從被動(dòng)服務(wù)到文化自覺(jué)：高校參與公共文化服務(wù)的價(jià)值定位與路徑

高繡葉

(河北科技師范學(xué)院 職業(yè)技術(shù)教育研究院，河北 秦皇島 066004)

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新常態(tài)下，溫飽問(wèn)題和物質(zhì)生活需要的滿足已經(jīng)解決，人民對(duì)美好的精神生活的追求提上日程。公共文化服務(wù)即是通過(guò)政府所依托的各種文化服務(wù)設(shè)施用以保障公民的文化生活權(quán)利、滿足人民對(duì)精神生活需求的各種產(chǎn)品和服務(wù)的總稱。公共文化通常是指由政府所主導(dǎo)、社會(huì)共同參與、以傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧、提升公眾審美情趣的公益性文化服務(wù)。與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)不同，公共文化服務(wù)的首要宗旨是不以營(yíng)利為目的地服務(wù)于公眾的精神生活，而是利用健康豐富的公共文化產(chǎn)品傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

一、我國(guó)公共文化服務(wù)建設(shè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型以及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸完善，當(dāng)前在文化發(fā)展領(lǐng)域，經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭良好，并逐漸僭越公共文化，占據(jù)文化事業(yè)的主流，從而致使各種公共文化服務(wù)產(chǎn)品退居其次，成為當(dāng)前我國(guó)提供文化產(chǎn)品服務(wù)和精神食糧的主導(dǎo)力量。另外新技術(shù)和新媒體的發(fā)達(dá)使得當(dāng)前我國(guó)公眾的精神食糧已經(jīng)不再是依賴由公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)所提供的各種傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，而是逐漸演變?yōu)殡娨曤娪啊⒁曨l、微博、微信、游戲等新形式的以?shī)蕵?lè)為主要特征的新的精神文化產(chǎn)品。正是由于經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化與資本開始聯(lián)合，由此帶來(lái)了文化產(chǎn)業(yè)的世俗化、市場(chǎng)化、商品化和娛樂(lè)化。因此，一方面以營(yíng)利為目的的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展擠占了公共文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)，另一方面當(dāng)下的公眾對(duì)于文化產(chǎn)品的接受和欣賞主要依賴互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新的渠道從而導(dǎo)致公共文化產(chǎn)品的傳播受到影響。所以，文化公共性正遭遇被消解的命運(yùn)，正如萬(wàn)林艷在《公共文化及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展》中所得出的結(jié)論所言：“目前我國(guó)公共文化的發(fā)展不但滯后于其他文化，更滯后于經(jīng)濟(jì)和政治，滯后于社會(huì)整體的發(fā)展要求?！盵1]首先，公共文化發(fā)展的落后導(dǎo)致個(gè)人主義的張揚(yáng)，影響了社會(huì)公共核心價(jià)值觀念的培育。公共文化在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公共性、公益性等特征，它著重培養(yǎng)人們的群體意識(shí)、公共觀念以及文化價(jià)值觀念上的群體認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感，即公共文化是更具公共自覺(jué)性和使命感的文化。[2]也就是說(shuō)，公共文化價(jià)值旨趣在于維系并發(fā)展社會(huì)公眾的共同價(jià)值觀念，提升公眾的精神品味。與公共文化價(jià)值理念相反的是，經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)主旨在于盈利，尤其是強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益和個(gè)性特征。長(zhǎng)期消費(fèi)和欣賞娛樂(lè)文化，致使社會(huì)大眾缺乏對(duì)于社會(huì)公共價(jià)值觀念所強(qiáng)調(diào)的“真、善、美”的理解，每一個(gè)人都只關(guān)注自己的利益，私欲的膨脹最終將個(gè)人變成無(wú)公德的原子。在這個(gè)意義上，正是由于文化的公共性，一個(gè)社會(huì)的公民群體才會(huì)接受并認(rèn)同其傳統(tǒng)文化所傳承的“真、善、美”等價(jià)值觀念并內(nèi)化為自己的行動(dòng)與日常實(shí)踐，因此公共文化建設(shè)是培育文化的公共性的主要途徑。雖然以市場(chǎng)利益為追求的文化工業(yè)的發(fā)展也為公眾提供了具有一定審美價(jià)值的精神文化產(chǎn)品，但是它由于其本質(zhì)特征在于追逐利潤(rùn)的最大化而使得文化的公共性作為價(jià)值追求是無(wú)法占據(jù)核心地位的。

