影視作品鑒賞及影響應(yīng)對(duì)策略
——從女性主義視角下的《三生三世十里桃花》說(shuō)起

□顧亮

一、研究背景及意義

（一）女性主義概念及其在中國(guó)的發(fā)展

女權(quán)思想理念在五四運(yùn)動(dòng)期間進(jìn)入中國(guó)，源于二十世紀(jì)初歐美的社會(huì)理論和政治運(yùn)動(dòng)，其根本思想在于要求女性解放。起初，中國(guó)的女權(quán)主義主張由李大釗、陳獨(dú)秀等提出。在中國(guó)，英譯詞“Feminism”被翻譯成女性主義。由此看出：中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是緩慢、保守而謹(jǐn)慎的，生怕激怒男性，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)是建立在男權(quán)體制基礎(chǔ)之上的，是女性主義的基本觀念。

在歷經(jīng)近百年來(lái)的數(shù)次革命后，中國(guó)的新女性主義主張實(shí)用主義，不擅理論。常常墮入“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的怪圈，缺乏遠(yuǎn)景和規(guī)劃，缺乏有力的話語(yǔ)權(quán)，在眾多思潮中，往往以邊緣的、非主流的姿態(tài)呈現(xiàn)。

如今，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，女權(quán)主義目前遇到新的問(wèn)題：一些人陷入了道德真空，另一些人空談女權(quán)主義和性解放，實(shí)則道德缺失，是對(duì)女性主義本意的歪曲。因此，如何確保中國(guó)女權(quán)主義的健康發(fā)展是不容忽視的問(wèn)題。

（二）電視劇的特征及發(fā)展

電視劇作為文化的重要載體，是現(xiàn)今比較普及的大眾傳媒方式之一，是文化的傳播媒介。作為一種文化產(chǎn)品，電視劇不僅會(huì)向觀眾傳遞劇情、聲音，也會(huì)將潛在的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范、生活方式等信息帶給觀眾。強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力能使受眾有效認(rèn)同并接受作品所蘊(yùn)含的主流意識(shí)形態(tài)。

在市場(chǎng)化運(yùn)作下，為了提高收視率，電視劇創(chuàng)作者必須考慮到男性審美情趣下的女性形象包裝。創(chuàng)作者出于商業(yè)目的對(duì)受眾的審美做出一定的妥協(xié)是普遍存在的也是合理的。但如果一味遷就受眾的審美，甚至刻意迎合一些低俗媚俗的審美傾向，那么就會(huì)降低作品的社會(huì)價(jià)值，無(wú)形中迎合了男權(quán)思維，“物化”了女性角色，阻礙女性構(gòu)建自身主體意識(shí)，固化兩性社會(huì)角色，不利于女性主義的合理傳播和發(fā)展。

（三）研究意義

《三生三世十里桃花》是此前熱播的電視劇，作為一種傳播力較強(qiáng)的媒體形式，擁有廣泛的受眾。本文從女性主義視角對(duì)該劇的教育屬性和商品屬性進(jìn)行多元解讀，并結(jié)合內(nèi)外因，提出如何有效應(yīng)對(duì)影視作品的雙重影響。

二、從女性主義角度解讀電視劇《三生三世十里桃花》

《三生三世十里桃花》是一部仙俠劇，依據(jù)唐七公子的小說(shuō)改編，與原文對(duì)照擁有較高的還原度。作為一部改編自小說(shuō)的電視劇作，能有這么高的還原度，同時(shí)能將情感解讀得如此強(qiáng)烈，實(shí)屬不易。

雖然故事是純言情且本身虛幻，現(xiàn)實(shí)中有些更深刻復(fù)雜的情感現(xiàn)象并沒(méi)有得到反映，但對(duì)情感的演繹非常獨(dú)到。難能可貴的是，這部戲走出了以往宮斗的套路模式，塑造了不同的女性形象。劇中對(duì)于女性和真愛(ài)的把握，諸多方面滲透了女性主義思想，超越了普通感情劇的局限，顯示了女性主義的雛形，值得喝彩。本文從女性主義的角度，運(yùn)用敘事學(xué)的分析方法，分別從女性話語(yǔ)權(quán)、女性婚戀觀、母親形象和性別分工等多個(gè)方面展開(kāi)闡釋。

