儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷的途徑研究

梅云騫 孟石林（云南財經(jīng)大學(xué)中華職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 652400）

高校作為大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道和主陣地，應(yīng)充分汲取和深入挖掘儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國主義的寶貴資源，對大學(xué)生進行愛國主義教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷和承擔(dān)起傳承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任有著重要的意義。

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的愛國情懷培養(yǎng)的內(nèi)容

（一）忠孝觀念和仁愛思想

儒家認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有矣?！比绻粋€人能夠孝敬父母，尊重兄長，就不會做出違背社會公序良德的事情。并由此推愛次第，升華到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，上升到對他人的關(guān)愛，擔(dān)當(dāng)起對社會的責(zé)任。一個人如果能夠做到“孝悌”，那么忠于人民，忠于祖國，才會有所保證?？梢?，“孝”是“忠”的前提和基礎(chǔ)，“忠”是“孝”的凝練和升華，孝敬父母，尊重長輩是熱愛社會，報效祖國的思想源泉和基礎(chǔ)。另外，儒家強調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”“孝”是“仁愛”的根本，一個具有“仁愛”品質(zhì)的人就不會做出違背道德和法律，傷害人民，危害國家的行為。一個滿懷愛國主義情感的人，其內(nèi)心必定時刻有著“仁愛”的情懷作為前提。內(nèi)心如果沒有“仁愛”的思想，這種愛國精神也只是流于形式，徒有其表，甚至出現(xiàn)非理性情緒的愛國主義。

（二）“崇中尚和”的和諧共生理念

關(guān)于和諧，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“天下為公”的大同思想，儒家提倡的“天下為公”的大同思想與現(xiàn)如今提出的“中國夢”有著異曲同工之處。一個國家需要有著共同的價值追求，有著共同遵循的道德規(guī)范和法律規(guī)則，全國上下才能形成為民族復(fù)興事業(yè)共同奮斗的凝聚力和戰(zhàn)斗力。儒家主張“禮之用，和為貴”，“崇中尚和”的思想，孟子強調(diào)的“天時不如地利，地利不如人和”，但是也不能一味的追求“和”，《論語》中講“小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行。”“和”需要用“禮”來進行調(diào)節(jié)，“禮”不能調(diào)節(jié)的，則需要規(guī)章制度和法律來約束。這種“崇中尚和”的理念，有助于人與人之間守望相助、團結(jié)友善，有助于人與社會之間和諧共處，有助于國家與國家之間求同存異，共同發(fā)展。這是構(gòu)建和諧社會的根本，國家長治久安的必要保障。這種“和”的理念對于形成良好的社會風(fēng)尚，促進社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一有著積極的作用。

（三）自強不息和剛正堅毅的精神內(nèi)涵

儒家認為有志有德之人，既要剛毅，又要有自強不息的奮發(fā)精神，還有具備對民族、對國家的責(zé)任意識?！兑讉鳌分刑岢龅摹疤煨薪。右宰詮姴幌?，地勢坤，君子以厚德載物”，儒家提出“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的堅毅氣節(jié)，儒家強調(diào)作為社會個體要有“士不可以不弘毅，任重而道遠”的“弘毅”精神，內(nèi)心要時刻擔(dān)有歷史責(zé)任感和時代使命感。正是因為深受這種自強不息、剛正堅毅的民族精神的熏陶，才造就了中華民族歷史上一批又一批的仁人志士, 在國難當(dāng)頭之際殺身成仁、舍生取義，使中華民族在各種危機面前搖而不墜、延綿不絕。這些仁人志士忠君愛國的行為激發(fā)并鼓舞著后世中華兒女的愛國情懷。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的這種剛健有為、自強不息精神為實現(xiàn)當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的提供了源源不竭的動力，對于激勵當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷有著重要的意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生愛國情懷培養(yǎng)存在的問題及面臨的挑戰(zhàn)