其次，公共文化發(fā)展的落后消解了文化的啟蒙和道德教化功能。當(dāng)下的文化發(fā)展領(lǐng)域，文化與資本的聯(lián)合所導(dǎo)致的文化的商業(yè)化塑造了令無(wú)數(shù)青少年和成人瘋狂追求的偶像，偶像所創(chuàng)造的流行文化不僅參與了普通大眾的精神生活，而且成為當(dāng)今公眾精神生活的主要來(lái)源和消費(fèi)對(duì)象。事實(shí)上，以營(yíng)利為目的的文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)立發(fā)展，借助于電影、電視劇等傳播媒介所能夠提供給觀眾的各種精神文化產(chǎn)品越來(lái)越具有商品的性質(zhì)，只要是具有市場(chǎng)效應(yīng)，能夠制造偶像，就會(huì)批量化生產(chǎn)甚至是過(guò)度的被消費(fèi)，無(wú)人考慮文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和精神價(jià)值，只會(huì)朝著利益最大化方向發(fā)展。資本在文化領(lǐng)域的滲透造就了社會(huì)物欲主義與消費(fèi)主義的價(jià)值觀，同時(shí)更為嚴(yán)重的是，資本侵入文化領(lǐng)域使得文化創(chuàng)作者難逃利益的魔掌，文化和藝術(shù)作品為迎合消費(fèi)者而創(chuàng)作，追求市場(chǎng)高效率，致使文化市場(chǎng)充斥著粗制濫造雷同模仿的低質(zhì)量文化產(chǎn)品。公民長(zhǎng)期欣賞具有娛樂(lè)性質(zhì)和快餐性質(zhì)的文化商品，不僅難以養(yǎng)成健康的文化審美能力，而且公眾容易失去了自我判斷能力，流行、時(shí)尚、娛樂(lè)已經(jīng)內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念。由于年輕的群體缺乏嚴(yán)肅的審美能力，他們盲目跟風(fēng)，追隨偶像的衣著和言行，頹廢和過(guò)度消費(fèi)成為新的主流，日漸養(yǎng)成了奢靡和慵懶的生活方式。在以?shī)蕵?lè)為原則的文化發(fā)展環(huán)境中，品德的價(jià)值、文化的嚴(yán)肅以及高尚的人格追求逐漸被消解，泛娛樂(lè)化甚至使人的精神生活日漸單調(diào)與貧乏，絕大多數(shù)人已經(jīng)用手機(jī)代替書本，用上網(wǎng)取代讀書，用游戲代替冥思，“不知不覺(jué)當(dāng)中，情感的觸覺(jué)不再個(gè)性而敏銳，人的快樂(lè)變得廉價(jià)和通俗，娛樂(lè)由此就淪落為粗鄙的狂歡了?！盵3]

文化的本真功能在于其依托于嚴(yán)肅和具有歷史厚重感的各種形式的文化載體發(fā)揮啟蒙心智和提升審美，然而公共文化建設(shè)的落后不僅使得文化服務(wù)領(lǐng)域日漸被經(jīng)營(yíng)性和市場(chǎng)導(dǎo)向的文化工業(yè)所霸占，而且后者所提供的文化服務(wù)和精神消費(fèi)品綁架了公眾的眼球，最終消解了文化的啟蒙和道德教化的功能。文化之所以具有啟蒙和道德教化的功能在于文化作品是創(chuàng)作者長(zhǎng)期苦心醞釀的結(jié)果，它凝結(jié)了創(chuàng)作者的思想精華，它不是復(fù)制粘貼拼湊出來(lái)的快餐品。然而，在公共文化發(fā)展相對(duì)落后的今天，本來(lái)承載著傳播真、善、美的文化和藝術(shù)作品被粗制濫造、機(jī)械復(fù)制、快速成型的文化商品所取代，這樣，娛樂(lè)取代了教化和啟蒙成為文化的體驗(yàn)。所以說(shuō)，發(fā)展公共文化一方面是要發(fā)揮文化的公共性功能既而培育公民的公德心和維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)也是為了培育公眾的健康的、嚴(yán)肅的審美情趣，更是為了提升公眾對(duì)于文化和精神產(chǎn)品的鑒賞力，幫助公眾在網(wǎng)絡(luò)和智能生活背景下養(yǎng)成一種健康的精神生活方式。

