馬克思主義哲學(xué)視閾下的互聯(lián)網(wǎng)思維及其運(yùn)用

黃 河

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001；華東師范大學(xué)，上海 200062)

毋庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)思維在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域備受推崇且運(yùn)用較為成熟，而在形而上的馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域卻鮮有人提及。真正科學(xué)的哲學(xué)是反映時(shí)代精神的哲學(xué)，是把握當(dāng)今社會發(fā)展的思想理論工具，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。[1](P436)馬克思主義哲學(xué)“與時(shí)俱進(jìn)”的內(nèi)在本質(zhì)，要求我們不應(yīng)消極地跟在時(shí)代后面，而應(yīng)站在時(shí)代前沿引導(dǎo)人類發(fā)展和社會進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)思維作為一種全新的思維方式，是對當(dāng)前社會發(fā)展?fàn)顩r的具體反映，也是由社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系來共同決定的。因此，立足于馬克思主義哲學(xué)話語體系，分析互聯(lián)網(wǎng)思維的本質(zhì)、特征及其運(yùn)用等內(nèi)容，既能從理論層面豐富和發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)思維的研究思想,開闊相關(guān)問題的研究視域，彌補(bǔ)馬克思主義哲學(xué)維度的研究不足，又能從實(shí)踐層面加深人們對互聯(lián)網(wǎng)思維這種新思維方式的確認(rèn)和思考，從而正確處理好虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，更好地在新的社會場域中生存和發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)十九大報(bào)告提出的“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”和實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

一、互聯(lián)網(wǎng)思維的本質(zhì)內(nèi)涵

在馬克思主義看來，本質(zhì)是事物存在或活動發(fā)展的根據(jù)，是一事物或某活動區(qū)別于他事物或他活動的根本屬性。因此，對互聯(lián)網(wǎng)思維本質(zhì)的終極追問，不僅是揭示互聯(lián)網(wǎng)思維得以形成和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，而且也是尋找和提煉互聯(lián)網(wǎng)思維與一般思維的區(qū)別所在。

1969年，基于軍事需要而開發(fā)運(yùn)用的阿帕網(wǎng)被加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校、斯坦福大學(xué)研究學(xué)院、加利福尼亞大學(xué)和猶他州大學(xué)的四臺主要的計(jì)算機(jī)相互連接起來，形成了互聯(lián)網(wǎng)早期發(fā)展的雛形，從此改變了人類用書信郵件往來、電報(bào)電話溝通傳達(dá)信息的歷史。1989年，超文本協(xié)議被蒂姆·伯納斯(Tim Berners)和其他在歐洲粒子物理實(shí)驗(yàn)室的人共同提出，將人類帶入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。發(fā)展至今，沒有邊界的互聯(lián)網(wǎng)如同空氣、電力和水資源縈繞在我們周圍，成為繼陸地、海洋、太空之后人類生產(chǎn)生活不可或缺的空間場域。從人類生存維度看，交往、學(xué)習(xí)、生活、旅行等無不依托于互聯(lián)網(wǎng)而得以優(yōu)化；從社會結(jié)構(gòu)維度看，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育等無不依賴于互聯(lián)網(wǎng)而得以變革?？梢哉f，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，人的存在被不斷改變和優(yōu)化，社會的發(fā)展也不斷加快，生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、交往方式乃至于思維方式，也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化。用“改變世界的網(wǎng)絡(luò)”來形容互聯(lián)網(wǎng)再適合不過。

既然互聯(lián)網(wǎng)對人的存在、社會的發(fā)展產(chǎn)生如此巨大的影響，那么必然也會對人類的理念、意識、思維產(chǎn)生重要影響，并賦予其不同的形式和內(nèi)容。而對于這樣的形式和內(nèi)容，我們從意識層面該如何予以概括和分析呢？眾所周知，人類關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的任何認(rèn)識成果，包括理論思維都是基于客觀存在而凝結(jié)、提煉成的，通常通過概念、判斷等形式建構(gòu)成完整的理論知識體系以供人們學(xué)習(xí)、傳播。作為“思維”的互聯(lián)網(wǎng)，也應(yīng)該以“知識”的形式出現(xiàn)。但問題的癥結(jié)在于，互聯(lián)網(wǎng)只是現(xiàn)代科技發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種工具而已，尚不具備概括關(guān)于認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)條件下經(jīng)驗(yàn)世界的理論思維屬性。因此，我們將互聯(lián)網(wǎng)對人類理念、意識、思維的影響以及與此相關(guān)的思想發(fā)展變革提煉概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”，一則是將互聯(lián)網(wǎng)的工具屬性轉(zhuǎn)化為知識屬性，更好地概括和總結(jié)這個(gè)時(shí)代對人類理論思維的影響，二則是將互聯(lián)網(wǎng)條件下所形成和發(fā)展起來的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的理論思維區(qū)別于其他時(shí)代的理論思維，分析在繼承基礎(chǔ)上所進(jìn)行的賦新、轉(zhuǎn)化和發(fā)展問題。如此一來，“互聯(lián)網(wǎng)思維”就成了我們這個(gè)時(shí)代關(guān)于人類理論思維發(fā)展演變的重要概括。

