新媒體技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究
——以中國茶文化為例

□ 萬展豪

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化信息資源，是傳統(tǒng)文化特有的表現(xiàn)形式和文化生存空間，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓根源，體現(xiàn)了民族文化的精神文明，承載著民族獨(dú)有的思維方式、想象力和文化意識，是一種民族文化象征。

一、中國茶文化的現(xiàn)狀分析及新媒體技術(shù)的保護(hù)優(yōu)勢

（一）中國茶文化的現(xiàn)狀分析

目前世界上有160多個國家、30多億人飲茶，有50多個國家種植茶葉。中國是最早種茶、制茶、飲茶的國家，其他國家的茶樹、種茶及制茶技術(shù)和品茶方式都是直接或間接從中國傳入的，中國被稱作“茶的祖國”?？v觀中國茶葉史，中國茶葉經(jīng)歷了藥用、食用、飲料幾個階段。吳英藩在《淺議用茶起源與發(fā)展》一文中引《神農(nóng)本草》中的“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，充分說明了我國發(fā)現(xiàn)茶、利用茶的歷史至少已有五千年了。2008年11月在長沙召開的中華茶祖神農(nóng)文化論壇，來自全國各地的茶文化專家、學(xué)者也一致確認(rèn)神農(nóng)氏炎帝為中國茶文化的始祖。茶的使用價(jià)值在這篇文章中也有體現(xiàn)，吳英藩以《晏子春秋》為據(jù)，認(rèn)為公元前六世紀(jì)就已經(jīng)有人用茶鮮葉作菜食。林治在《中國茶道》一書中指出三國張輯在《廣雅》中的有關(guān)茶的記載是我國茶葉加工、品飲及飲茶功效的最早記載。

（二）新媒體技術(shù)的保護(hù)優(yōu)勢

1.手段的先進(jìn)性

手段的先進(jìn)性主要指數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等技術(shù)在新媒體時(shí)代的運(yùn)用。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)，它利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，是一種多源信息融合的、交互式的三維動態(tài)視景和實(shí)體行為的系統(tǒng)仿真，使用戶沉浸到該環(huán)境中。VR的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間的界限，給人們帶來全新的視覺體驗(yàn)。利用該技術(shù)為文物提供數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動化服務(wù)，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠通過數(shù)字化的方式呈現(xiàn)在人們眼前，生動精確還原文物，增加人們的互動體驗(yàn)。

2.受眾的廣泛性

《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》調(diào)查顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的五分之一?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為54.3%，超過全球平均水平4.6個百分點(diǎn)。從人們獲取信息方式的調(diào)查來看，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息是其主要方式。相對比1999年全國網(wǎng)民只有700萬，龐大的接收傳播群體是新媒體傳播特有的優(yōu)勢。

3.觀賞的互動性

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸演變?yōu)橐环N上下之間和平行之間的雙向傳播方式。新媒體時(shí)代，社會公眾不斷擴(kuò)大的話語空間，使得每一個媒體使用者都有可能成為傳播者，同時(shí)受眾不僅可以自主選擇接受信息，還可以進(jìn)行及時(shí)的反饋，影響著信息的生產(chǎn)。新媒體既成為社會公眾表達(dá)自身訴求的一種途徑，也成為相互溝通、獲得新知的一種渠道。從傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)受眾型到新媒體的受眾主導(dǎo)型的發(fā)展，用戶地位的提升加大了受眾與媒體信息之間的交流，交流性、互動性的新媒體傳播方式加深了用戶對傳播的文化的理解，也推動了信息的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

新媒體技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承可分為三種，即數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的非遺形式創(chuàng)新和新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中傳播應(yīng)用三個部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介載體轉(zhuǎn)移本質(zhì)是利用新媒體技術(shù)，將原本依附于原生環(huán)境或者人得以存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，進(jìn)行媒介載體轉(zhuǎn)移，再儲存再傳播。媒介載體的轉(zhuǎn)移可以分為信息數(shù)字化采集與保護(hù)、新媒體動態(tài)生態(tài)博物館、虛擬文物修復(fù)、復(fù)原及演變模擬技術(shù)等多個方面。

