敘事與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之研究現(xiàn)狀

朱 敏（楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南 楚雄 675000）

敘事學(xué)作為一種文學(xué)研究的理論，產(chǎn)生在20世紀(jì)60年代，70年代在國(guó)際研究中盛行。

從經(jīng)典敘事學(xué)的角度來看，敘事就是“講故事”,將情節(jié)和價(jià)值取向編織在故事中講述出來，并賦予某種意義。這是從認(rèn)知方式對(duì)敘事的理解和解讀。20世紀(jì)80年開始，敘事理論被廣泛運(yùn)用到其他理論和領(lǐng)域中，如歷史學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)。如，芭芭拉·查爾尼婭維斯卡著的《社會(huì)科學(xué)研究中的敘事》，阿瑟·阿薩·伯格的《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》。芭芭拉·查爾尼婭維斯卡在書中指出“敘事是一種普遍的交往方式。人們通過講故事來娛樂、教學(xué)，要求解釋并給予解釋”[1]，認(rèn)為敘事不僅是人們生活于世界的一種認(rèn)知方式，也是一種交往方式和行為方式。以西方馬克思主義為主要代表的哲學(xué)流派將敘事和意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來，認(rèn)為敘事具有雙重屬性，不僅是意識(shí)形態(tài)教育和傳播的主形式，也是一種意識(shí)形態(tài)批判的方式，具有反思功能。學(xué)界掀起了敘事在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的應(yīng)用的研究風(fēng)潮，是一種新趨勢(shì)。在2013年之后我國(guó)學(xué)界將敘事和意識(shí)形態(tài)，敘事與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合的研究也逐漸增多，獲得較好的成果。下面從幾個(gè)方面談?wù)勎覈?guó)相關(guān)研究現(xiàn)狀：

一、敘事與意識(shí)形態(tài)

西方馬克思主義流派中以盧卡奇、阿爾都塞、詹姆遜等人都將敘事和意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來，力求從中找到一條批判資本主義意識(shí)形態(tài)的道路。如，詹姆遜的《政治無意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事》、伊格爾頓（Terry Eagleton)的《意識(shí)形態(tài)、虛構(gòu)和敘事》和德國(guó)哲學(xué)家卡爾·曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》等著作都是此方面的優(yōu)秀成果。這些優(yōu)秀的理論成果本課題研究提供了很好的理論借鑒和支撐。

近年來，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界也開始了敘事理論和意識(shí)形態(tài)的相關(guān)研究。陳然興在著作《敘事與意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為敘事不僅是意識(shí)形態(tài)教育和傳播的主要方式，也具有反思功能，有一種意識(shí)形態(tài)批判的維度。他指出文學(xué)藝術(shù)作為一種敘事“以其審美特質(zhì)又有超越意識(shí)形態(tài)的一面”，正式這種“意識(shí)形態(tài)疏離機(jī)制”為從中覺醒提供了條件。[2]劉惠明在《作為中介的敘事——保羅·利科敘事理論研究》一書抽取“敘事循環(huán)”、“敘事運(yùn)作”和“敘事身份/認(rèn)同”三個(gè)維度來勾畫保羅·利科敘事理論的概貌，并指出“中介化”特征是該理論的主線。[3]陳曉云在《動(dòng)畫電影：敘事與意識(shí)形態(tài)》中指出在電影中價(jià)值觀的表達(dá)和意識(shí)形態(tài)的訴求是通過影像敘事來呈現(xiàn)的。想象力及想象力的影像敘事呈現(xiàn)能力是電影作為一種意識(shí)形態(tài)傳播方式的核心之所在。胡亞敏的《論詹姆遜的意識(shí)形態(tài)敘事理論》認(rèn)為詹姆遜將敘事定義為“一種社會(huì)象征行為”，即將敘事看作是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的想象性投射。意識(shí)形態(tài)敘事理論不僅要研究人們?cè)跀⑹轮杏突孟氲谋磉_(dá)，也要研究敘事對(duì)意識(shí)形態(tài)的遏制。[4]

二、敘事與德育

2001年萬俊人在《重?cái)⒚赖碌墓适隆芬晃闹兄赋鰯⑹雒赖碌纳罟适略诘赖陆逃衅鹬浅Ｖ匾淖饔?，“比‘道德推理’來得更直截了?dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心”。[5]德育靠人們的道德生活體驗(yàn)和體認(rèn)。人們正是在講述和傾聽美德故事的過程中獲得生命之意義。2006年劉新玲,樸素艷.在《道德敘事及其借鑒》一文中提出將敘事學(xué)結(jié)合我國(guó)道德教育的現(xiàn)實(shí)及文化傳統(tǒng)，“實(shí)現(xiàn)道德敘事的本土化”，改變教師講大道理的傳統(tǒng)德育方式，而是利用敘事引導(dǎo)學(xué)生理解和重構(gòu)道德規(guī)范。道德敘事的研究對(duì)本課題社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育方式的轉(zhuǎn)變有很大的啟示。

