馬克思勞動(dòng)正義觀視域下體面勞動(dòng)的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代實(shí)踐

賀漢魂，許銀英

(1.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205 ；2.湖南第一師范學(xué)院 圖書館，湖南 長沙 410205 )

許銀英，湖南第一師范學(xué)院副研究館員，主要從事文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理思想研究。

“體面勞動(dòng)”(Decent Work)是國際勞工組織(ILO)于1999年第87屆國際勞工大會(huì)提出的極具倫理意蘊(yùn)的勞動(dòng)概念。此概念一提出便成為勞動(dòng)倫理學(xué)、勞動(dòng)關(guān)系學(xué)研究的熱門話題。近年來，西方學(xué)者關(guān)于體面勞動(dòng)的研究路向已從一般性問題的探討轉(zhuǎn)向關(guān)注戰(zhàn)略層面和特定問題的解決。中國學(xué)者對(duì)體面勞動(dòng)從理論與實(shí)踐兩路徑也進(jìn)行了廣泛的研究。揭示體面勞動(dòng)的基本內(nèi)涵是體面勞動(dòng)研究的題中之義，這也是我們思索當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐體面勞動(dòng)根本路徑的重要前提，但多數(shù)人對(duì)這一重要任務(wù)有些冷漠，似乎國際勞工組織(ILO)已經(jīng)講得夠清楚明了，無須再論。實(shí)際上，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐體面勞動(dòng)依然任重道遠(yuǎn)，當(dāng)代中國充分實(shí)行體面勞動(dòng)依然是勞動(dòng)者的“中國夢”，理論現(xiàn)狀與實(shí)踐發(fā)展需要我們對(duì)什么是體面勞動(dòng)、如何實(shí)踐體面勞動(dòng)進(jìn)行更新、更深的思考。馬克思并未明確提出并具體闡述體面勞動(dòng)，但是“回到馬克思”可以發(fā)現(xiàn)其勞動(dòng)正義觀為我們進(jìn)行體面勞動(dòng)的新思與深思提供了重要的指導(dǎo)，值得當(dāng)代解讀與運(yùn)用。

一、從馬克思勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義觀論勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面

“體面勞動(dòng)”的內(nèi)涵，從第87屆國際勞工大會(huì)上國際勞工局局長索馬維亞提交的《體面的勞動(dòng)》報(bào)告看，主要指勞動(dòng)者在自由、公正、安全、尊嚴(yán)的條件下就業(yè)與勞動(dòng)。中國學(xué)者，如何云峰先生的界定是：體面勞動(dòng)是指自愿的、自主選擇的，為了體面生活、擺脫奴役和謀生枷鎖的勞動(dòng)。[1](P54)可見，關(guān)于體面勞動(dòng)的基本內(nèi)涵，似乎已形成了“中外共識(shí)”，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)是體面的勞動(dòng)，這是關(guān)鍵；勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面，這是前提。無疑，體面勞動(dòng)的基本內(nèi)涵肯定應(yīng)涵蓋此兩大方面的規(guī)定，但是論及體面，人們往往會(huì)不由自主地追問：“何人因何而體面?”顯然，此種追問落實(shí)到體面勞動(dòng)的內(nèi)涵便是勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面。

何謂體面?體面大體而言即榮耀，不體面即恥辱。在中國倫理思想史中，古代先哲荀子對(duì)“榮”與“辱”闡析得最全面、深刻，“何人因何而體面”之問可以從中尋求答案。荀子提出人們無非是因“義”“勢”而榮，“志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮”，反之，“流淫、污漫、犯分、亂理、驕暴、貪利，是辱之由中出者也，夫是謂之義辱”(《荀子·榮辱》)；與此對(duì)應(yīng)，凡是因地位尊貴、俸祿豐厚、勢位勝人、名聲顯赫而“榮”便是勢榮，反之，詈侮、搏、捶笞、臏腳及因斬?cái)嗟戎滦误w上殘缺而“辱”便為勢辱；荀子還提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”(《荀子·榮辱》)。根據(jù)荀子的榮辱觀，可以認(rèn)為勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面的根本依據(jù)在于勞動(dòng)是合“義”之舉，社會(huì)應(yīng)在道義上肯定勞動(dòng)者，并讓其享有合理的世俗利益。

