論周作人的啟蒙文學(xué)觀

席新蕾（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001）

啟蒙主義文學(xué)思潮是現(xiàn)代文學(xué)中重要的一環(huán)。在西方，啟蒙任務(wù)的完成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和完善。在我國，啟蒙思潮雖起步晚，但是發(fā)展迅速。但是現(xiàn)代中國的文化啟蒙不是西方文化啟蒙的簡單復(fù)制和橫移，而是在融合多要素的基礎(chǔ)之上，加入了中國本土傳統(tǒng)文化的演化和發(fā)展。其中，理論家和批評(píng)家周作人在我國啟蒙文學(xué)的發(fā)展歷程上具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他從人們平凡的生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，真正推動(dòng)了“人”的解放和發(fā)展。

一、靈肉合一的健全人性

周作人“人的文學(xué)”思想關(guān)注的是自然人性的重新確立。他認(rèn)為自然人性本來就是自然存在：“譬如現(xiàn)在說‘人的文學(xué)’，這一句話，豈不也像時(shí)髦。卻不知世上生了人，便同時(shí)生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志，走這正路，卻迷入獸道鬼道里去，旁皇了多年，才得出來。”[1]然后，他又從弱勢(shì)人群人群——兒童和婦女角度，提出在中國那種古已有之的人性長期被壓制的現(xiàn)實(shí)：婦女被看做是男人的附庸和工具，甚至長期被認(rèn)為是沒有獨(dú)立靈魂的物種，在成人世界里，兒童的價(jià)值和尊嚴(yán)也不被重視。周作人認(rèn)為只要成為了“人”，便具有人性，應(yīng)該被看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體。關(guān)于“人性”，周作人認(rèn)為它是動(dòng)物性和神靈性的和諧統(tǒng)一，兩者之間不是非黑即白的激烈對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，而是混合在一起才構(gòu)成了復(fù)雜的人性。一個(gè)完整的人，有合理的欲望，也有獨(dú)立自主的意識(shí)，有物質(zhì)生活的需要，也有精神生活的追求，肉體和精神是分不開的。這不同晚清時(shí)期的啟蒙主義，他否定那種知識(shí)精英高高在上布道式的啟蒙姿態(tài)，而是俯下身子啟蒙他人的同時(shí)啟蒙自我，提倡人的主體性的發(fā)揮，將人本精神深入到每個(gè)人的層面，可以說是真正的嚴(yán)格意義上的啟蒙。這種人道主義指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作，才稱得上是“人的文學(xué)”。

二、真實(shí)樸素的理想生活

與周作人靈肉統(tǒng)一的人性觀密不可分的，是他對(duì)理想生活的理解。他認(rèn)為，那種把神性發(fā)揮到極致的禁欲主義或者獸性發(fā)揮到極端的享樂主義都算不上是真正的生活。在周作人看來，人的生老病死、婚喪嫁娶、消遣勞作等，都是一種自然而然的生活狀態(tài)，人的生活方式?jīng)]有高下等級(jí)之別。這就跳出了傳統(tǒng)封建禮教野蠻兇殘的禁錮，倡導(dǎo)每個(gè)現(xiàn)代人都有選擇自己生活方式的自由，享受并且熱愛自己的生活。

在周作人看來，中國人已經(jīng)被吃人的封建禮教束縛了幾千年，頭腦里根深蒂固的等級(jí)觀念一時(shí)難以改變，本來自然簡單的生活本身被圣人們用仁義道德劃分為三六九等，使得人們很難真正享受生活。他把平民日常的飲食起居抬到文學(xué)殿堂上來，使啟蒙思想潛移默化而又深入人心，這是周作人式啟蒙的獨(dú)特思路。周作人自己的小品文創(chuàng)作可以很好的說明他的這種從日常生活中發(fā)現(xiàn)生活況味的思想：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好?！盵2]