三、教育敘事的應(yīng)用

蔣紅群在《論現(xiàn)代性困境下思想政治教育敘事形式的轉(zhuǎn)換》中提出思想政治教育要彰顯“以人為本”理念，實(shí)現(xiàn)從宏大敘事向平凡敘事的轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。并認(rèn)為，思想政治教育必須尊重受教育者的主體行和本真性，重視和關(guān)心教育者的生存境遇。陳潔、劉運(yùn)春在《教育敘事在高校思想政治理論課中的應(yīng)用》一文中將教育敘事應(yīng)用與高校思想政治理論課的教學(xué)中。唐新林《高校思想政治教育的教育敘事研究——榜樣教育的“虛無”與“真實(shí)”》一文強(qiáng)調(diào)榜樣教育要通過“對(duì)話性”交流、“在場(chǎng)”的敘事和客觀選擇“他者”等途徑回歸到生命體驗(yàn)之“真實(shí)”。

唐新林在《高校思想政治教育的教育敘事研究——榜樣教育的“虛無”與“真實(shí)”》一文中從榜樣教育的主體性、作為虛無的愿景存在討論了榜樣的缺失現(xiàn)狀，并進(jìn)行了原因剖析。他認(rèn)為通過教育敘事的方式創(chuàng)新榜樣教育的方式，以達(dá)到對(duì)生命真實(shí)體驗(yàn)的回歸。[6]

郭慧、馬忠在《文學(xué)敘事的思想政治教育價(jià)值探究》一文中認(rèn)為文學(xué)敘事是進(jìn)行思想政治教育的有效形式。文學(xué)敘事不僅有思想政治教育的教育功能，也有很好的情感感化作用，并對(duì)社會(huì)和個(gè)體心理起到一定的調(diào)適作用。文學(xué)敘事對(duì)我國(guó)思想政治教育有著獨(dú)特的價(jià)值：既可以有利于啟發(fā)學(xué)生的智力，也有助于增強(qiáng)思政教學(xué)的實(shí)效性，而且大大提高思政教育的人文性。[7]

四、敘事與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

程仕波、陳智會(huì)在《論影像敘事作品在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用》中指出影像敘事對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的影響進(jìn)路是“浸潤(rùn)——反思——重構(gòu)”，并提出三個(gè)方面的實(shí)踐途徑：敘事文本創(chuàng)作、構(gòu)建對(duì)話平臺(tái)和營(yíng)造虛擬現(xiàn)實(shí)空間。周俊玲、王強(qiáng)在《圖像敘事：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新視角》一文從圖像體系建構(gòu)、圖像形式多樣化及圖像閱讀對(duì)象分層化三個(gè)方面來討論圖像敘事在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的應(yīng)用。并認(rèn)為多源化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像體系建構(gòu)需要充分挖掘傳統(tǒng)文化的根源，利用和體現(xiàn)改革開放的成果和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從豐富鮮活的社會(huì)生活中提取故事素材。周琪在《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像化建構(gòu)》一文中討論了社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化建構(gòu)的可能性，并提出從象征、隱喻和敘事三個(gè)層面來建構(gòu)。

2015年欒淳鈺發(fā)表在《思想政治教育》上的《“敘事”中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》一文中將敘事定義為“三層次說”，即“故事”、“話語”和“行為”三個(gè)層次。他認(rèn)為“敘事”中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)用既有歷史經(jīng)驗(yàn)，理論依據(jù)，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)之需。敘事在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“孕育”、“感染”和“導(dǎo)向”功能。其啟示是敘事之故事為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)，敘事之話語是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完善支撐，敘事之行為是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鞏固保障。張潤(rùn)枝、陳艷飛在《在敘事中培育中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》一文指出敘事在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是淡化教育痕跡，實(shí)現(xiàn)教育過程隱性化；增強(qiáng)情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)教育效應(yīng)感情化；促進(jìn)行為轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)教育效果持久化。敘事在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用主要表現(xiàn)在故事搜集與整理、故事呈現(xiàn)與討論、學(xué)生回饋與實(shí)踐三個(gè)方面。[8]

五、研究現(xiàn)狀評(píng)述及啟示

從研究現(xiàn)狀來看，我國(guó)學(xué)界目前只公開發(fā)表了少量的敘事和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的著作，而將敘事和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合的著作式成果暫時(shí)沒有，相關(guān)研究比較薄弱，處在初級(jí)階段。期刊論文的成果從圖像敘事、教育敘事和道德敘事多個(gè)方面分別闡釋了敘事在意識(shí)形態(tài)、思想政治教育及社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的應(yīng)用，取得一定的成果，也為該領(lǐng)域的研究提供了新的視角，開拓新局面。但多是只取一個(gè)方面來談，不夠全面，沒有形成理論體系。直接從整體角度談?wù)摂⑹略谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中應(yīng)用的文章只有兩篇，但他們主要是從理論層面進(jìn)行討論，實(shí)踐層面涉及較少，相關(guān)研究還有很大的空間。

由此，將敘事理論納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的問題框架，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐路徑的創(chuàng)新在目前國(guó)內(nèi)外研究中都是熱點(diǎn)，也屬理論的空白。敘事理論在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的應(yīng)用之可能，不僅有很深的歷史根源、理論依據(jù)，也是一種現(xiàn)實(shí)的需求；不僅是理論上的補(bǔ)充，更是實(shí)踐上的創(chuàng)新。敘事在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的方式和路徑上給予新的啟示，如主體性參與，隱性的教育方式、如何講好中國(guó)故事、話語體系的創(chuàng)新等。