顯然，荀子榮辱觀所謂的“義”不能等同于正義，但十分契合正義精神。何謂正義?亞里士多德說：“公正就是在非自愿交往中的所得與所失的中庸，交往以前與交往以后所得相等。”[2](P103)阿奎那認(rèn)為：“正義全在于某一內(nèi)在活動(dòng)與另一內(nèi)在活動(dòng)之間按照某種平等關(guān)系能夠有適當(dāng)?shù)谋壤??！盵3](P951)在此基礎(chǔ)上，中國倫理學(xué)家王海明提出：“公正是平等(相等、等同)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善行；不公正則是不平等(不相等、不等同)利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行?！盵4](P303)筆者認(rèn)可王海明先生的定義，同時(shí)認(rèn)為有必要說明這里所謂的等利害交換之“等”既可指等量，也可指等質(zhì)。因?yàn)椴⒎撬械睦婢强梢跃唧w計(jì)量的，再說即便是可以計(jì)量的交換也未必一定要等量。也就是說，等利害交換的實(shí)質(zhì)是一種比例對(duì)等的正義精神，這一點(diǎn)亞里士多德說得很明確：“但這并不是說，這種成果不能高于那種成果，而是說應(yīng)該使這些東西相互對(duì)等。”[5](P98)由此分析可以認(rèn)為，“何人因何而體面”之問落實(shí)于體面勞動(dòng)基本內(nèi)涵的分析就是按正義精神的要求，勞動(dòng)者應(yīng)因勞動(dòng)而體面，即因勞動(dòng)得“義榮”、享“勢榮”。

勞動(dòng)成為勞動(dòng)者應(yīng)該體面的根本依據(jù)，根本而言是由勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義決定的。在馬克思思想中，勞動(dòng)是體現(xiàn)人類實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的最重要的生命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是勞動(dòng)者對(duì)人類社會(huì)做出的具有重大倫理意義的行為：勞動(dòng)既是人類的生存之本，“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件 ”，[6](P215)也是人類歷史生成、演進(jìn)之基，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”。[7](P196)勞動(dòng)的意義重大，無人能否定，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要死亡”。[8](P289)馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者而言又意味著犧牲：其一，勞動(dòng)過程也是勞動(dòng)者體力與腦力的消費(fèi)過程，“個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然的生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣”；[9](P31)其二，除了勞動(dòng)，休閑與生理活動(dòng)也是生命運(yùn)動(dòng)的基本形式，勞動(dòng)必然會(huì)使勞動(dòng)者為此犧牲一些安寧、自由和幸福，“在工人的健康、精力和活動(dòng)正常的情況下，他總是要犧牲同樣多的安寧、自由和幸?！?；[6](P60，注16)其三，勞動(dòng)過程中的規(guī)則、紀(jì)律及源于組織權(quán)威的強(qiáng)制性，特別是復(fù)雜化、體系化的機(jī)器會(huì)成為妨礙勞動(dòng)者自由行動(dòng)的因素，“在機(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)要機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前”。[6](P443)

在馬克思看來，勞動(dòng)對(duì)人的“悖論”既是制度使然，例如剝削社會(huì)必然導(dǎo)致異化勞動(dòng)產(chǎn)生，也是勞動(dòng)必然具有的特殊矛盾的表現(xiàn)，因?yàn)槿祟愲m然可以減弱勞動(dòng)的某些有害性，如減少勞動(dòng)者在直接勞動(dòng)過程中的體力與腦力付出，但絕對(duì)無法徹底根除勞動(dòng)的一切有害性，因?yàn)閯趧?dòng)的“有害性”與“有用性”往往如影隨形。在古代社會(huì)，生產(chǎn)力低下使得勞動(dòng)者勞作艱辛，卻也往往使得勞動(dòng)者能夠強(qiáng)身健體。當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代化勞動(dòng)工具的使用的確降低了體力的付出，但快速的生活節(jié)奏卻使勞動(dòng)者生活更緊張，勞動(dòng)的整體過程秩序雖然多樣化，很多職能卻單調(diào)而令人易疲勞。由此看來，任何時(shí)代，一切勞動(dòng)，只要是有用的勞動(dòng)，哪怕動(dòng)機(jī)上是純粹為己，均是勞動(dòng)者通過自己的犧牲為人類做出貢獻(xiàn)的道德行為，因?yàn)榧幢銊?dòng)機(jī)上是純粹為己的勞動(dòng)，站在人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的高度來理解也具有重要的社會(huì)意義：一切生產(chǎn)出了他人需要的產(chǎn)品的勞動(dòng)意味著“我”的勞動(dòng)滿足了“他”的需要，節(jié)約了“他”的生命力付出，使“他”獲得了可以用于休閑、生理的時(shí)間。根據(jù)正義精神的基本要求，勞動(dòng)者自然應(yīng)該因勞動(dòng)這一“義舉”而體面，即得“義榮”、享“勢榮”，“勞動(dòng)或許可以簡單定義為一種向社會(huì)提供服務(wù)的活動(dòng)，而提供這種服務(wù)的人，有權(quán)得到合理的補(bǔ)償”。[10](P39)