二、從被動(dòng)服務(wù)到文化自覺(jué)：高校參與公共文化服務(wù)的職能走向

20世紀(jì)初，“威斯康星思想”的誕生確立了西方大學(xué)繼教學(xué)、科研兩大職能之后的第三大職能：社會(huì)服務(wù)。自此之后，大學(xué)開始走出象牙塔，走進(jìn)社會(huì)的中心，與社會(huì)生產(chǎn)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和地方社會(huì)的聯(lián)系更加緊密。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，威斯康星理念的內(nèi)涵不斷豐富和拓展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)拓寬了社會(huì)服務(wù)渠道。2001年，“擴(kuò)大的威斯康星理念”對(duì)大學(xué)提出了更高的要求，要求大學(xué)擴(kuò)大大學(xué)服務(wù)的涉及面，涵蓋刑事司法、健康保健、人文藝術(shù)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、福利改革等。[4]

直至今天，大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的職能理念早已被廣泛接受，然而由于文化語(yǔ)境以及大學(xué)所處社會(huì)背景的不同，我們的大學(xué)在提到“社會(huì)服務(wù)”職能時(shí)，往往最先想到的卻是大學(xué)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會(huì)服務(wù)”這一職能的豐富內(nèi)涵被狹隘地解讀了。從本質(zhì)上而言，大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能應(yīng)該是面向社會(huì)發(fā)展各方面的，服務(wù)既有經(jīng)濟(jì)方面的，也應(yīng)該有政治、文化、科技等方面。經(jīng)濟(jì)建設(shè)為本位折射出一種“工具主義”的服務(wù)價(jià)值理念，同時(shí)也導(dǎo)致高校忽視了文化服務(wù)的職能從而導(dǎo)致在文化服務(wù)領(lǐng)域的參與度不夠的現(xiàn)狀。大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)重要的文化組織機(jī)構(gòu)，理應(yīng)回應(yīng)社會(huì)的需求，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，然而，大學(xué)不僅僅是一個(gè)服務(wù)站，社會(huì)需要什么，它便迎合什么，大學(xué)更是一個(gè)能夠與現(xiàn)實(shí)保持適度距離、能超越并引導(dǎo)社會(huì)的牽引性動(dòng)力系統(tǒng)。面對(duì)當(dāng)前關(guān)于大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能觀念的爭(zhēng)論，大學(xué)更要堅(jiān)持公共服務(wù)的理念，在社會(huì)服務(wù)過(guò)程中不以經(jīng)濟(jì)利益為目的，而是要著力于精神和文化引領(lǐng)。

正如前文所言，我國(guó)公共文化產(chǎn)品主要以公共文化設(shè)施諸如圖書館、文化館和博物館為載體，因此政府在公共文化建設(shè)和服務(wù)中占據(jù)核心地位。然而當(dāng)前公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)所提供的文化和藝術(shù)產(chǎn)品卻在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)所提供的以?shī)蕵?lè)為特征的文化產(chǎn)品卻受到公眾的歡迎和追捧，它們引領(lǐng)和塑造公民的價(jià)值觀和審美情趣，因此公共文化難以真正提升群眾的精神文化水平，同時(shí)具有知識(shí)優(yōu)勢(shì)、專業(yè)優(yōu)勢(shì)和專家優(yōu)勢(shì)的高校卻在公共文化建設(shè)過(guò)程中的參與度較低，未能發(fā)揮文化引領(lǐng)的功能?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中明確提出：“高校要牢固樹立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，全方位開展服務(wù)”。全方位既是對(duì)大學(xué)參與公共文化建設(shè)與服務(wù)的一種支持和肯定，更是對(duì)社會(huì)服務(wù)職能的新的要求和規(guī)定。因此，高校應(yīng)該發(fā)揮其人力資源、物質(zhì)資源和精神資源優(yōu)勢(shì)主動(dòng)參與到公共文化建設(shè)和服務(wù)過(guò)程中。公共文化服務(wù)要求大學(xué)能夠主動(dòng)面向社會(huì)傳播正確的價(jià)值觀念、促進(jìn)人的身心健康、增進(jìn)公眾的法制觀念、提升道德水平以及促進(jìn)區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳播等。除此之外，像威斯康星大學(xué)一樣，當(dāng)今高校應(yīng)該借助于互聯(lián)網(wǎng)資源向公眾免費(fèi)開放校內(nèi)的圖書資源、網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，定期舉行面向公眾的學(xué)術(shù)講座和沙龍，為公眾提供更多的精神產(chǎn)品，同時(shí)也能夠讓公眾參與到校園文化的建構(gòu)過(guò)程中，創(chuàng)立校園和社區(qū)互動(dòng)的新型開放式校園文化。

