斷創(chuàng)新使自身興旺發(fā)達，力圖改變自己不創(chuàng)新所導致的逐漸落后的歷史狀態(tài)。因此，在如今的知識經(jīng)濟浪潮中，我們只有憑借著積極的創(chuàng)新態(tài)度投身國家競爭中去，讓知識經(jīng)濟成為發(fā)展相對落后的國家追趕發(fā)達國家的良好契機。產(chǎn)業(yè)革命對于一個國家而言是經(jīng)濟發(fā)展的最佳時機，使自身在經(jīng)濟發(fā)展中拔得頭籌。一旦錯過，便不能享受經(jīng)濟發(fā)展所帶給我們的發(fā)展的成果和巨大利益?？傊瑢τ谡幵诎l(fā)展之中的國家來說是不容忽視的，這關乎一個國家的興衰存亡。德國人布勞恩曾在其《創(chuàng)新戰(zhàn)》中系統(tǒng)地分析和比較了當今跨國公司創(chuàng)新投入和創(chuàng)新速率的發(fā)展趨勢，他認為當前，一場新的世界大戰(zhàn)已經(jīng)拉開了序幕，那就是“創(chuàng)新戰(zhàn)”。這是一場前所未有的戰(zhàn)爭，是一場沒有硝煙的知識人才爭取戰(zhàn)，它決定了一個民族、一個國家的前途。發(fā)展中為了趕超發(fā)達國家就必須更加強調(diào)和重視發(fā)展創(chuàng)新，才會在今后的世界競爭中處于比較有利的地位。。只有重視創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)新，營造一種不甘人后只爭朝夕的創(chuàng)新氛圍，這樣的國家和民族才是有希望的。

[1]馬克思恩格斯全集[M],46卷下冊,人民出版社,1980,211

[2]馬克思恩格斯全集[M],第47卷,人民出版社,1980,570

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