淺析設(shè)計(jì)中的功能和審美

胡思楠(大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116048)

設(shè)計(jì)的存在意義在于它能夠提高人類的生活質(zhì)量和生活環(huán)境，滿足人類的使用需求，而產(chǎn)品作為一種使用工具，將人類的這些需求加以延伸，提高他們的可用性，這就是產(chǎn)品不僅僅要有審美的需求、還要有其功能屬性。研究設(shè)計(jì)中的功能和審美，也是工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)鍵，在設(shè)計(jì)中，審美有很多要素隨機(jī)的在一起，如同色彩繪畫一樣，把它們形成一幅完整的畫作，看起來是那么和諧。產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式是由一根線條、形態(tài)、色彩這些可以直接感官感知的東西所構(gòu)成，就單純的美而言，它不依賴于任何內(nèi)容，所以它是一種自由的美、獨(dú)立的美。

美，在我們生活中是不可缺少的，美對于人來說，脫離了人，脫離了人的感情，就無法再定義美與不美，也沒有任何意義，而審美卻是人類特有的一種特質(zhì)，是人類必不可少的精神活動。李澤厚曾經(jīng)將美的問題比作“自然化”的“軟件”他認(rèn)為只有精神能返回大自然中，才能形成人類心理構(gòu)成的自然享受，人們對美的創(chuàng)造、欣賞，肯定它才是它的真正意義、自由的意義，從美上升到理論，就必然會進(jìn)入到設(shè)計(jì)美學(xué)問的范疇里。

視覺學(xué)者們普遍認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的審美是給人們能夠直觀感受得到的東西，它的最終目的是人類對于自我的認(rèn)識，這種認(rèn)識能夠在社會中證實(shí)，是它以實(shí)質(zhì)的形式出現(xiàn)，給人一種精神上的滿足，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人的需求為產(chǎn)物的，它產(chǎn)生的目的是為了人們的需求而設(shè)計(jì)。藝術(shù)作品是一種藝術(shù)媒介，創(chuàng)造出一種感情孕育到形象體系中，這種體系是一種聽覺和視覺上雙重的存在物，是對現(xiàn)實(shí)中一種美的反應(yīng)，也包括創(chuàng)作者對美的情感表達(dá)，藝術(shù)的美是反映美，而技術(shù)中產(chǎn)生的美是對于物質(zhì)的某種需求，設(shè)計(jì)中的每是表現(xiàn)實(shí)用中的美，因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美特質(zhì)。

設(shè)計(jì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠?qū)Ξa(chǎn)品進(jìn)行計(jì)劃和預(yù)算；藝術(shù)則指的是人對于自然造化的人工之物。設(shè)計(jì)美學(xué)又區(qū)別于裝飾和雕刻，研究的內(nèi)容也不會完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，眾所周知，設(shè)計(jì)是一個(gè)集所有科目于一身的學(xué)科，因此它的審美也是隨著因素的變化而變化的。設(shè)計(jì)的核心是人，是為人的需求而產(chǎn)生的，所有的設(shè)計(jì)都是按照人的需求而展開的，不同的人有什么樣的需求就會出現(xiàn)什么樣的設(shè)計(jì)，在不同的地域、環(huán)境、人文思想、經(jīng)濟(jì)狀況、民族特色等等，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上都會產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)思想。特別是中國處在一個(gè)這樣的文化核心的地位，更需要迫切解決這些問題。在生活中，設(shè)計(jì)可以很抽象，但也可以具體到各個(gè)細(xì)節(jié)，每個(gè)人的生活方式不同，因此設(shè)計(jì)在不同的階段、不同階層的人群中有著不同的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)就是“以人為本”的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，換句話來說就是以人的需求為中心，為人民的需求而服務(wù)。設(shè)計(jì)師在完成一件作品時(shí)，要首先考慮人的需求，只有把人的需求放在設(shè)計(jì)首位才能設(shè)計(jì)出符合大眾需求的設(shè)計(jì)，如果大眾都買單了才實(shí)現(xiàn)了它的最終目的。設(shè)計(jì)對人的關(guān)懷是不可或缺的，它與人的活動也是密不可分的。

設(shè)計(jì)的審美主要是以設(shè)計(jì)的美觀而支撐，設(shè)計(jì)的美它貫穿著整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本身，從而推動它繼續(xù)發(fā)展，它也是必不可少的一部分，人的審美和欲望是隨著物質(zhì)的不斷滿足，正如孟子所說的“故食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂?！比藗兪紫葘⒆约旱囊率匙⌒薪鉀Q好后才會產(chǎn)生美的需求，只有物質(zhì)世界滿足后才會再考慮精神世界。審美是始于物質(zhì)，以物質(zhì)為前提、基礎(chǔ)，終于精神享受。

隨著科技的發(fā)展，技術(shù)上的體系日趨復(fù)雜，社會關(guān)系也變得復(fù)雜和多樣化，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)體系在二十世紀(jì)就表現(xiàn)得關(guān)系十分密切，我們現(xiàn)在所處的是一個(gè)高信息化、現(xiàn)代化的時(shí)代，新產(chǎn)品和新技術(shù)應(yīng)接不暇隨之而來的還有新科技、新技術(shù)、新思想，那些外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，我們應(yīng)該去粗取精，不能拋棄我們自己傳統(tǒng)好的東西和思想，也不能拒絕外來的新鮮產(chǎn)物，任何產(chǎn)品都是存在于國慶的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的，中國的產(chǎn)品就應(yīng)該有中國自己的特色，走出一條自己的路子。我們把握住自己傳統(tǒng)文化的精髓并把它放大、發(fā)揚(yáng)光大，貫穿在產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品有思想，讓設(shè)計(jì)活起來，能夠真正意義上的為人服務(wù)，滿足我們的精神需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

對于一件好的產(chǎn)品而言，它的使用價(jià)值幾乎為零的話那么他就如同一個(gè)空殼，只有從設(shè)計(jì)的實(shí)用性出發(fā)，才能夠?qū)崿F(xiàn)它的價(jià)值。只有將它們協(xié)調(diào)好完美的融合在一起才能夠達(dá)到我們想要的效果，達(dá)到一種平衡，推動現(xiàn)在設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，從基礎(chǔ)教育、培養(yǎng)人才、審美開始建立一個(gè)面向現(xiàn)代、未來的開放型的設(shè)計(jì)。