三、高校參與公共文化建設(shè)的路徑探討

從大學(xué)確立社會(huì)服務(wù)職能之始，大學(xué)所倡導(dǎo)的服務(wù)理念便是通過(guò)其各種資源優(yōu)勢(shì)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展提供各種智力支持，參與公共文化建設(shè)可以說(shuō)是大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能的派生和拓展。地方應(yīng)用型大學(xué)尤其是要發(fā)揮文化服務(wù)的職能，因?yàn)樗c地方政府和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)更為密切，所培養(yǎng)的人才也主要是服務(wù)于地方。從文化服務(wù)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，就是要求大學(xué)能夠依托其人力資源優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)以及各種校園資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揮其文化輻射功能，對(duì)區(qū)域人民的行為產(chǎn)生積極影響，為區(qū)域公眾提供更加健康的精神食糧，從而成為促進(jìn)區(qū)域公眾福祉的關(guān)鍵力量。其次，公共文化的根本屬性在于公益性，這要求高校參與公共文化建設(shè)拋棄現(xiàn)實(shí)功利、有償服務(wù)的雜念，積極主動(dòng)為區(qū)域公共文化的建設(shè)提供支持。

(一)發(fā)揮“智力良心”的現(xiàn)實(shí)批判功能

置身于現(xiàn)代科技和信息互聯(lián)網(wǎng)背景之下，文化與人們的日常生活密不可分，文化與精神產(chǎn)品消費(fèi)在很大程度上已經(jīng)成為生活方式本身。不管你的職業(yè)是什么，也不管你身在何處，手機(jī)刷屏成為每天必不可少的內(nèi)容，低頭一族越來(lái)越成為主流大軍。受到互聯(lián)網(wǎng)所提供的娛樂(lè)信息的沖擊，物欲主義、消費(fèi)主義橫行使得當(dāng)下的人們生活越來(lái)越空虛，虛無(wú)主義、信仰缺失成為現(xiàn)實(shí)通病。在這種現(xiàn)實(shí)背景之下，如何讓人們的精神不再萎靡，如何不被物欲主義和娛樂(lè)主義價(jià)值觀所統(tǒng)治，如何成為有靈魂、有追求的現(xiàn)代公民，僅僅依靠傳統(tǒng)的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)是不夠的，還需要大學(xué)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，發(fā)揮其文化引領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)批判的功能，從而輻射地區(qū)公眾，提升公眾的文化消費(fèi)素養(yǎng)。雖然今天的大學(xué)不再封閉于象牙塔內(nèi)并逐漸走向社會(huì)中心，但是與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)不同的是，大學(xué)卻是以理性審慎的態(tài)度來(lái)回應(yīng)社會(huì)的各種發(fā)展變化，大學(xué)始終追求的是一種高品位的先進(jìn)文化，從而發(fā)揮文化批判精神和超強(qiáng)的文化前瞻力。因此，高校參與公共文化建設(shè)首先要求其能做到保留和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并借鑒和弘揚(yáng)各種外來(lái)文化，同時(shí)創(chuàng)造和培育新型文化，引導(dǎo)大眾文化，為化解社會(huì)矛盾提供科學(xué)依據(jù)?？偠灾?，大學(xué)參與公共文化建設(shè)可以豐富當(dāng)下公共文化建設(shè)設(shè)施和資源，并可以提供多元的文化精神產(chǎn)品。