那么，關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)思維”我們又該如何從馬克思主義哲學(xué)維度予以界定呢？從生成邏輯看，互聯(lián)網(wǎng)思維是現(xiàn)代科技，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等普遍應(yīng)用發(fā)展的產(chǎn)物，雖然互聯(lián)網(wǎng)思維中的一些內(nèi)容、概念在互聯(lián)網(wǎng)尚未誕生前就已經(jīng)出現(xiàn)且發(fā)揮作用了，但這些內(nèi)容、概念尚未完全形成邏輯清晰、形式完備的知識體系，而現(xiàn)代科技的出現(xiàn)及迅猛發(fā)展則將這些內(nèi)容、概念更加凸顯化、抽象化、系統(tǒng)化和知識化，并逐漸發(fā)展成為能夠獨(dú)立存在、引導(dǎo)行為創(chuàng)新的理論思維；從運(yùn)行機(jī)制看，互聯(lián)網(wǎng)思維本質(zhì)上是一種特殊的人類思維活動，有著自身的構(gòu)成要素和運(yùn)行環(huán)節(jié)，以及推動其發(fā)展的動力機(jī)制，靜態(tài)層面上的互聯(lián)網(wǎng)思維由思維主體、認(rèn)知圖式、經(jīng)驗(yàn)世界(客觀世界和虛擬世界)等要素構(gòu)成，動態(tài)層面上的互聯(lián)網(wǎng)思維由思維動機(jī)、思維展開、思維結(jié)果以及思維評價(jià)等環(huán)節(jié)構(gòu)成，而人的需要的不斷發(fā)展是互聯(lián)網(wǎng)思維得以形成、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，現(xiàn)代科技的持續(xù)進(jìn)步則是其外在條件；從價(jià)值意義看，互聯(lián)網(wǎng)思維的目的在于“轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)造”“出新”，產(chǎn)生前所未有的認(rèn)識成果系統(tǒng)，從而要求人們充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，采用新思路、新方法去處理舊事物、老問題，并形成新的認(rèn)識成果和思維體系，進(jìn)而正確引導(dǎo)人的實(shí)踐活動的展開以及促進(jìn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展。

綜上所述，我們可以將互聯(lián)網(wǎng)思維看作是普遍聯(lián)系觀念在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的具體運(yùn)用，表現(xiàn)為以理論思維去抽象、概括、描述和解釋互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技以及與此相聯(lián)系的一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的思維活動。由此可以看出，互聯(lián)網(wǎng)思維本質(zhì)上是在現(xiàn)代信息科技革命下的人類思維形態(tài)，是人類思維能力與現(xiàn)代科技發(fā)展的完美產(chǎn)物，體現(xiàn)出明顯的信息技術(shù)的屬性，體現(xiàn)了在當(dāng)代社會中人類理論思維的存在圖景和發(fā)展水平。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、沒有現(xiàn)代科技的發(fā)展，就不可能出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)思維，而人們不用大腦去總結(jié)、概括互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象，不用思維去面對、解決現(xiàn)代科技發(fā)展問題，也不可能形成互聯(lián)網(wǎng)思維。從根本上講，互聯(lián)網(wǎng)思維就是把以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技以及與此相聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)世界作為對象進(jìn)行抽象、概括、描述、解釋和反思，是一種技術(shù)支撐下的理性思維回歸，是對工業(yè)社會中人被物化后的反抗與解放，體現(xiàn)了對每一個(gè)個(gè)體意識和自由思想的充分尊重。在培育和訓(xùn)練互聯(lián)網(wǎng)思維過程中，不能只看到它是互聯(lián)網(wǎng)的思維方式，也不能只將其作為當(dāng)代社會思潮中的一種理論思維，更不能將其作為判斷、評價(jià)互聯(lián)網(wǎng)條件下各種社會現(xiàn)象的“萬能鑰匙”，而應(yīng)該立足于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，運(yùn)用其中的理論、方法去反思、詮釋、指導(dǎo)人類生活以及思維意識發(fā)生的現(xiàn)象、變化，這樣才能從根本上認(rèn)識、理解和掌握這種思維方式。