這精神的消遣和無用的空想建構(gòu)起來的是抵御苦澀孤獨(dú)人世的堡壘，指向的是對(duì)自由人生的熱愛。在他這里，生活就是一門藝術(shù)，藝術(shù)來源于生活，保持著對(duì)生活詩意的理解有助于形成他平淡沖和又不乏激情的散文風(fēng)格。

三、簡單自然的藝術(shù)美感

周作人把文學(xué)的審美情致引人了日常生活，還原了它的人間性。他反對(duì)那種只重雕飾、修辭、繁冗、華麗的形式藝術(shù)，反對(duì)只寫才子佳人、王侯將相的貴族文學(xué)，推崇展現(xiàn)平凡人真性情真感情的文學(xué)創(chuàng)作。他認(rèn)為，文學(xué)不是貴族精英獨(dú)享的藝術(shù)，而是每個(gè)普通人都可以在日常生活中產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，繼而化為文字，成為文學(xué)藝術(shù)。需要注意的是，他并不是反對(duì)文學(xué)的形式美，而是更強(qiáng)調(diào)來自于生活的真性情的價(jià)值。而過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)形式的創(chuàng)作可能使文學(xué)成為無病呻吟的無本之木，削弱藝術(shù)真實(shí)感人的力量。所以，他強(qiáng)調(diào)從日常生活中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美，哪怕是看到刮風(fēng)下雨產(chǎn)生的一瞬間的感受或者是看到某個(gè)情境引起的一段忘我的幻想，甚至是一段不加雕飾的粗野民歌，都可以成為文學(xué)藝術(shù)。人們通過文學(xué)表達(dá)自己的真實(shí)感情，通過文學(xué)理解他人的情感狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生精神上的共鳴和愉悅，這才是文學(xué)的價(jià)值。這里可以看出周作人跳出了文學(xué)的功利訴求，強(qiáng)調(diào)了它無實(shí)用目的的審美價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，文學(xué)不是統(tǒng)治者推行政治教化的工具，而是表達(dá)自我理解他人的藝術(shù)。

關(guān)于如何捕捉生活中的藝術(shù)美感，周作人有著自己獨(dú)到的理解。他認(rèn)為生活就是藝術(shù)，藝術(shù)的沖動(dòng)就是一瞬間的感觸，不必刻意挖掘其實(shí)用價(jià)值，也不必放棄自我追求去迎合大眾趣味，推崇文學(xué)的“澀味”與“簡單味”。他雖然重視生活的藝術(shù)，但是卻反對(duì)當(dāng)時(shí)“為人生”的價(jià)值取向，目的是防止文學(xué)滑向功利主義的流弊中去。“文學(xué)根本不必‘為什么’，只是用‘藝術(shù)的方法’，表現(xiàn)作者對(duì)于‘人生的情思’。”[3]他既反對(duì)為藝術(shù)的文學(xué)，又反對(duì)為人生的文學(xué)，主張“人生的藝術(shù)派”，既重視發(fā)揮創(chuàng)作者的個(gè)性，要有堅(jiān)持在自己的園地里創(chuàng)作的勇氣，又強(qiáng)調(diào)要對(duì)功利性文學(xué)保持足夠的警惕。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，周作人“人的文學(xué)”觀念，重新構(gòu)建了靈肉合一的人性觀，發(fā)現(xiàn)生活本真的藝術(shù)，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)審美趣味，在思想理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都深深影響了我國啟蒙主義文學(xué)的發(fā)展。但是由于時(shí)代和自身的局限，也應(yīng)該看到他在藝術(shù)創(chuàng)作上的不足之處——理論構(gòu)架稍顯薄弱，由于過度重視直觀感情的抒發(fā)，語言稍顯得不夠純凈，不僅夾雜文言，還有各種外文，有掉書袋的余氣，影響了后來讀者的閱讀體驗(yàn)。不過，不能超越歷史條件對(duì)前人求全責(zé)備，總體來講，周作人的文學(xué)思想和創(chuàng)作影響在很大程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)啟蒙，為我國的文學(xué)啟蒙帶來了生機(jī)和活力，在當(dāng)代仍然具有研究意義。