（一）女性話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)

1.女性形象的構(gòu)建

女主人公白淺是個(gè)很灑脫的上神。她有自己的追求：女扮男裝，拜師墨淵；封印擎蒼，為保一方安寧。由此可以看出，她并不是生命的全部都熱衷于愛(ài)情，至少不像素錦和繆清那樣為了得到自己所愛(ài)的人不惜變得卑劣。這也正是本劇中這一主要女性形象的獨(dú)特之處。

同時(shí)，她也是四海八荒諸神中唯一的女性，上神兼女君。也正因?yàn)槠漭叿旨暗匚粯O其尊貴，而被四海八荒眾神尊稱為“姑姑”。這一女性形象構(gòu)建打破了常規(guī)形象塑造，認(rèn)為女性無(wú)論從道德層面，還是自我人格層面，不過(guò)是功能性的、從屬于男性的客體。

2.人物功能設(shè)置突顯女權(quán)與男權(quán)的抗?fàn)?/p>

劇中，比人物本身更重要的是對(duì)人物功能的設(shè)置，某種程度上，可以理解為根據(jù)情節(jié)展開(kāi)意旨所決定的人物的行為。電視劇《三生三世十里桃花》不少情節(jié)中通過(guò)人物功能設(shè)置體現(xiàn)了女權(quán)思維和男權(quán)思維的沖突。劇中天君的形象冷酷嚴(yán)苛、帝君高冷，將不怒而威的帝王氣韻展現(xiàn)得淋漓盡致，是典型的父權(quán)統(tǒng)治思維下的男性君王形象代表，讓人敬而遠(yuǎn)之。無(wú)論是被夜華帶入天庭的凡人素素、后來(lái)恢復(fù)記憶的上神白淺還是靈心慧性的鳳九，因與其有著不同的價(jià)值觀念，是具有追求自由、獨(dú)立思想的新女性，因此戲中體現(xiàn)分歧處比較突出。

（1）素素天君初次見(jiàn)面，出于門(mén)第之見(jiàn)，并未受到待見(jiàn)。起初素素并未攝于天庭威嚴(yán)，據(jù)理力爭(zhēng)，卻因在該劇虛幻仙境中的男權(quán)統(tǒng)治下，尤其面對(duì)夜華的隱忍，而忍辱暫求保全。

（2）素素跳下誅仙臺(tái)欲回凡間，看似出于對(duì)夜華感情的誤解，但實(shí)則體現(xiàn)了其不忍凌辱、追求獨(dú)立的內(nèi)心，雖弱為一凡間女子，卻不惜以生命換取對(duì)自身命運(yùn)的改變。

（3）鳳九忍痛斷尾，欲在三生石上刻下帝君的名字。兩人間的感情非無(wú)情，非負(fù)心，雖然虐心，卻較好地體現(xiàn)了新女性為追求愛(ài)情，不屈從命運(yùn)安排，敢于抗?fàn)幍莫?dú)立精神。

（二）女性對(duì)愛(ài)情婚姻的態(tài)度

盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，不少女性面對(duì)愛(ài)情時(shí)是感性的，然而，作者在《三生三世》中塑造的素素與白淺的形象卻十分光輝。創(chuàng)作者呈現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)新時(shí)代女性、可以支配自己的情緒和生活的形象：我可以很愛(ài)你，但也可以不要你。即便是凡人素素的時(shí)候，她依然可以對(duì)太子夜華說(shuō)，“我們既已對(duì)東荒大澤立了誓，是生生世世要成為夫妻的，你便生生世世不能對(duì)不起我，你若負(fù)了我，那些誓言便不算數(shù)了，我會(huì)棄了你，永不相見(jiàn)?！?/p>