二、互聯(lián)網(wǎng)思維的基本特征

互聯(lián)網(wǎng)思維成為現(xiàn)代社會中一種顯性的思維方式，不但具有一般思維活動的基本屬性，而且也具有與眾不同的特征。

一是意識性與技術(shù)性的辯證統(tǒng)一。任何思維都是由物質(zhì)決定的，都是人腦對客觀存在和社會發(fā)展的反映。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[2](P112)互聯(lián)網(wǎng)思維方作為一種全新的思維方式，也是由社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系來決定的，是人腦對當(dāng)前社會發(fā)展?fàn)顩r的具體反映。與人類其他思維方式一樣，意識性也是互聯(lián)網(wǎng)思維的基本特征。但是，互聯(lián)網(wǎng)思維的形成與發(fā)展又與人類其他思維方式有所不同，在生成邏輯上它是隨著現(xiàn)代科技，尤其是云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等的發(fā)展，以及人們在此條件下思考、處理現(xiàn)實(shí)問題的活動過程而形成、發(fā)展起來的，在具體運(yùn)用過程中既要依賴主體的技術(shù)素養(yǎng)，又要考慮整個(gè)科技發(fā)展的實(shí)際水平。因此，較之于人類的其他思維方式，從本質(zhì)上看，互聯(lián)網(wǎng)思維是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下人們關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的概括與思考，是主體思維能力與現(xiàn)代科技發(fā)展結(jié)合的完美產(chǎn)物，具有明顯的現(xiàn)代科技特征。

從以上論述可以看出，作為意識層面的思維與作為技術(shù)工具的互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)了理論思維與客觀存在之間反映與被反映的關(guān)系，但在人類歷史上的認(rèn)識過程中，尚未完全形成相對獨(dú)立的意識形態(tài)或思維方式，而是隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展以及人類網(wǎng)絡(luò)化虛擬實(shí)踐活動的出現(xiàn)，才形成了既有意識一般屬性又有技術(shù)特殊理性的思維方式——互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)思維將意識與技術(shù)兩者有機(jī)結(jié)合起來，并辯證統(tǒng)一于人的實(shí)際思維活動過程中，要求人們在以理論思維去抽象、概括、描述和解釋以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技條件下的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，既要注重理論思維的推演、引導(dǎo)作用，又要充分考慮技術(shù)工具的適用、發(fā)展水平。

二是模糊性與精確性的辯證統(tǒng)一。一般說來，模糊性用于概括人們在認(rèn)識活動過程中關(guān)于對象性質(zhì)、狀態(tài)的不確定性，經(jīng)常用“隨機(jī)性”“無序性”“混雜性”和“歧義性”等詞匯來表示。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維的模糊性并不是指思維過程的模糊或含混狀態(tài)，而是特指反映客觀事物或經(jīng)驗(yàn)世界模糊現(xiàn)象的一種思維方式，主要表現(xiàn)為人們在認(rèn)識事物發(fā)展過程中的中間環(huán)節(jié)和過渡狀態(tài)，是互聯(lián)網(wǎng)條件下事物或活動的動態(tài)的、紛繁的、混雜的發(fā)展過程中的連續(xù)性和不間斷性狀態(tài)的反映，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)“要求我們有所改變，我們必須能夠接受混亂和不確定性”。[3](P66)互聯(lián)網(wǎng)思維的精確性主要來自其依賴的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)以及云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等平臺，這些技術(shù)和平臺的出現(xiàn)與發(fā)展實(shí)現(xiàn)了物與信息的雙向便捷轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了資源供需雙方的高效精確配置，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)各要素的內(nèi)在互聯(lián)互通，進(jìn)而降低了信息傳播、資源配置、經(jīng)濟(jì)交易以及社會交往等成本，如目前流行的共享單車、滴滴打車以及餐飲外賣、自動駕駛等，都是互聯(lián)網(wǎng)思維精確性的具體運(yùn)用案例。

模糊與精確是事物存在的兩種截然不同的狀態(tài)，而在互聯(lián)網(wǎng)思維的具體運(yùn)用過程中得到了有效的辯證統(tǒng)一。從表面上看，在互聯(lián)網(wǎng)思維的活動過程中因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的存在而使事物或活動的數(shù)量、質(zhì)量、邊界變得模糊和不具體，實(shí)際上卻使人們在反映事物或活動的特征、本質(zhì)等差異方面顯得更全面、更準(zhǔn)確，從而能夠幫助人們更好地認(rèn)識和掌握事物或活動的運(yùn)動變化狀況，以揭示出事物的矛盾運(yùn)動及其發(fā)展的豐富內(nèi)涵。所以，互聯(lián)網(wǎng)思維的出現(xiàn)與發(fā)展，并不是完全否定了事物發(fā)展變化的模糊性，也不是完全肯定事物發(fā)展變化的精確性，而是在思維活動過程中實(shí)現(xiàn)模糊與精確的有效統(tǒng)一，進(jìn)而更好地總結(jié)和歸納事物發(fā)展的穩(wěn)定性、規(guī)律性，規(guī)劃和預(yù)測實(shí)踐活動展開的可能性。尤其是云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的支持和幫助，使得對事物發(fā)展的認(rèn)知更為全面和精確，對實(shí)踐活動的“預(yù)演”更為科學(xué)和合理。