所謂勞動(dòng)者應(yīng)該因勞動(dòng)而“義榮”即指勞動(dòng)是勞動(dòng)者獲得社會(huì)道義肯定的根本依據(jù)。勞動(dòng)的根本之“義”在于只要不是對(duì)社會(huì)有害勞動(dòng)，勞動(dòng)便意味著勞動(dòng)者為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。那些使勞動(dòng)者付出犧牲更大的勞動(dòng)，自然更應(yīng)該給予勞動(dòng)者更大的“義”的肯定。勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)享“勢榮”，首先指確保勞動(dòng)者得到適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益回償。由此便不難體會(huì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的“良苦用心”：其一，馬克思提出在價(jià)值量計(jì)算方面復(fù)雜勞動(dòng)的價(jià)值量等于簡單勞動(dòng)的倍加，根本原因，一在于復(fù)雜勞動(dòng)是經(jīng)過專門學(xué)習(xí)、培訓(xùn)才能從事的勞動(dòng)，這意味著從事此類勞動(dòng)的勞動(dòng)者必然比從事簡單勞動(dòng)的勞動(dòng)者多做出犧牲，少獲得享受；二在于復(fù)雜勞動(dòng)是解決復(fù)雜問題、帶來更多社會(huì)效用的勞動(dòng)。其二，馬克思強(qiáng)調(diào)按勞分配，而且規(guī)定按勞分配的基本要求是多勞多得，不勞不得，重要原因在于唯有如此，方能確保分配給勞動(dòng)者的財(cái)富足以補(bǔ)償其體力與腦力付出，否則便是對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義的背離。其三，馬克思強(qiáng)調(diào)以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換，重要原因在于按價(jià)值量進(jìn)行等價(jià)交換是確保勞動(dòng)者生命力付出得到對(duì)等彌補(bǔ)的根本方式，“他們在交換中使他們的各種產(chǎn)品作為價(jià)值相等，也就是使他們的各種勞動(dòng)作為人類勞動(dòng)彼此相等。他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”。[6](P91)勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)享“勢榮”，其次指保障勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的主體地位，進(jìn)而確保勞動(dòng)者成為社會(huì)文明的主導(dǎo)者，因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)勞動(dòng)的根本主體，而且人不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，純粹的物質(zhì)利益等利害交換并不能真正確保勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)真正的體面。另一方面，只有確保勞動(dòng)者成為社會(huì)文明的主導(dǎo)者這一勞動(dòng)正義得以實(shí)現(xiàn)，按勞分配才是合正義的分配，因?yàn)閯兿麟A級(jí)，如資本家實(shí)際上對(duì)勞動(dòng)者也實(shí)行了“多勞多得”“不勞不得”的分配。可見，保障勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的主體地位，確保勞動(dòng)者成為社會(huì)文明的主導(dǎo)者是社會(huì)主義制度正義性的根本表現(xiàn)，“社會(huì)主義本質(zhì)，必須明確勞動(dòng)的人的主體性。社會(huì)主義從理論到運(yùn)動(dòng)到制度的全過程，無非一個(gè)目的：爭取和保證勞動(dòng)者即文明主體的社會(huì)主體地位，以促進(jìn)其自由發(fā)展”。[11](P43)

馬克思指出勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面這一合勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義的要求在剝削階級(jí)社會(huì)是無法真正實(shí)現(xiàn)的，相反，因?yàn)槟軇趧?dòng)，勞動(dòng)者成為剝削階級(jí)“會(huì)說話”的工具，物質(zhì)收入又不足以確?；畹皿w面。較之于前資本主義社會(huì)，馬克思肯定勞動(dòng)者有可能活得體面些，畢竟在交換領(lǐng)域，勞動(dòng)者與資本家是“彼此作為身份平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系”，[6](P204)靠工資而活的勞動(dòng)者的確可因更多的勞動(dòng)、更好的勞動(dòng)得到更多的收入，“這就把工人同奴隸、農(nóng)奴等等區(qū)別開了”。[9](P243)但是在資本家眼中勞動(dòng)者僅是成本而已，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒有將勞動(dòng)者視為真正的人，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。[12](P233)在馬克思時(shí)代的資本主義社會(huì)，多數(shù)工人的工資收入僅能維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，而且往往是工人生產(chǎn)得越多，失去的也越多。如此背離勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義的制度與行為，資產(chǎn)階級(jí)心知肚明，于是或以資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力自由、平等交換而否定其不正義性，或干脆大膽承認(rèn)“這似乎是一個(gè)自然規(guī)律，窮人在一定程度上是輕率的，所以，總有一些人去擔(dān)任社會(huì)上最卑微、最骯臟和最下賤的職務(wù)。于是，人類幸?；鸫蟠笤黾?，比較高雅的人們除了煩勞，可以不受干擾地從事比較高尚的職業(yè)等”。[6](P745)