重新成為白淺之后，她幾次三番遇見(jiàn)夜華身邊的女人也毫不在意，大度豁然地處之，恢復(fù)記憶后，僅是討回了自己的公道，一腔怒火卻并不狠狠地針對(duì)其他女人，而是發(fā)在了夜華身上，幾乎要再次離開(kāi)他。究其原因，在于她是女君，即便深愛(ài)也不像素錦那般深深地依賴著夜華，半分都不能失去。

由此可見(jiàn)，白淺演繹的新時(shí)代女性愛(ài)情觀是：獨(dú)立自主、自力更生，愛(ài)男人、但不把自身命運(yùn)交給男人，與男人作為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體相互依靠相互支持。與白淺對(duì)比，素錦卻將自身的命運(yùn)與嫁給夜華這個(gè)男人綁定在了一起。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，還是源于骨子里認(rèn)為只有男性才能改變自身命運(yùn)的意識(shí)局限。

對(duì)比之前的一些作品，例如《甄嬛傳》，皇后被揭穿后哭喊著“臣妾做不到啊”，形象極其深入人心，似乎愛(ài)情就是不擇手段的爭(zhēng)奪，愛(ài)就必須卑微低賤地去求取，這已經(jīng)成為言情劇的一貫套路，甚至形成了大部分劇作的某種共識(shí)：非“賤”不足以談情。只要是出于愛(ài)，再卑劣都情有可原。

（三）母親形象的構(gòu)建

劇中另一重要配角玄女因?qū)δЫ缍首与x鏡用情至深，不惜將自己容貌幻化成司音的替身，并且在被告知胎死腹中后，卻仍堅(jiān)持要將孩子生下來(lái)，幻想著有朝一日的復(fù)生，自己將會(huì)因此而得寵，地位鞏固，這一形象的人格明顯是不獨(dú)立的。

相反，同為女性、身為母親的白淺深愛(ài)夜華，卻不依附。在四海八荒，努力實(shí)現(xiàn)自身存在的意義及價(jià)值。。被挖眼后計(jì)劃跳誅仙臺(tái)回俊疾山，為了不對(duì)孩子有牽掛，從不抱阿離，不對(duì)孩子有太多感情，最終忍心離開(kāi)。未恢復(fù)記憶之前，對(duì)團(tuán)子的感情比較冷淡?；謴?fù)記憶后，也非在第一時(shí)間尋回自己的孩子，而是上天宮找素錦討回公道。這一形象的人格是獨(dú)立完整的。

西蒙·波伏娃認(rèn)為，社會(huì)對(duì)女人的定位往往囿于母親和妻子的角色，導(dǎo)致她們?nèi)菀自诨橐觥?ài)情等兩性關(guān)系上形成對(duì)男性的依附關(guān)系，因而不易喚起女性自我意識(shí)的覺(jué)醒并體現(xiàn)個(gè)體生存價(jià)值。不少女性將自身賭注完全押在孩子的身上。如果母親能在同社會(huì)群體關(guān)系中找到自身價(jià)值和意義，而不用通過(guò)孩子以尋求內(nèi)心的平衡與完善，那么，女性的人格才是完整無(wú)缺的。

（四）社會(huì)性別角色的顛覆

夜華白淺狐貍洞劇情中，兩人一起生火做飯。夜華思念素素感言：“她同你一般，只會(huì)在我做飯時(shí)燒火添柴?！眲≈械哪信詣e分工刻意顛覆父權(quán)制社會(huì)倡導(dǎo)的“男主外女主內(nèi)”的模式，甚至在一定程度上體現(xiàn)了更加和諧和平衡的生活狀態(tài)。社會(huì)學(xué)家李銀河認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)模式對(duì)兩性分工提出了新的要求，傳統(tǒng)的社會(huì)分工模式已經(jīng)不能適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，不僅遏制了男女兩性關(guān)系的正常演進(jìn)，也阻礙了社會(huì)效益的提高。太子夜華，作為天宮未來(lái)的繼承人，被承載了太多的期望；同樣，曾是天地共主的東華帝君，為了四海八荒把自己在三生石上的名字抹掉了。作為男性，他們不得不完成一定的社會(huì)期望，而所有這些，也許并非自身真正意義的渴求。