(二)發(fā)揮教師的教學(xué)和科研優(yōu)勢(shì)

大學(xué)擁有豐富的人力和智力資源，具有人文關(guān)懷精神的知識(shí)分子和銳意進(jìn)取精神的大學(xué)生在高校發(fā)揮公共文化服務(wù)功能的過(guò)程中可以發(fā)揮其他文化機(jī)構(gòu)不具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。隨著大學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)和聯(lián)系更加緊密，大學(xué)被賦予更多的職能，然而不管大學(xué)職能如何豐富，大學(xué)被如何界定，依靠教學(xué)完成人才培養(yǎng)始終是其最為根本的使命，甚至高校的各種社會(huì)服務(wù)的職能也是依賴于人才這一資源方能實(shí)現(xiàn)。高校如何參與公共文化服務(wù)應(yīng)該發(fā)揮高校的人力資源，主要包括教師和學(xué)生，來(lái)傳播高校的先進(jìn)文化，并且用自身的行為來(lái)影響地方社會(huì)公民的日常生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。首先，高校應(yīng)該讓教師參與到公共文化服務(wù)體系的建設(shè)過(guò)程中，將教學(xué)與日常生活相聯(lián)系。現(xiàn)今高校教師能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)和科研相結(jié)合，將自身從科研過(guò)程中所得的最為前沿的成果傳達(dá)給學(xué)生，然而絕大多數(shù)教師忽視了教學(xué)與日常生活的聯(lián)系。日常生活中蘊(yùn)藏中最為豐富、生動(dòng)的案例，擁有最為廣泛的聽眾。因此，為實(shí)現(xiàn)高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，一方面高校教師要依靠科研平臺(tái)來(lái)打造能夠滿足公眾需求的精神文化產(chǎn)品，甚至要將公眾日常生活的文化需求變成研究課題，轉(zhuǎn)變成為貼近群眾、喜聞樂(lè)見的文化產(chǎn)品。自19世紀(jì)柏林大學(xué)洪堡將科研職能賦予大學(xué)以來(lái)，研究高深學(xué)問(wèn)、科學(xué)研究成為高校的第二大職能，現(xiàn)今科研成為高校教師晉升職稱最為重要的依據(jù)。然而，由于高校教師長(zhǎng)期身居象牙塔內(nèi)，科學(xué)研究所創(chuàng)造的成果以及教師的論文、著作(尤其是人文社科類)成為教師的自說(shuō)自話，徒有“高深”之表，僅僅成為教師評(píng)職稱的依據(jù)，常常被束之高閣，難以被普通公眾理解更難以發(fā)揮其文化熏陶功能。因此，高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)需要教師改變傳統(tǒng)的科研思路，深入扎根至基層，發(fā)現(xiàn)公眾日常生活中的問(wèn)題，能夠利用科研渠道優(yōu)勢(shì)，參與到文化的服務(wù)過(guò)程中，例如高校教師科研課題可以研究地方和區(qū)域文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)過(guò)程中的問(wèn)題所在，同時(shí)又能夠梳理和挖掘地方文化資源，從而利用其專業(yè)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)生成更多真正能夠被日常公眾所接受、“雅俗共賞”的精神食糧。