在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，不少工人似乎已經(jīng)活得體面了。但體面總是相對(duì)的，應(yīng)該看到即便是在發(fā)達(dá)資本主義國家，勞動(dòng)者依然因勞動(dòng)不體面。馬克思早就指出：“吃穿好一些，待遇高一些，特有財(cái)產(chǎn)多一些，不會(huì)消除奴隸的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削，同樣，也不會(huì)消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削。由于資本積累而提高的勞動(dòng)價(jià)格，實(shí)際上不過表明，雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)?！盵6](P714)在當(dāng)代資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者依然是由資產(chǎn)階級(jí)配置的生產(chǎn)資源，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們大多也是“不忘初心”，繼續(xù)輕視勞動(dòng)者，“包括馬歇爾在內(nèi)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著眼點(diǎn)是‘工人’中的‘工’，‘勞動(dòng)者’中的‘勞動(dòng)’，至于其中的人，在他們看來似乎與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科本性，進(jìn)而與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無關(guān)”。[14](P35)事實(shí)上，資本主義社會(huì)的勞資收入差距不是在縮小而是在不斷擴(kuò)大，關(guān)于這一點(diǎn)，皮凱蒂的《二十一世紀(jì)資本論》做了非常詳盡的分析。當(dāng)然，更不能忽視的是西方資本主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)著第三世界勞動(dòng)者更加貧困化又以極其嫉恨的心態(tài)看待中國推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”建設(shè)，因?yàn)橹袊藭?huì)使越來越多的第三世界國家的人民活得越來體面，這會(huì)讓他們“不體面”。

建設(shè)幸福中國是當(dāng)代中國人共同的夢想。習(xí)近平指出：“幸福不會(huì)從天而降，夢想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”[15](P44)我們認(rèn)為，確保勞動(dòng)者因勞動(dòng)體面是鼓勵(lì)人們愿意辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的根本前提。對(duì)此，我們可以從馬克思勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義觀得到啟示：其一，確保勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中的主導(dǎo)地位與社會(huì)發(fā)展中的主體地位，這是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一是社會(huì)主義政治發(fā)展的必然要求”。[16]其二，讓勞動(dòng)光榮成為一種社會(huì)風(fēng)尚，“讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念蔚然成風(fēng)”，“特別是要加強(qiáng)對(duì)廣大青少年的教育，讓他們從小就樹立起辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的觀念，不要養(yǎng)成貪吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、投機(jī)取巧、坐享其成等錯(cuò)誤觀念”。[17]其三，保障勞動(dòng)者有合理的收入，為此應(yīng)“努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，完善收入分配調(diào)控體制機(jī)制和政策體系；保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，清理規(guī)范隱性收入，取締非法收入，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局”。[18](P217)

需要說明的是，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面不等于勞動(dòng)者只要進(jìn)行了勞動(dòng)就應(yīng)該因此而體面，因?yàn)樯鐣?huì)需要的是有用勞動(dòng)，實(shí)際的具體勞動(dòng)卻可能是有害的。馬克思明確提出，“如果物沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)”；[6](P54)生產(chǎn)出有害使用價(jià)值的勞動(dòng)則是有害勞動(dòng)，“只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富,它就是有害的、造孽的”。[7](P123)這樣的有害勞動(dòng)，一指破壞自然而招來自然報(bào)復(fù)的勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)，這種有害勞動(dòng)極其普遍，因?yàn)閷⒆匀毁Y源資本化是資產(chǎn)階級(jí)獲利的重要方式，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”。[6](P580)二指生產(chǎn)對(duì)人體直接有害的物品，如生產(chǎn)不安全食品的勞動(dòng)。馬克思實(shí)際上還論述了在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者因勞動(dòng)不體面是造成勞動(dòng)者的勞動(dòng)是不體面勞動(dòng)的重要原因。正是因?yàn)楣と顺蔀閱适康男詢r(jià)值的工具，資產(chǎn)階級(jí)才不關(guān)心工人消費(fèi)食品的安全性，才將一些不安全食品分發(fā)給工人食用：“面包中含有一定量的人汗，并且混雜著膿血、蜘蛛網(wǎng)、死蟑螂和發(fā)霉的德國酵母，更不用提明礬、砂粒以及其他可口的礦物質(zhì)了。”[6](P289)顯然，對(duì)于進(jìn)行有害勞動(dòng)的勞動(dòng)者，特別是組織者，是不能讓其享“勢榮”的；相反，社會(huì)應(yīng)按等害交換的正義精神要求讓其得“義辱”、受“勢辱”，活得不體面、不自在。至于背離勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義的有害勞動(dòng)常常發(fā)生，且在不發(fā)達(dá)、不完善的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中比較嚴(yán)重，馬克思指出，這主要是因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者真正的動(dòng)機(jī)是通過交換實(shí)現(xiàn)商品中的價(jià)值，他們并不真正關(guān)心商品的使用價(jià)值。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可逾越的階段，企業(yè)追求利潤、生產(chǎn)者追求利益是天然的“本能”，這就決定了維持交換正義是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義的根本途徑，現(xiàn)實(shí)的選擇便是保障那些進(jìn)行有用勞動(dòng)的勞動(dòng)者能夠交換成功，讓那些進(jìn)行有害勞動(dòng)的勞動(dòng)者無法生產(chǎn)、無法交換，而那些少利或無利可圖但人們又真正需要的生產(chǎn)勞動(dòng)自然只能由政府組織進(jìn)行了。