以往由于技術(shù)限制，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中多采用傳統(tǒng)的攝影攝像方法，這種技術(shù)手段曾為人類記錄保存了大批珍貴的文化遺產(chǎn)資源，如戲曲、民俗活動記錄，發(fā)揮了重要的作用。但由于傳統(tǒng)影像資料在存放過程中會發(fā)生霉變導(dǎo)致資料模糊、資料失聲、資料遺失等，傳統(tǒng)的保護(hù)方式已經(jīng)無法適應(yīng)我們對文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)是指在一定的時(shí)代背景下，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始形態(tài)，運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z像、二維三維掃描、3D模型制作、超清攝影等數(shù)字技術(shù)方法和手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行信息數(shù)字化采集，把珍貴圖畫、音樂舞蹈、皮影戲曲、民間體育技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化資料，高保真存儲于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)。

運(yùn)用數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的主要實(shí)施內(nèi)容之一。四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心就采用新媒體技術(shù)搭建了非遺保護(hù)中心，對珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全方位的記錄，針對有聲語言和口傳文化的語料收集研究，利用音頻和文字記錄相結(jié)合的方式，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，更加真實(shí)安全地對非遺進(jìn)行保護(hù)存檔。

三、新媒體技術(shù)在非遺中的創(chuàng)新使用

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和傳承是在文化、科學(xué)、社會和藝術(shù)的多個交叉領(lǐng)域中產(chǎn)生的新課題，數(shù)字化時(shí)代的到來為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了更加可靠的技術(shù)支持，但是新媒體技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不應(yīng)該只是停留在對非遺文化的一種表面記錄。如何深入理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵意義，結(jié)合數(shù)字時(shí)代的文化基因賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到民族文化遺產(chǎn)的理論研究中的同時(shí)，應(yīng)用新媒體數(shù)字化可視化進(jìn)行數(shù)字化文化遺產(chǎn)的研究是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個新的突破點(diǎn)。用新媒體“現(xiàn)代語言”闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“古代文化”，才能讓古老的技藝不只是停留在手藝的層面，而是邁上更高的文化藝術(shù)的臺階。

“非遺”紀(jì)錄片記錄的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。對“非遺”進(jìn)行的數(shù)字化采集和保存就借用了高保真高清晰的拍攝設(shè)備，以真實(shí)、樸實(shí)、全方位、多角度的鏡頭語言記錄下“非遺”項(xiàng)目最原生態(tài)的內(nèi)容，用鏡頭讓受眾認(rèn)同“非遺”的民族基因，用影像喚醒“非遺”的保護(hù)意識。新媒體時(shí)代的非遺影片制作指的是在紀(jì)錄片的方式上擴(kuò)大加入新媒體短小精悍的影片形式，包括微電影、微視頻、秒拍等多種形式的多媒體影片制作。

例如紀(jì)錄片《回蕩千年的嘆息——川江號子》以及川江號子微視頻記錄了誕生于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江等流域的一種極具民族特色的歌謠。這一帶地勢險(xiǎn)峻的特殊地理環(huán)境造就了船工們與險(xiǎn)灘惡水搏斗時(shí)用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌——川江號子，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調(diào)高亢激越等特征。川江號子還把川戲、竹琴、揚(yáng)琴、金錢板等的調(diào)調(diào)隨手拈來，在“麻辣燙”中秀出了自己的獨(dú)有風(fēng)味。學(xué)者連波在其著作《國樂飄香》中寫道：“川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界……由于川江船工號子所獨(dú)具的魅力，使之成為中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分?！毕嚓P(guān)視頻在網(wǎng)上一經(jīng)播出就受到不少人的追捧，成功將川江號子帶入人們的視野，帶動了當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展。