事實(shí)上，不應(yīng)該把男女兩性的社會(huì)角色及職責(zé)職能完全割裂開(kāi)來(lái)，男人也應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)新的性別分工，卸下不必要的使命，和女性共筑愛(ài)巢。由此可見(jiàn)，男女兩性無(wú)論做出任何人生規(guī)劃都應(yīng)得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，才能共同體驗(yàn)各種生活經(jīng)歷，攜手共進(jìn)。

三、應(yīng)對(duì)影視作品雙重影響的策略

影視作品對(duì)受眾的影響會(huì)通過(guò)作品作用于受眾的人生觀、思想觀、價(jià)值觀，并進(jìn)行再教育的過(guò)程。為了優(yōu)化和提升影視劇作為文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，我們需要從內(nèi)因和外因兩方面入手，積極地應(yīng)對(duì)影視作品的雙重影響。

一方面，影視創(chuàng)作者應(yīng)堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的影視作品，不可忽略外部環(huán)境外因的作用；另一方面，受眾面對(duì)完全迎合男權(quán)思維的文化產(chǎn)品，為避免錯(cuò)誤的導(dǎo)向，要考慮如何提升受眾的影視素養(yǎng)水平，提高鑒別力及鑒賞水平，提高影視素養(yǎng)，盡可能地避免干擾。

（一）提高受眾的影視素養(yǎng)是根本途徑

1.培育受眾的影視鑒別力。影視鑒別力的高低一定程度上取決于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維、觀念等方面的綜合素質(zhì)。鑒別信息的真?zhèn)尾粌H包含事實(shí)判斷，而且包含價(jià)值判斷。因此，影視鑒別力的高低，取決于受眾人生閱歷的豐富程度，思維能力的個(gè)體差異，以及人生觀、世界觀的分歧。因此，首先要堅(jiān)持科學(xué)人生觀，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代影視作品的政治鑒別力；其次要豐富人生閱歷，增強(qiáng)對(duì)影視作品的虛實(shí)鑒別力；再次要掌握辯證思維，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代影視作品的優(yōu)劣鑒別力，從而獲得影視教育水平整體上的提升和審美經(jīng)驗(yàn)水平的更新。

2.提高受眾的影視鑒賞水平。影視作品是極具價(jià)值及藝術(shù)表現(xiàn)力的文藝作品，可以從作品內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面提高受眾的鑒賞水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大視野、豐富知識(shí)、陶冶情操、凈化心靈的效果。首先要提高受眾對(duì)當(dāng)代影視作品思想主題、故事情節(jié)以及人物形象的鑒賞水平；其次要提高受眾對(duì)當(dāng)代影視作品畫(huà)面、聲音、藝術(shù)風(fēng)格等表現(xiàn)手法的鑒賞水平。這有利于從整體上把握特定類型影視作品的藝術(shù)特色及風(fēng)格，從而有助于受眾鑒賞水平的提升。

（二）堅(jiān)持正確的引導(dǎo)是方向

1.正確創(chuàng)作方向的引導(dǎo)

文化創(chuàng)造首先要樹(shù)立正確的創(chuàng)作方向。它要求堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)當(dāng)代影視生產(chǎn)，引導(dǎo)影視創(chuàng)作者樹(shù)立正確的創(chuàng)作觀念，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)而服務(wù)，鼓勵(lì)并促進(jìn)優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作生產(chǎn)。