二、從馬克思勞動(dòng)的前提正義觀論勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面

勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面，根本而言也是由勞動(dòng)的根本意義決定的，只不過說勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面是在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的“義”舉，說勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面突出的則是勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者本人而言的重要意義，同時(shí)也突出了“能勞動(dòng)”是勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)正義得以實(shí)現(xiàn)的前提：其一，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”，[7](P162)這就意味著無勞動(dòng)會(huì)使勞動(dòng)者失去充分實(shí)現(xiàn)“人之為人”的機(jī)會(huì)，在正義的社會(huì)，這樣的人往往活得不體面。其二，在生產(chǎn)力還未能高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，勞動(dòng)是主要的謀生手段，是勞動(dòng)者體面生活的根本基礎(chǔ)。馬克思明確指出社會(huì)主義社會(huì)只能實(shí)行按勞分配原則，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，[19](P434)“這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資產(chǎn)主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是不可避免的”。[19](P435)這也就意味著即便在社會(huì)主義社會(huì)，確保體面生活的根本基礎(chǔ)依然是勞動(dòng)。馬克思所言在當(dāng)代社會(huì)有了更充分的證實(shí)：當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入體面勞動(dòng)時(shí)代后，社會(huì)福利事業(yè)發(fā)達(dá)，謀生將逐漸變?yōu)轶w面勞動(dòng)的附帶性任務(wù)，贏得體面是勞動(dòng)者自己的事情。[1](P55)其三，自由是人的一種本質(zhì)需要，不自由必定不體面，有能力實(shí)現(xiàn)的自由才是真實(shí)的自由，勞動(dòng)對(duì)人的自由的根本意義在于勞動(dòng)既是體現(xiàn)人的生命自由的活動(dòng)，又是人的能力發(fā)展的基本途徑，“當(dāng)它通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”。[6](P208)

勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的根本意義決定了勞動(dòng)是勞動(dòng)者的基本人權(quán)，正義的實(shí)質(zhì)在于對(duì)基本權(quán)利的合理分配，“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”。[20](P7)正義的社會(huì)應(yīng)努力保障勞動(dòng)者“有勞動(dòng)”，因?yàn)椤坝袆趧?dòng)”是“能勞動(dòng)”的根本前提，為此犧牲一些效率也應(yīng)該不必太在乎。社會(huì)不正義的重要表現(xiàn)則是有實(shí)力保障勞動(dòng)者“有勞動(dòng)”卻不愿如此作為。如資本主義社會(huì)中相對(duì)人口過剩是常態(tài)，勞動(dòng)者的“能勞動(dòng)”大多也是不體面的“能勞動(dòng)”，“像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來揉”。[6](P205)當(dāng)代資本主義國家，資產(chǎn)階級(jí)依然不愿、事實(shí)上也沒有真實(shí)地實(shí)踐勞動(dòng)者有勞動(dòng)這一正義要求，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們也不會(huì)提出這種“不合理”的要求。如主張對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行重大修正的凱恩斯就堅(jiān)持認(rèn)為“就業(yè)(從而產(chǎn)出和收入)由雇主追求最大化目前與未來利潤(除去他所認(rèn)為的生產(chǎn)者成本)的動(dòng)機(jī)所決定”，[21](P194)卻從來不談為了勞動(dòng)者“能勞動(dòng)”應(yīng)該犧牲雇主一定的利潤。不過任何時(shí)候勞動(dòng)者總要活著，而且現(xiàn)在要活得比過去好一些，畢竟時(shí)代不同了。于是，實(shí)施高福利政策把一些勞動(dòng)者“養(yǎng)起來”成為西方資產(chǎn)階級(jí)的理性選擇，因?yàn)檫@比保障他們“有勞動(dòng)”更有利于資產(chǎn)階級(jí)增加利潤，還為一些人以慈善的名義賺取更大利益提供了方便。但是，勞動(dòng)依然是勞動(dòng)者活得好的根本基礎(chǔ)，“它(指工作——引者注)給人獲得成功和展現(xiàn)雄心的機(jī)會(huì)”。[22](P75-76)高福利之下，失業(yè)者的最基本生活似乎得到了保障，勞動(dòng)人權(quán)卻被剝奪了，人格尊嚴(yán)自然也就喪失了，“寄生蟲”何來體面?實(shí)行高福利政策要有物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言，在不損害其根本利益的前提下，把一些勞動(dòng)者養(yǎng)起來的基本方式有二：一是多印紙幣，對(duì)國內(nèi)富人征稅，對(duì)窮人實(shí)行轉(zhuǎn)移支付和借債，由此引發(fā)通貨膨脹、資本外逃與主權(quán)債務(wù)危機(jī)。二是掠奪國外財(cái)富，在富自己的同時(shí)順帶分一些給國內(nèi)的勞動(dòng)者。早期的主要途徑是進(jìn)行“從頭到腳都流著血和骯臟的東西”的原始資本積累，現(xiàn)在則是揮舞著“殺人不見血的刀”來“剪羊毛”。這些辦法也許短暫有效，長遠(yuǎn)則必有害，特別是當(dāng)資金鏈斷開、第三世界國家截?cái)鄬?duì)它們的依附關(guān)系時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)這種“人道的名義”的游戲便玩不下去了，其本國人民便會(huì)活得更不體面。應(yīng)該說這就是這些年來老牌帝國主義國家社會(huì)騷動(dòng)不已的重要原因。

與資本主義社會(huì)不同，社會(huì)主義社會(huì)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[15](P4)今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[16]人民美好生活需要的重要內(nèi)容便是有更穩(wěn)定的工作。對(duì)此，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)指出：“老百姓可能不關(guān)心GDP，但他們關(guān)心吃穿住行，關(guān)心就業(yè)怎么辦、小孩上學(xué)怎么辦、生病了怎么辦、老了怎么辦，等等。針對(duì)這些問題，我們必須切實(shí)把發(fā)展的理念轉(zhuǎn)變到科學(xué)發(fā)展觀上來，轉(zhuǎn)變到以人為本上來。”[23](P139)而且，社會(huì)主義公有制更有利于發(fā)展生產(chǎn)力，更有利于在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)合理組織生產(chǎn)勞動(dòng)，因而有利于充分保障勞動(dòng)者“有勞動(dòng)”。這就是今天中國在科技迅速發(fā)展的同時(shí)卻避免了資本主義社會(huì)“機(jī)器吃人”現(xiàn)象的重要原因。

但是，必須看到?jīng)Q定勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面這一正義要求實(shí)現(xiàn)程度的只能是社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的勞動(dòng)機(jī)會(huì)多少。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，人人“能勞動(dòng)”、如愿地“能勞動(dòng)”依然是勞動(dòng)者的“中國夢”。企業(yè)，特別是私企，出于降低成本的需要，也不太愿意雇傭生產(chǎn)效率低下的勞動(dòng)者。解決此難題的根本途徑，一是大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多勞動(dòng)機(jī)會(huì)，“促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，堅(jiān)持就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，完善創(chuàng)業(yè)扶持政策，加強(qiáng)對(duì)靈活就業(yè)、新就業(yè)形態(tài)的支持”；[15](P147)二是加強(qiáng)就業(yè)引導(dǎo)，“使人們在創(chuàng)業(yè)中各盡其能、各得其所，這也正是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之義”。[15](P147)顯然，實(shí)行這些措施，必須發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用，但個(gè)人也應(yīng)積極而為，從自身實(shí)際出發(fā)去從事一些力所能及的勞動(dòng)。馬克思就明確提出，“在合理的制度下，每個(gè)兒童從9歲起都應(yīng)當(dāng)像每個(gè)有勞動(dòng)能力的成人那樣成為生產(chǎn)工作者，應(yīng)當(dāng)服從普遍的自然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是：為了吃飯，他必須勞動(dòng)，不僅用腦袋，而且用雙手勞動(dòng)”。[24](P269)