三是創(chuàng)新性與體驗(yàn)性的辯證統(tǒng)一。互聯(lián)網(wǎng)思維突破了習(xí)慣性思維的束縛和解決一般問題的模式，將現(xiàn)有的知識、經(jīng)驗(yàn)以及技術(shù)進(jìn)行整合、改組、重構(gòu)，創(chuàng)造出前所未有的思維成果如認(rèn)知體系、計(jì)劃方案等來指導(dǎo)現(xiàn)代科技條件下的活動行為，成為推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革的重要思想源泉?？梢哉f，“創(chuàng)”是互聯(lián)網(wǎng)思維的立足條件，“新”是互聯(lián)網(wǎng)思維的終極目標(biāo)。也正是因?yàn)橛辛藙?chuàng)新性的互聯(lián)網(wǎng)思維，才使創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成為這個(gè)時(shí)代的發(fā)展主題。體驗(yàn)性又稱作“體驗(yàn)式”，一般是指主體對某一客觀存在或活動行為的直接觀察或是參與，從而在大腦中形成深刻的印象或記憶，以及給身心帶來的經(jīng)歷、感悟。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，體驗(yàn)既包括在客觀現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行的真實(shí)性體驗(yàn)，又包括由現(xiàn)代科技建構(gòu)的虛擬環(huán)境中進(jìn)行的沉浸性體驗(yàn)，但無論是哪一種體驗(yàn)都會涉及體驗(yàn)者的感官、情感等感性因素，以及知識、智力和思考等理性因素。而互聯(lián)網(wǎng)思維的體驗(yàn)性，主要是指由思維活動引導(dǎo)發(fā)生的行為或活動所展開的過程和產(chǎn)生的結(jié)果給主體帶來的體驗(yàn)，即人們在觀察、參與互聯(lián)網(wǎng)條件下的實(shí)踐活動時(shí)，應(yīng)該有著強(qiáng)烈的感知性、體驗(yàn)性，并能夠在大腦中形成深刻的印象或記憶。這種體驗(yàn)性既發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會場域中，又發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會場域中；既是主體人感覺器官的反映，又是主體人理性思維的成果。

創(chuàng)新是互聯(lián)網(wǎng)思維成為這個(gè)時(shí)代主要思維方式的重要特性，它強(qiáng)調(diào)了無論是思維的假設(shè)、方案或是結(jié)論，與以往的相比都應(yīng)該體現(xiàn)出不同、包含著“新”的因素。但是，這種“新”常常表現(xiàn)在主體的思維活動中，其他人難以感知、了解到。因此，這就需要充分依賴現(xiàn)代科技來虛擬創(chuàng)建“新”的環(huán)境、“新”的過程以及“新”的結(jié)果，讓他人除了主體的語言描述之外，能夠在虛擬觀察或網(wǎng)絡(luò)參與的情況下產(chǎn)生與眾不同的體驗(yàn)、感知以及在大腦中留下深刻的印象記憶，進(jìn)而認(rèn)可、接受這種思維所帶來的開拓、創(chuàng)新。所以，互聯(lián)網(wǎng)思維的創(chuàng)新性是體驗(yàn)性的基礎(chǔ)，而體驗(yàn)性又是創(chuàng)新性的實(shí)踐性表征。只有創(chuàng)新性沒有體驗(yàn)性的產(chǎn)品(服務(wù))是不會被他人和社會認(rèn)可的，也不會創(chuàng)造財(cái)富和帶來價(jià)值；只有體驗(yàn)性沒有創(chuàng)新性的產(chǎn)品(服務(wù))也是會被市場淘汰的，也不會獲得良好的成長條件和發(fā)展機(jī)遇。創(chuàng)新性與體驗(yàn)性的辯證統(tǒng)一是互聯(lián)網(wǎng)思維的內(nèi)在要求，也是成功立足于“互聯(lián)網(wǎng)+”浪潮中的重要法寶。