大學(xué)生是國家和民族的未來，對大學(xué)生進行愛國情懷的培養(yǎng)在任何時代背景條件下都是不可或缺的內(nèi)容，但是高校在培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷的過程中也面臨著許多問題和存在著諸多挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是中華民族歷來推崇的自強不息，艱苦奮斗的精神在大學(xué)生內(nèi)心逐漸淡化。根據(jù)騰訊教育—麥克思公布的一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，超八成大學(xué)生存在手機依賴，也有近八成大學(xué)生在課堂上玩手機。大學(xué)校園舒適安逸的環(huán)境，再加上手機中各種音樂短視頻軟件以及娛樂性游戲的誘導(dǎo)，對于缺乏自律的意識以及自控能力的大學(xué)生來講，如果長期沉迷于這種舒適圈中，就可能會陷入布熱津斯基的“奶頭樂戰(zhàn)略”之中，沉浸在發(fā)泄性娛樂和滿足性游戲中，喪失了艱苦奮斗的精神，淡化了他們?yōu)閷崿F(xiàn)個人價值和為民族復(fù)興事業(yè)艱苦奮斗的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。二是對國家時事政治以及入黨動機沒有一個正確的認識。在對我院大學(xué)生對時事政治關(guān)注度的一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有近一半的大學(xué)生在新聞的挑選上更偏向于娛樂新聞，而只有不到1/4的大學(xué)生會關(guān)注時政新聞。相比于時事政治的枯燥乏味，大學(xué)生會更偏向于娛樂新聞的簡單娛樂性。同時通過對身邊大學(xué)生采訪，我們發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生入黨的目的是認為將來對自己的工作有所幫助，以及前段時間出現(xiàn)的“田佳良”事件，反映部分大學(xué)生入黨不為信仰，反而呈現(xiàn)出一種功利化主義的現(xiàn)象。愛國與愛黨是相互統(tǒng)一的，如果對于愛黨沒有一個正確的思想認識，愛國就會面臨向著形勢化方向發(fā)展的危機。

其次，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對培育大學(xué)生愛國情懷存在的挑戰(zhàn)，近年來，有一些社會人士身著二戰(zhàn)時期的日本軍服在南京紫金山抗戰(zhàn)遺址前合影，以及個別人在網(wǎng)絡(luò)上上傳自己污蔑南京大屠殺遇難者的視頻等，這些“精日”言行的出現(xiàn)，尤其是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代里，對于價值取向不明確又追求時尚潮流的年輕人來說很容易造成他們價值觀的混亂，甚至?xí)鼓贻p人對歷史事件持有一種懷疑態(tài)度，降低民族自尊心和自豪感。同時隨著全球化進程的不斷加速，西方文化利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的快速發(fā)展對我國進行文化輸入，由于大學(xué)生對于本國文化的低認知、低層次的認識，導(dǎo)致他們盲目崇拜西方文化，對本國文化缺乏文化自信。

最后，學(xué)校教育對大學(xué)生愛國情懷培養(yǎng)的重視程度不夠，側(cè)重于理論灌輸，缺少愛國主義實踐活動的內(nèi)容。再加上傳統(tǒng)文化課程枯燥，乏味的教學(xué)方式，使大學(xué)生缺乏接受意趣。

三、高校利用儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷的途徑

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷提供了極其豐富的資源，高校應(yīng)發(fā)揮其在教育中傳承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道作用，通過有效的途徑，以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富內(nèi)涵來引導(dǎo)教育大學(xué)生，培育大學(xué)生愛國情感，具體可以從以下幾個方面入手：