那么可否說只要確保了勞動(dòng)者有勞動(dòng)，這樣的社會(huì)體系就是正義的呢?不能。因?yàn)閯趧?dòng)本身是有前提的，勞動(dòng)前提不正義，勞動(dòng)者有勞動(dòng)也就不正義。馬克思所謂勞動(dòng)的前提正義，首先指勞動(dòng)者有相應(yīng)的勞動(dòng)能力才有資格提出應(yīng)該勞動(dòng)的正義要求?，F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的主體素質(zhì)，如年齡、性別、健康等因素總有一些具體要求，過此者即為不義之舉。[25]馬克思明確指出：“這一節(jié)只涉及成年人，男性、女性都包括在內(nèi)，可是絕不允許讓女工從事任何夜工，也不允許讓她們從事任何不利于女性特點(diǎn)的或接觸有毒和其他危害作用的物質(zhì)工作。我們所說的成年人是指所有滿18歲的人?！盵24](P268)其次，馬克思所說的勞動(dòng)的前提正義更指生產(chǎn)資料所有制正義，因?yàn)闊o生產(chǎn)資料，生產(chǎn)無法進(jìn)行。何種生產(chǎn)資料所有制才是正義的呢?馬克思指出，勞動(dòng)對(duì)象大多經(jīng)勞動(dòng)者改造而成，勞動(dòng)工具因勞動(dòng)者創(chuàng)造而成，按正義原則要求，生產(chǎn)資料自然應(yīng)歸勞動(dòng)者所有。馬克思之所以批判資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，根本原因在于資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)主要是通過掠奪和剝削而來，是有背正義的，并非神圣的私有財(cái)產(chǎn)。但是土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地等原始資源應(yīng)歸誰所有呢?馬克思指出，“人最初并不是以勞動(dòng)者的身份與自然對(duì)立，而是作為所有者與自然相對(duì)立”，[26](P109)所以，土地等原始資源只能歸與其共生的人所有。人始終是群體的人，在現(xiàn)代社會(huì)絕大多數(shù)是國家的人，所以土地最終應(yīng)歸國家所有，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)將做出決定:土地只能是國家的財(cái)產(chǎn)”。[19](P232)總之，從馬克思勞動(dòng)的前提正義觀看，公有制才是確保勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面這一正義要求能夠充分實(shí)現(xiàn)的根本制度保障，也只有實(shí)行公有制才能保障勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面的要求是合正義的要求。

三、從馬克思勞動(dòng)的過程正義觀論勞動(dòng)者應(yīng)體面地勞動(dòng)

勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者意義的根本途徑，在馬克思勞動(dòng)正義觀中，勞動(dòng)過程正義是核心內(nèi)容：勞動(dòng)既是有用的又是有害的，有害勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者而言主要是指勞動(dòng)過程的有害性超過有用性的勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)必然會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的身心造成傷害，必是不正義的勞動(dòng)。[27]從馬克思勞動(dòng)的過程正義觀看，勞動(dòng)者應(yīng)體面地勞動(dòng)是實(shí)行體面勞動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：其一，勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，[7](P531)更是體現(xiàn)“人種”特殊性的活動(dòng)，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。[28](P273)其二，勞動(dòng)即自由。勞動(dòng)是人的自由活動(dòng)與勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由的意義決定了過程正義的勞動(dòng)應(yīng)是自由的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)意味著人的本質(zhì)力量自由發(fā)揮、人的創(chuàng)造需要充分滿足、人與人的社會(huì)聯(lián)系充分實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是物質(zhì)需要的滿足和財(cái)富的占有。其三，勞動(dòng)條件是勞動(dòng)者生活的基本條件——“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”，[7](P520)這更加意味著勞動(dòng)過程不體面，勞動(dòng)者的人生必不體面。

馬克思指出違背勞動(dòng)過程正義的勞動(dòng)的主要類型是異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[28](P270)這樣的勞動(dòng)是無法讓勞動(dòng)者活得體面的，“人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾，等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”。[28](P270)勞動(dòng)變得不人性，勞動(dòng)者在其中不可能找到快樂，勞動(dòng)者源于工作興趣所產(chǎn)生的忠誠奉獻(xiàn)精神就不復(fù)存在。毫無疑問，過程不正義的勞動(dòng)未必是無用勞動(dòng)，相反，勞動(dòng)本身的有用性總是存在的，如創(chuàng)造更多的財(cái)富。更重要的是，消除異化勞動(dòng)是長期的過程，這就使得減緩異化勞動(dòng)的不正義性的現(xiàn)實(shí)選擇只能是通過讓勞動(dòng)者享用較多財(cái)富、在勞動(dòng)后享用更多休閑來減小和淡化其危害性，否則就更加不正義了。