四是開放性與包容性的辯證統(tǒng)一?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展，使整個(gè)人類世界不再是一個(gè)封閉的、分割的、孤立的世界，而是將所有的資源、信息等連接在一起，形成一體化的物流、資金流和數(shù)據(jù)流，推動社會經(jīng)濟(jì)朝著全球化和數(shù)字化的方向發(fā)展，進(jìn)而“變成了‘雞犬之聲相聞’的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來’”。[4]無論是生活在世界的哪個(gè)角落，只要有網(wǎng)絡(luò)的存在與連接，都被深深地裹挾入網(wǎng)絡(luò)世界中。在這樣的狀況下所發(fā)展起來的互聯(lián)網(wǎng)思維，既強(qiáng)調(diào)對人類世代歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的批判與吸收，也強(qiáng)調(diào)對各地區(qū)、各民族文化精髓、思想意識的碰撞與融合。從這個(gè)意義上講，互聯(lián)網(wǎng)思維也就成了一種包羅萬象的開放性思維。當(dāng)然，有了開放必然會帶來不同形式的沖擊、斗爭，有了交流也必然會帶來不同程度的交鋒、交融。但令人欣慰的是，這種矛盾和沖突在互聯(lián)網(wǎng)思維里得到了良好的溝通和有效的協(xié)調(diào)——有機(jī)整合，求同存異，兼容并包，多元發(fā)展——從而使互聯(lián)網(wǎng)思維演變成一種兼收并蓄的包容性思維。從本質(zhì)上講，互聯(lián)網(wǎng)思維的包容性強(qiáng)調(diào)在思維活動中不但要把人力、資源、信息連接、互通，而且還應(yīng)該思考如何建立起多元、開放、共享、均衡和包容的連接關(guān)系和互通體系，從而使當(dāng)代社會發(fā)展成果惠及所有人。

在日新月異的當(dāng)今社會生產(chǎn)生活中，僅憑一種思維方式難以解決新技術(shù)條件下尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的所有問題，而互聯(lián)網(wǎng)思維的可貴之處就在于它實(shí)現(xiàn)了開放性與包容性的辯證統(tǒng)一，能夠?qū)Ω鞣N與以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技相關(guān)的問題加以多元思考、綜合處理，并在兼容并包的基礎(chǔ)上互學(xué)互鑒、批判繼承，從而保證了社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)創(chuàng)新、健康發(fā)展的態(tài)勢。正是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)思維所具有的開放性，讓生產(chǎn)驚喜不斷，讓生活五彩繽紛，讓發(fā)明樂此不疲，讓世界精彩無限；也正是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)思維所具有的包容性，讓每一種資源都得到了較為合理的利用，讓每一件新產(chǎn)品都得到了更為恰當(dāng)?shù)氖袌龆ㄎ?，讓每一位主體都在虛擬世界中找到了應(yīng)有的存在感。

三、互聯(lián)網(wǎng)思維的基本規(guī)律及其運(yùn)用

人類任何關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識成果，包括理論思維，都是主體關(guān)于客觀存在的概念界定和規(guī)律總結(jié)，“思維的范疇不是人的用具，而是自然的和人的規(guī)律性表述”。[5](P75)因此，基于馬克思主義哲學(xué)視閾來分析互聯(lián)網(wǎng)思維，很有必要先分析其內(nèi)在的、本質(zhì)的變化和趨勢，即規(guī)律問題，然后才能在此基礎(chǔ)上討論其具體運(yùn)用問題。

1.“知-行”律及其運(yùn)用

“知-行”律是互聯(lián)網(wǎng)思維的重要規(guī)律?！爸?行”律中的“知”既有知識、學(xué)問之義，又有知曉、了解、學(xué)習(xí)之義，還有智慧之義，而我們討論“知-行”律也是從這三個(gè)層面來進(jìn)行。一則，生活在信息時(shí)代的我們，面對的知識、欲解決的問題是極其龐大且復(fù)雜的，無論是知識的儲備規(guī)模還是所涉及的內(nèi)容范圍都達(dá)到了歷史上的最大值。谷歌公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈爾·范里安認(rèn)為，全世界的信息正以每年66%的速度增長，接近摩爾定律，“到2013年，世界上存儲的數(shù)據(jù)預(yù)計(jì)能達(dá)到約1.2澤字節(jié)，其中非數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)只占不到2%。這樣大的數(shù)據(jù)量意味著什么？如果把這些數(shù)據(jù)全部記在書中，這些書可以覆蓋整個(gè)美國52次。如果將之存儲在只讀光盤上，這些光盤可以堆成五堆，每一堆都可以伸到月球”。[3](P13)尤其是隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、智能穿戴等技術(shù)平臺和技術(shù)設(shè)備不斷興起之后，這種信息化的知識量將會暴增。二則，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技不但匯聚了來自全球范圍的不同宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而且還為知識的傳播、人們的學(xué)習(xí)提供了更加便捷、高效的學(xué)習(xí)手段和方式，慕課、虛擬大學(xué)、虛擬圖書館等層出不窮，甚至將一些系統(tǒng)的理論知識解構(gòu)為碎片化的形式，將一些高深的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為形象生動、通俗易懂的形式，供人們隨地學(xué)習(xí)和隨時(shí)了解。三則，互聯(lián)網(wǎng)突破了物理時(shí)間的限制，將全球演變成真正的“地球村”，文明因交流而多彩，文化因互鑒而豐富，我們可以用最短的時(shí)間學(xué)習(xí)和掌握自己想要學(xué)習(xí)的知識，也可以與來自大洋彼岸的朋友、來自不同社會階層的人進(jìn)行溝通交流，使每一個(gè)個(gè)體學(xué)習(xí)到更多的理論、掌握到更多的知識。