正確的創(chuàng)作理念是文化創(chuàng)作的關(guān)鍵，并直接關(guān)系到影視作品的品質(zhì)。因此，在堅(jiān)持正確創(chuàng)作方向的前提下，要引導(dǎo)影視創(chuàng)作者樹(shù)立正確的盈利觀、創(chuàng)作觀、受眾觀等創(chuàng)作理念，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一、娛樂(lè)性和思想性的有機(jī)統(tǒng)一、尊重受眾和引導(dǎo)受眾的有機(jī)統(tǒng)一。

全面推進(jìn)創(chuàng)作是文化創(chuàng)新的系統(tǒng)工程。要加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)影視文化的領(lǐng)導(dǎo)，重視和完善影視企業(yè)的思想政治教育工作，加強(qiáng)影視工作者的培訓(xùn)。

2.加強(qiáng)管理和教育，優(yōu)化影視作品的傳播環(huán)境

加強(qiáng)管理和教育，全面優(yōu)化當(dāng)代影視作品的傳播環(huán)境是重點(diǎn)。首先，政府要充分發(fā)揮職能，完善監(jiān)管規(guī)章制度；加快建設(shè)統(tǒng)一開(kāi)發(fā)、競(jìng)爭(zhēng)有序、和諧共贏的市場(chǎng)秩序；以加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)管理為重點(diǎn)，整頓新媒體傳播環(huán)境；凈化影視作品傳播的社會(huì)環(huán)境。其次，學(xué)校教育作為有效補(bǔ)充，要將影視教育與對(duì)學(xué)生人生觀的指導(dǎo)相結(jié)合，優(yōu)化校園傳播主渠道；加強(qiáng)校園影視文化建設(shè)，營(yíng)造健康有益的文化氛圍；提升思想政治教育者作為傳播主力軍的影視素養(yǎng)；優(yōu)化當(dāng)代影視作品傳播的校園環(huán)境。再次，要以家庭教育為基礎(chǔ)，營(yíng)造作品傳播健康、積極向上的家庭環(huán)境。因?yàn)榧彝キh(huán)境是作品的主要傳播場(chǎng)所，對(duì)受眾尤其是未成年受眾的影響尤為深刻，而且在未成年受眾的人生觀教育中，家庭教育是最不可忽視的重要環(huán)節(jié)。因此，家長(zhǎng)作為“把關(guān)人”的素質(zhì)提升、良好家庭影視氛圍的營(yíng)造，顯得尤為重要。只有政府、學(xué)校、家庭三管齊下，才能實(shí)現(xiàn)和諧健康的社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境和家庭環(huán)境的共同構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

影視作品包含商品屬性和教育屬性兩個(gè)方面，不僅向受眾傳遞劇情和聲畫(huà)，同時(shí)還傳播文本中隱藏的價(jià)值觀、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德等，會(huì)對(duì)受眾的人生觀、價(jià)值觀及道德取向產(chǎn)生一定程度的影響。從女性主義視角上看，一部好的劇作，一定能將兩者兼顧。影視劇創(chuàng)作，要考慮男性觀眾的喜好，也不能擯棄正確的定位，尤其要避免虛假引導(dǎo)固化兩性的社會(huì)角色，損害女性受眾構(gòu)建自己的主體意識(shí)，影響女性主義在大眾文化中的傳播和發(fā)展。

《三生三世十里桃花》自開(kāi)播以來(lái)，收視率之高較好地體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)和商業(yè)娛樂(lè)的完美結(jié)合。雖然不乏對(duì)立的人物價(jià)值觀、思維方式以及父權(quán)思想和女性主義思想觀念的沖突，但有效實(shí)現(xiàn)了娛樂(lè)與意識(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一、尊重受眾和引導(dǎo)受眾的有機(jī)統(tǒng)一。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，唐少不愧為一個(gè)良心寫(xiě)手。整部劇展現(xiàn)了女性成長(zhǎng)中克服困難時(shí)的艱辛與掙扎，是影視劇成功轉(zhuǎn)型的典范。