何以保障勞動(dòng)過程合正義呢?充分保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利是保障勞動(dòng)過程合正義的根本途徑。在勞動(dòng)權(quán)利中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)兩項(xiàng)：一是勞動(dòng)者的人身安全權(quán)與健康權(quán)。馬克思之所以非常強(qiáng)調(diào)限制工作日，重要原因在于工作日過長將嚴(yán)重?fù)p害勞動(dòng)者的身心健康，“它不僅對(duì)于恢復(fù)構(gòu)成每個(gè)民族骨干的工人階級(jí)的健康和體力是必需的，而且對(duì)于保證工人有機(jī)會(huì)來發(fā)展智力，進(jìn)行社交活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，也是必需的”。[24](P268)二是勞動(dòng)成果享用權(quán)。勞動(dòng)者為創(chuàng)造財(cái)富承受了勞動(dòng)的有害性，對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行合理的物質(zhì)補(bǔ)償自然是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的根本要求。馬克思指出，戕害勞動(dòng)權(quán)利是異化勞動(dòng)不正義性的重要表現(xiàn)，“它對(duì)人，對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)，卻大大超越了任何別的生產(chǎn)方式，它不僅會(huì)浪費(fèi)神經(jīng)和大腦”，[13](P103)“這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西”。[28](P268)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)者進(jìn)行這種勞動(dòng)過程不正義的不體面勞動(dòng)的直接原因在于勞動(dòng)者并未在勞動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，根本原因則在于缺乏生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為了“能勞動(dòng)”已經(jīng)別無選擇。在進(jìn)入科技廣泛運(yùn)用的機(jī)器工業(yè)時(shí)代后，這種情況會(huì)更加嚴(yán)重：“科學(xué)，巨大的自然力量、社會(huì)群眾性勞動(dòng)者體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成了‘主人’的權(quán)力?！盵6](P487)

勞動(dòng)者為誰勞動(dòng)，誰就應(yīng)該保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利。工人為資本家勞動(dòng)，資本家自然應(yīng)該承擔(dān)保障工人勞動(dòng)權(quán)利的義務(wù)，但是資本家對(duì)保障工人勞動(dòng)權(quán)利從來都是消極的，他們也不怕受道義的指責(zé)：“人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動(dòng)的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會(huì)增加我們的快樂(利潤)，我們又何必為此苦惱呢?”[6](P311-312)資本主義政府本質(zhì)上是資本主義的機(jī)器，也不會(huì)積極督促資產(chǎn)階級(jí)履行這種職責(zé)。總之，“我死后哪怕洪水滔天!這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本主義國家的口號(hào)。因此，資本是根本不關(guān)心工人的健康、壽命，除非社會(huì)迫使它去關(guān)心”。[6](P311)在馬克思看來體面勞動(dòng)只有在生產(chǎn)資料公有制下才能真正實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)恩格斯說得更明確：“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)擺不脫的伴侶，并且危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。”[19](P563)這也說明充分保障勞動(dòng)者體面地勞動(dòng)是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。

但是，當(dāng)代社會(huì)主義國家勞動(dòng)者不體面地勞動(dòng)的情況依然存在，且與馬克思當(dāng)年批判過的情況類似，這就決定了確保勞動(dòng)者體面地勞動(dòng)依然是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的核心任務(wù)，重中之重依然是保障勞動(dòng)者的生命安全與健康。對(duì)此，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)指出，“任何以犧牲人的生命和健康為代價(jià)的所謂‘發(fā)展’，都是不健康、不道德、不和諧的，也都不是真正的發(fā)展”，“我們的一切發(fā)展都必須以安全為基礎(chǔ)、前提和保障，務(wù)必做到各領(lǐng)域、各行業(yè)、各經(jīng)營單位的發(fā)展，都建立在安全保障能力不斷增強(qiáng)、安全生產(chǎn)狀況持續(xù)改善、勞動(dòng)者生命安全和身體健康得到切實(shí)保障的基礎(chǔ)上，做到安全生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平基本相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)安全保障下的可持續(xù)發(fā)展”。[23](P227)至于如何確保勞動(dòng)者體面地勞動(dòng)，馬克思的勞動(dòng)過程正義思想啟示我們：當(dāng)代中國實(shí)踐體面勞動(dòng)，一方面必須做大做強(qiáng)公有經(jīng)濟(jì)，確保人力資本對(duì)物質(zhì)資本的支配地位；另一方面，在私有經(jīng)濟(jì)必然存在的情況下，應(yīng)該對(duì)私有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，“就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。[28](P303)為此，必須改革完善產(chǎn)權(quán)制度、勞動(dòng)關(guān)系管理制度，同時(shí)，“完善政府、工會(huì)、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”。[17]

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