“知-行”律中的“行”主要表現(xiàn)為動詞義，在此僅取行動、實(shí)踐之義。人類任何形式的思想意識不能永遠(yuǎn)只是觀念模型，也不能總是停留在意識層面，而是應(yīng)馬上行動，將觀念模型、理念意識付之于實(shí)踐、轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這才能從根本上滿足人類生存和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)理論思維的最終目的。從本質(zhì)上說，“知-行”律中的“行”就是指主體將理論思維真正作用于對象的體驗(yàn)、踐行過程，是將“想”轉(zhuǎn)向“做”的重要環(huán)節(jié)，也是承載思維主體完成直接目的的關(guān)鍵所在。但與以往實(shí)踐不同的是，互聯(lián)網(wǎng)條件下的“行”在真正付諸實(shí)踐之前，可以通過現(xiàn)代科技立體性、全景式地展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，對主體道德需要的內(nèi)容進(jìn)行測量和估算，對客體主體化的過程進(jìn)行模擬和預(yù)演，以提高實(shí)踐活動的預(yù)見性、準(zhǔn)確性和效益性，加強(qiáng)對實(shí)踐活動、客觀存在的反作用力，引導(dǎo)人們趨利避害、少走彎路。尤其是在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等科技廣泛應(yīng)用的條件下，對主體需求的分析更為全面和精確，對實(shí)踐活動的“預(yù)演”更為科學(xué)和合理。并且，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技解構(gòu)了以地理、歷史、宗教和文化為標(biāo)志的現(xiàn)實(shí)物理空間，分化了由過去、現(xiàn)在和未來合為一體的線性時(shí)間，從而保證了主體在一定條件下能夠充分利用眾多的智能化、自動化、信息化工具以指向更為寬泛的客體，減少了對物理?xiàng)l件、文化因子的依賴，拓展了實(shí)踐活動展開的深度和寬度，增大了活動的自由性和開放性，為創(chuàng)造出更多的活動成果提供了條件。

互聯(lián)網(wǎng)思維形成與發(fā)展的目的不是形成一個(gè)完善的理論知識體系，而是讓主體形成思維觀念后付諸實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)其存在與發(fā)展的功能和價(jià)值。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維的可貴品質(zhì)就在于“行”上，就在人的“活動”之中。從這個(gè)意義上講，互聯(lián)網(wǎng)思維不僅是一種思維方式、意識形態(tài)，而且還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的實(shí)踐精神和實(shí)用趨向。提出互聯(lián)網(wǎng)思維中的“知-行”律，就是要求我們在思考、處理互聯(lián)網(wǎng)條件下的事物和問題時(shí)，既要全面學(xué)習(xí)和了解各種理論知識，也要敢于實(shí)踐并迅速行動。這才是“知”的直接目的。

在理解和運(yùn)用“知-行”律時(shí)，務(wù)必注意以下幾個(gè)問題：一是由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化問題。即如何創(chuàng)新方法、創(chuàng)造條件、把握時(shí)機(jī)把意識層面的想法、創(chuàng)意付諸實(shí)踐、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。二是由“知”向“行”轉(zhuǎn)化時(shí)的時(shí)效問題。應(yīng)盡量在最短的時(shí)間內(nèi)完成?；ヂ?lián)網(wǎng)條件下的社會發(fā)展瞬息萬變，有了一個(gè)好的創(chuàng)意、想法，如果不及時(shí)付諸實(shí)踐，很有可能就會錯(cuò)失良機(jī)。三是力求“知”和“行”并進(jìn)，努力使“知”和“行”同時(shí)態(tài)進(jìn)行。即真正做到“知行合一”、知行并進(jìn)。這不僅是我們在互聯(lián)網(wǎng)條件下提高競爭力、獲取勝利的法寶，更是這個(gè)時(shí)代所提出的必然要求。

