王語行：雷霆與風(fēng)雨

■ 聞風(fēng)相悅讀《論語》

古時，學(xué)問傳承很特別，是老師找學(xué)生。遇有可造之才，試探之、考驗之，如其可教，方傾囊相授。黃石公三試張良，知其忍辱謙下，乃授《太公兵法》，平生所學(xué)，一旦有托，便心無牽掛，翩然離去。

法不輕傳，要得其人?！墩撜Z》記載，孔子很少談?wù)摗袄薄懊薄叭省?。不談“利”，乃因孔子主張“先義后利”“重義輕利”，所謂“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。至于“命”與“仁”，過于高遠(yuǎn)幽深，孔子也不輕談，以至子貢感慨：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

有些不可說的，學(xué)生問到了，孔子也不回避。如“仁”之義理，顏回來問，孔子答“克己復(fù)禮為仁”，子貢來問，孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，司馬牛來問，孔子言“仁者其言也讱”。

同一問題，孔子所答各各不同：顏回于心性體會最深，孔子亦從心法切要處點撥，且告以具體的工夫，即仁之“四目”——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；子貢素有“博施濟(jì)眾”之志，誓愿宏大，但有落入空疏之嫌，孔子給他的“仁之方”是“能近取譬”，推己及人，勿要眼高手低，先從切近處入手；司馬牛多言而躁，悟性一般，孔子對他不講甚深法，只送他一句“仁德之人說話遲鈍”了事。

孔子對學(xué)生一視同仁，但智慧對待，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”于是乎，對出世的顏回，孔子答以“內(nèi)圣”的奧秘；子貢才情高，抱負(fù)大，孔子勉勵他不忘兼濟(jì)天下之心；司馬牛尚在懵懂之間，不可語上，孔子就以方便之言應(yīng)之——莫要理會那還夠不著的玄虛之事，先在生活中好好做人吧！

教育是印心，好的老師要做學(xué)生的知己，對學(xué)生有感有知，才能因材施教，普應(yīng)群機(jī)。學(xué)生才智、性情、志向不一，教學(xué)無一定的標(biāo)準(zhǔn)可言，惟有隨機(jī)應(yīng)變而已，那句“見人說人話，見鬼說鬼話”倒不一定完全是貶義?？鬃訉Υ松钣畜w察，通達(dá)無礙，教無定法，總能恰切地提撕學(xué)人：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z.先進(jìn)》）

此一則語錄作為因材施教的典范，歷來為人所樂道。其實說來容易，做起來卻難，因要照顧到具體的情境和不同的個體?？鬃拥谋脑谟冢右龔娬?，也接引弱者，《易經(jīng)》中“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”用來形容孔子的教學(xué)，再形象不過了。

先說孔子的雷霆手段。孔子固然溫良恭儉讓，但他不端圣人的架子，罵起人來也令人膽寒，宰予晝寢，他大罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，冉求助季氏聚斂，他發(fā)下狠話：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！睂﹃P(guān)系親密的武勇之夫子路，更是夾槍帶棒，呵斥多于肯定，“野哉由也”“巧言令色”“不得其死然”等嚴(yán)詞厲語不絕于耳。這是孔子的君子之怒、雷霆之言，弟子雖被罵，卻心悅誠服，于言下有省。

孔子夸起人來也不遺余力：說自己趕不上顏回，又說子夏能啟發(fā)自己……這些話學(xué)生聽了是多么驚喜，也可看出孔子是何等的虛懷若谷！他又愛煽動學(xué)生，常作振拔之語。學(xué)生畏縮時，孔子鼓勵他們“當(dāng)仁不讓于師”；有人發(fā)出一代不如一代的論調(diào)，孔子則樂觀地相信后人自有辦法，“后生可畏，焉知來者之不如今也”。這是孔子的朝氣，一種對青春的熱望，一種對未來的期許，散發(fā)著淋漓的生命元氣，如鼓蕩的雷霆，興發(fā)無盡志氣，廓開萬古胸懷。

孔子沒有好為人師的急迫感，他有耐心等待年輕人成長。他以“無為”的心，感知學(xué)生狀態(tài)，把握點撥火候，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，待其有了迫切之心，待其有了困學(xué)的苦悶，再找準(zhǔn)時機(jī)，啟發(fā)之，引導(dǎo)之，如春風(fēng)化雨，誨人于無形，不著痕跡，不落言筌。

讀《論語》，似能聽到一堂師友的議論風(fēng)生，活潑喜悅，慷慨豪邁?？组T實是一個“自在場”，身處其中弟子和老師是那么放松自然，一問一答，一來一往，意解心開，歡喜感激?？鬃硬皇歉吒咴谏系拇笞趲?，他謙和平易，與弟子們笑語、辯難、談心、各言其志、各抒其懷、比之于古希臘的雅典學(xué)園，在理性之外，尚有世俗的情味與豁達(dá)?？组T之內(nèi)絕無說教，絕無壓抑，洋溢著自由、寬松、愉快的氣息，惟有在這種氛圍里，弟子才敢質(zhì)疑老師，才敢暢所欲言，這與后世一味強調(diào)“師道尊嚴(yán)”是多么的不同啊！

好的教育如春天的風(fēng)，要打開生命的花朵，讓他們按照自己的意愿自由綻放。孔子不是道學(xué)先生，所以能自嘲，當(dāng)學(xué)生嚴(yán)肅地反駁他時，他愉快地承認(rèn)自己的失言，還給自己找臺階下，笑謂“前言戲之耳”，——“我剛才是開玩笑呢”，這樣的老師，怎會是絕對真理的化身，怎會是不茍言笑的廟中神像？他似乎是“無身份”的，“瞻之在前，忽焉在后”，是博學(xué)的老師，也是善戲謔的朋友，有時更像個頑皮的孩童……

更多的時候，孔子是一種生命的意味、一個無形的場，如清晨日落前的露珠，充滿了難言的靈動與靜謐。當(dāng)學(xué)生來到他跟前，感受到的是那種令人“欲罷不能”的人格魅力，蓬勃而安詳，在那里，有雷霆的峻烈，也有風(fēng)雨洇潤一片蔥蔚的寧靜。