另一方面，高校教師要借助于教學(xué)平臺(tái)舉辦與普通公眾日常生活相聯(lián)系的公益講座、學(xué)術(shù)討論和科普活動(dòng)，以此讓高校的精神文化擁有更多的受眾群體。陶東風(fēng)教授在《理解我們的“娛樂(lè)至死”》中提到，我們今天民眾沉溺于娛樂(lè)文化具有無(wú)奈和逃避的成分。[1]換言之，公眾選擇淹沒(méi)在娛樂(lè)文化中不僅僅由于是它們的娛樂(lè)性，而是因?yàn)楣娝芟碛械恼嬲篮玫墓参幕a(chǎn)品太少，導(dǎo)致公眾選擇了一種在手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)上空虛度日和消費(fèi)無(wú)聊的娛樂(lè)八卦的生活方式。高校責(zé)無(wú)旁貸地需要提供一種高端的文化產(chǎn)品服務(wù)于公眾，提升人們的文化鑒別和審美能力，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。再者，高校的教師作為城市和地區(qū)內(nèi)的知識(shí)分子，其知識(shí)優(yōu)勢(shì)、專業(yè)優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)使其能夠組成智庫(kù)，為政府所所主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)過(guò)程中所遇到的各種問(wèn)題提供政策建議，為滿足群眾高層次的精神生活追求提供新思想和新知識(shí)，因此，高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)理應(yīng)讓教師成為主體和引領(lǐng)，以身作則，身正示范。

(三)發(fā)揮學(xué)生的行為示范和文化輻射優(yōu)勢(shì)

大學(xué)生是高校另一重要的人力資源，因此文化服務(wù)的主體不應(yīng)局限于教師，相反學(xué)生應(yīng)該成為文化服務(wù)的主要群體，而且學(xué)生在發(fā)揮文化輻射和文明影響示范方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。主要原因在于：一是學(xué)生接受高等教育之后，自身文明修養(yǎng)和素質(zhì)提高。大學(xué)生與中學(xué)生不同，隨著他們實(shí)踐能力和交往范圍增強(qiáng)，他們開始通過(guò)各種機(jī)會(huì)和渠道走出校園，能夠?qū)⑾冗M(jìn)文化滲透到不同群體之中。例如學(xué)生可以利用實(shí)踐教學(xué)機(jī)會(huì)，走出校園，走進(jìn)社會(huì)。為確保高校能夠更好地參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，公共課可以將社區(qū)和生活空間發(fā)展為第二課堂，圍繞地方文化傳承、家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各種問(wèn)題組織教學(xué)和討論，同時(shí)并適時(shí)地邀請(qǐng)社區(qū)公民參與到討論中去。二是校外實(shí)踐教學(xué)是大學(xué)生傳播校園文化、大學(xué)精神和人類文明成果的重要平臺(tái)，也是大學(xué)生發(fā)揮文化輻射力的最好契機(jī)，同時(shí)也是提升大學(xué)生實(shí)踐能力、真正融入社會(huì)了解社會(huì)的最佳通道。例如許多大學(xué)生參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)后能夠真正體驗(yàn)基層民眾的生活現(xiàn)狀，了解了課本以外的真實(shí)世界，并選擇了支教和村官工作，真正做到了文化和文明的下鄉(xiāng)與普及。三是學(xué)生受到的世俗影響較小，沒(méi)有社會(huì)團(tuán)體獲取利益報(bào)酬的觀念，其理想情懷較濃，因此學(xué)生參與公共文化服務(wù)不僅具有較強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，而且容易發(fā)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性。高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，需要教師和學(xué)生兩個(gè)群體協(xié)同發(fā)揮作用，共同服務(wù)于先進(jìn)文化的傳播、滲透和創(chuàng)新。

大學(xué)，從其本質(zhì)上而言是一種文化組織，也是一種公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)。大學(xué)由于其人才優(yōu)勢(shì)、思想優(yōu)勢(shì)和科技創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，理應(yīng)成為大學(xué)文化使命的重要組成部分。大學(xué)參與公共文化服務(wù)過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)文化自覺(jué)的過(guò)程，對(duì)于大學(xué)而言也就是能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)到其在公共文化建設(shè)服務(wù)過(guò)程中主動(dòng)發(fā)揮文化傳承、文化引領(lǐng)、文化示范以及文化創(chuàng)新的職能。雖然大學(xué)參與公共文化服務(wù)不能完全解決當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)和文化發(fā)展過(guò)程中的所有問(wèn)題，但是大學(xué)作為獨(dú)立的思想中心，卻能幫助公眾反思當(dāng)前娛樂(lè)大眾化所帶來(lái)的人類生存狀態(tài)，以使目前這個(gè)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻價(jià)值危機(jī)的社會(huì)可以超越現(xiàn)實(shí)功利主義，注重深層的道德和精神問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

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