2.“互-聯(lián)”律及其運(yùn)用

根據(jù)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，世間的萬事萬物是相互聯(lián)系、交互作用的，交互性、聯(lián)系性是許多事物和活動所具有的內(nèi)在的、固有的屬性，也是事物得以存在、實(shí)踐得以發(fā)展的必要條件。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，就是基于事物相互聯(lián)系、交互作用的普遍規(guī)律產(chǎn)生的，并且將這種相互性、聯(lián)通性提高到了更高水平。從本體維度看，事物之間的相互聯(lián)系、相互作用不僅以物理實(shí)體的方式參與，而且還轉(zhuǎn)化、抽象為符號或圖形等“比特”形式進(jìn)行；從時(shí)間維度看，事物之間的相互聯(lián)系不僅僅是延時(shí)存在、歷時(shí)完成的，而且還運(yùn)用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了聯(lián)系雙方的即時(shí)互動、雙向作用；從空間維度看，事物之間的“互-聯(lián)”不僅是面對面地進(jìn)行，而且還實(shí)現(xiàn)了跨空間的即時(shí)互動、跨時(shí)間的隔空對話以及暢通性的分享、多元化的共贏。以發(fā)生在移動互聯(lián)網(wǎng)中的交往活動為例，主體與對象或客體的交流、溝通，不僅突破了物理?xiàng)l件的限制，而且在信息化、智能化和自動化交往工具的作用下，使主客體之間的作用、反饋?zhàn)兊酶蛹磿r(shí)、直接和快速，使交流的內(nèi)容、形式變得更加豐富、多樣。這既提高了效率、降低了成本，又從根本上解決了時(shí)空阻礙人類交往的歷史問題。

早期互聯(lián)網(wǎng)的形成與發(fā)展，目的是解決人們生產(chǎn)生活中的信息傳輸、語義連通等問題，關(guān)注的對象是信息、語義傳輸本身以及網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍，展現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的工具性和空間性。但隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，具有連接與通信功能的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已不能滿足人們的虛擬性生存需求，而出現(xiàn)了以互聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)為基礎(chǔ)的連接物與物的社會化網(wǎng)絡(luò)平臺，從而提高了信息在全球范圍內(nèi)的流通、傳播速度，既共享了信息又創(chuàng)造了財(cái)富。目前，又通過物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)打開了“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”、“數(shù)據(jù)”與“實(shí)物”之間的通道，真正實(shí)現(xiàn)了人與人、人與物、物與物之間的實(shí)時(shí)感知及全面聯(lián)系。因此，互聯(lián)網(wǎng)不僅從外延范圍上將經(jīng)驗(yàn)世界的萬事萬物轉(zhuǎn)化為高度抽象的“比特”形式連接在一起，而且還從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上加深了各環(huán)節(jié)、各要素、各部分之間的關(guān)系。你中有我，我中有你，誰也離不開誰。

提出互聯(lián)網(wǎng)思維的“互-聯(lián)”律，不僅是從哲學(xué)層面承認(rèn)唯物辯證法中聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)，而且還是從實(shí)踐層面再次佐證了在任何條件下聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)的正確性。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)條件下的世界中，相互作用、相互聯(lián)系是普遍存在的，但其中“互”的目的是“聯(lián)”“通”，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在于互聯(lián)，信息的價(jià)值在于互通”，[4]只有“聯(lián)”才能將全球范圍內(nèi)的資源整合，才能將所有信息匯聚，才能提高價(jià)值流通的效能，只有“通”才能做到發(fā)展共同推進(jìn)、安全共同維護(hù)、治理共同參與、成果共同分享。[6]因此，我們在處理和解決互聯(lián)網(wǎng)條件下的問題時(shí)，不僅要關(guān)注相互之間的作用、影響，而且還要充分考慮到如何連接、如何聯(lián)通、如何優(yōu)勢互補(bǔ)、如何互信互利、如何共治共享。在運(yùn)用“互-聯(lián)”律時(shí)，務(wù)必遵循以下原則：一是“互”與“聯(lián)”的前提是要求平等與對話，強(qiáng)調(diào)作用的雙方、構(gòu)成的要素彼此之間是相互尊重且平等的，不應(yīng)該存在主次、先后、強(qiáng)弱之分；二是“互”與“聯(lián)”的過程是要求流動與便利，強(qiáng)調(diào)連接、聯(lián)通過程中所采用的手段與方式必須流暢、迅速，且便于各方要素、環(huán)節(jié)的溝通與分享；三是“互”與“聯(lián)”的結(jié)果是要求共享與共贏，強(qiáng)調(diào)“互”與“聯(lián)”的最終結(jié)果是把價(jià)值、知識共享于更多的人，且實(shí)現(xiàn)各方的共贏和網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