（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)設(shè)計和傳授方法

在課程的設(shè)計方面，應(yīng)根據(jù)課程內(nèi)容之間的相互聯(lián)系和特點，將課程內(nèi)容分為幾個大的主題，各個主題在內(nèi)容的設(shè)計上應(yīng)該遵循古為今用的原則，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國情懷與當(dāng)代的民族精神和社會主義核心價值觀等內(nèi)容銜接起來，整合哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)等方面的知識來開展專題研究教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生愛國情懷的同時也使我們的民族精神和社會主義核心價值觀有了歷史文化依據(jù)，而不是無源之水、無本之木。在考試中除對理論知識的考核之外，還應(yīng)增加愛國主義實踐活動的內(nèi)容，如組織學(xué)生參加社會公益活動，清明節(jié)掃墓，紅色革命基地的參觀等，通過這些愛國主義實踐活動引導(dǎo)學(xué)生制作有關(guān)內(nèi)容的微視頻或者PPT，借此來展現(xiàn)大學(xué)生最終學(xué)習(xí)成果或獨到見解，激發(fā)大學(xué)生愛國主義熱情。在課程的傳授方法上，改變以“老師講，學(xué)生聽”的傳統(tǒng)授課模式，將課程的主動權(quán)交于大學(xué)生手中，給予他們更多討論和思考的空間和時間，讓大學(xué)生自己去尋找相關(guān)資料并進行分析，以小組形式進行探討和交流，由老師進行最后的糾正指導(dǎo)。使課堂教學(xué)模式從以“老師講”為主轉(zhuǎn)化為以“學(xué)生講”為主。

（二）將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化之中

高校應(yīng)竭力營造一個充滿儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的校園文化，當(dāng)處于這種良好的文化氛圍之中時，學(xué)生會在耳濡目染、潛移默化中體會到儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的魅力。一方面，可以將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的愛國情感融入校園建筑之中。如：可以建立以孔子為代表的儒家優(yōu)秀人物或歷史上愛國主義英雄人物的雕像，在學(xué)校路邊的墻體上雕刻體現(xiàn)愛國主義精神的歷史名句，在學(xué)校教學(xué)樓走廊上懸掛儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史人物畫像及其經(jīng)典語錄等。另一方面，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到校園文化活動之中?？梢猿闪⒁詡鞒泻秃霌P儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨的社團組織，或在其他的已成立的社團組織中注入儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如：在音樂社中，可以鼓勵大學(xué)生多傳唱如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等體現(xiàn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歌曲。在書法協(xié)會中，定期舉辦關(guān)于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中名言名句的書法展覽。還可以利用學(xué)校舉辦的“口才杯”演講比賽或其他知識類的競賽作為平臺，以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義教育為主題開展比賽活動等。通過儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，引導(dǎo)并培育他們的愛國情懷。

（三）充分利用現(xiàn)代媒介、公共文化場館等渠道傳播儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一方面，通過現(xiàn)代媒介進行傳播，如網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、電視等。大學(xué)生是利用互聯(lián)網(wǎng)最密集的群體之一，高校應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)高校、快速、便捷的傳播功能，引導(dǎo)學(xué)生及時的了解社會中出現(xiàn)的焦點問題，“中國夢”實現(xiàn)過程中所面臨的挑戰(zhàn)等，采取線上線下相融合的教育模式，線下老師應(yīng)利用儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來幫助大學(xué)生分析思考現(xiàn)實社會問題，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富資源與國家發(fā)展過程中面臨的挑戰(zhàn)的破解結(jié)合起來。線上則通過相關(guān)的APP觀看視頻并做題，強化對理論知識的理解和運用，以此提高大學(xué)生的社會責(zé)任感和理性愛國的意識。近幾年興起的以電視節(jié)目模式和傳統(tǒng)文化傳播相結(jié)合的文化類節(jié)目如《中國詩詞大會》、《經(jīng)典詠流傳》等，以及越來越多的關(guān)于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的公眾號出現(xiàn)，打破了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來嚴肅和古板的印象，激發(fā)了大學(xué)生學(xué)習(xí)和探究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觀看此類電視文化節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生在微博、微信等聊天軟件中關(guān)注一些儒家優(yōu)秀文化課程學(xué)習(xí)的公眾號。另一方面，是利用公共文化場館進行傳承，如歷史文化博物館、圖書館、紀(jì)念館等，公共文化場館為大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更多的平臺。大學(xué)生應(yīng)積極的參觀這類文化場館，切身體驗到儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，由內(nèi)而外的接受和喜愛本民族的文化，進而產(chǎn)生民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的愛國情懷。