3.“加-減”律及其運(yùn)用

一種技術(shù)從實(shí)驗(yàn)室中的發(fā)明逐漸演變成為社會生產(chǎn)關(guān)系中的主要生產(chǎn)力，實(shí)際上是一個(gè)由低級向高級發(fā)展、由個(gè)體向整體擴(kuò)散的過程，至少經(jīng)歷了單個(gè)技術(shù)形態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及相關(guān)組織推進(jìn)、整個(gè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)用及社會認(rèn)可三個(gè)階段。而對于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來說，目前正處于完成第一階段向第二階段邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，是向社會經(jīng)濟(jì)中各企業(yè)集團(tuán)、產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域滲透以改變其生產(chǎn)、組織方式的重要階段。因此，目前的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)有資源的整合、改造和升級，以及對現(xiàn)有產(chǎn)品或服務(wù)和現(xiàn)有行業(yè)或領(lǐng)域的滲透、整合。這意味著生活于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們，必須基于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀、規(guī)律屬性來探索經(jīng)驗(yàn)世界和思考生產(chǎn)生活問題，即將互聯(lián)網(wǎng)思維植入對現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識與改造中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來解決社會發(fā)展問題。這是互聯(lián)網(wǎng)思維內(nèi)在地具有的“加”。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)思維中的“加”，不是讓互聯(lián)網(wǎng)成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)或領(lǐng)域，或一種全新的社會思潮，而是成為每一件產(chǎn)品、每一項(xiàng)服務(wù)、每一個(gè)行業(yè)的必要組成部分，成為每一種文化、每一樣政治、每一個(gè)國家的重要構(gòu)成內(nèi)容，成為這個(gè)時(shí)代推動這些新產(chǎn)品、新服務(wù)和老企業(yè)升級及老行業(yè)更替的內(nèi)在新動因，成為這個(gè)社會推動文化交流、政治互信、國家發(fā)展的重要橋梁。

但是，人類對于任何技術(shù)的渴望與需求，最終目的都是為了改善自身的生存和發(fā)展，讓生產(chǎn)生活變得更加簡單、便捷，以達(dá)到事半功倍的效果。我們發(fā)明、運(yùn)用和依賴互聯(lián)網(wǎng)所衍生出來的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式，其目的就是為了讓生活更便捷、讓生產(chǎn)更簡單、讓思想更簡練。這就是互聯(lián)網(wǎng)思維內(nèi)在地具有的“減”。從方法論講，互聯(lián)網(wǎng)思維中的“減”體現(xiàn)在三個(gè)維度上：一是精減冗余信息、去掉“畫蛇添足”，做到簡約而不簡單；二是理順彼此聯(lián)系、優(yōu)化運(yùn)行流程，力求互聯(lián)、互通、互享；三是聚焦分內(nèi)之事，做到專注、專業(yè)。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會分工也就越細(xì)。而在這樣的條件下，任何個(gè)人、組織或國家不可能把所有事情都做到最好、做到極致，只有分工協(xié)作、互聯(lián)互通、開放合作，才能“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)，發(fā)揚(yáng)伙伴精神，大家的事由大家商量著辦，做到發(fā)展共同推進(jìn)、安全共同維護(hù)、治理共同參與、成果共同分享”。[7]比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，每個(gè)企業(yè)都不可能涉足所有商業(yè)領(lǐng)域，不可能把每件產(chǎn)品都設(shè)計(jì)得足夠精美，更不可能服務(wù)好每一位消費(fèi)者。只有專心設(shè)計(jì)好某一產(chǎn)品、專注耕耘好某一領(lǐng)域、專業(yè)服務(wù)好某一類消費(fèi)者的企業(yè)才有可能取得成功。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維所倡導(dǎo)的“減”，正符合當(dāng)代社會大道至簡、簡約而不簡單的價(jià)值取向。

互聯(lián)網(wǎng)思維的“加-減”律告訴我們，無論是組織還是個(gè)人，互聯(lián)網(wǎng)條件下的“加”不僅是為了全面了解事物發(fā)展的真相、掌握運(yùn)動變化的規(guī)律，而且是為了“減”。沒有“加”我們就無法“減”，“加”是“減”的前提。如果只有“加”而不進(jìn)行“減”，“加”就沒有意義，“減”是“加”的目的。這就要求我們在思索解決互聯(lián)網(wǎng)條件下的問題時(shí)，必須關(guān)注“加”與“減”之間相輔相成的關(guān)系，并努力在實(shí)踐活動過程中實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。目前，在商業(yè)活動中推崇的“少即多”“大道至簡”說的就是這個(gè)道理。由此看來，我們國家目前倡導(dǎo)的“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展戰(zhàn)略，其本意并不僅僅是“互聯(lián)網(wǎng)+”，而更看重的應(yīng)該是“互聯(lián)網(wǎng)-”，即如何在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)經(jīng)營中植入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，然后減掉沒有市場前景和利潤空間的產(chǎn)品或業(yè)務(wù)，減掉一切與消費(fèi)者溝通的障礙，減掉層層加價(jià)的中間渠道，減掉組織多余的架構(gòu)層級，從而利用互聯(lián)網(wǎng)“輕盈、高效、快速”的功能屬性，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理的高效、專注，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、服務(wù)的升級、轉(zhuǎn)型。

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