四、新媒體技術(shù)發(fā)展為非遺傳播構(gòu)建立體傳播渠道

保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義不是將其作為一種文化標(biāo)本存在計(jì)算機(jī)或者互聯(lián)網(wǎng)上，對文化傳承的最根本的意義在于對文化的傳播，不斷擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的影響力，借用新的傳播技術(shù)傳播并延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古老生命，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的特殊性，傳統(tǒng)的傳播方式多依靠“口授相傳”等方式，傳播影響范圍受到單一的傳播方式的制約，非遺傳播難以突破時(shí)空的限制。而在新媒體語境下，新媒體憑借其傳播范圍廣、信息瞬時(shí)性、交互性、數(shù)字化等優(yōu)勢，也承擔(dān)了傳承非遺文化的重?fù)?dān)，新媒體視域下的多管道傳播理念為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供了一種新的途徑。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站建設(shè)

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化窗口，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)的文化資源與微視頻、電子雜志、音頻等多種新媒體信息表現(xiàn)形式相結(jié)合，為受眾提供了一種參與式的文化體驗(yàn)。例如四川壽縣所打造的“壽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站”，通過圖文和多媒體視頻等方式，系統(tǒng)地介紹壽縣每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目、傳承人、非遺項(xiàng)目的制作過程等，并不斷更新，使人們在理解和查詢壽縣非遺項(xiàng)目時(shí)更加方便快捷。為及時(shí)了解人們對壽縣非遺的看法，管理人員可以在網(wǎng)站留言區(qū)與網(wǎng)民進(jìn)行交流互動，極大拉近受眾與非遺的距離，不僅更好地加強(qiáng)了對壽縣非遺項(xiàng)目的宣傳，參與式的文化傳播也使人人都建立起參與宣傳、保護(hù)及開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

（二）微博、微信等新媒體平臺傳播

隨著新媒體時(shí)代的發(fā)展，受眾在傳播過程中起著越來越重要的作用，自媒體時(shí)代的到來意味著“人人都有麥克風(fēng)”，微博、微信平臺作為目前應(yīng)用最廣泛的個人媒體，在信息傳播上具有“平民化”“互動強(qiáng)”“個性化分享”“病毒式推廣”“易接受”“低成本”的特點(diǎn)。《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，60.0%的中國網(wǎng)民對在互聯(lián)網(wǎng)上的分享行為持積極態(tài)度，在10—19歲網(wǎng)民中，有65.9%比較愿意或非常愿意在網(wǎng)上分享。利用微博、微信方式宣傳非遺，借助新媒體分享型傳播，積極引導(dǎo)大眾了解和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，熱門話題的持續(xù)和朋友圈信息的更新，還有利于保持人們的持續(xù)關(guān)注度，從而獲得更加實(shí)際有效的傳播效果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體的有機(jī)結(jié)合，催生出各類非遺微博、微信公眾號，以“川劇”為關(guān)鍵詞在微博上搜索用戶，就有超過500條結(jié)果。小到一件包含川劇元素的物品，大到一場川劇的精彩直播表演，“川劇票友會”里面應(yīng)有盡有，可以滿足網(wǎng)友對川劇信息的需求。這不僅豐富了人們的日常生活，更促進(jìn)了川劇的繁榮與發(fā)展。

五、結(jié)語

目前我國的新媒體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有了良好的開端，但還存在著規(guī)模較小、缺乏系統(tǒng)性與完整性等一系列問題，如何科學(xué)地解決新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中遇到的難題，還需要更多的科研力量投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中去，在不斷的探索過程中尋找傳統(tǒng)文化和時(shí)代元素的融合發(fā)展模式，尋找出文化與技術(shù)的平衡點(diǎn)，借助新媒體之翼，更加科學(xué)地保護(hù)中華民族珍貴的文化資源，使非遺數(shù)字化保護(hù)和傳承進(jìn)入良性發(fā)展的軌道，為可持續(xù)化的文化傳承和發(fā)展提供更加科學(xué)的理論研究，為后人留住更多更豐富的民族文化遺產(chǎn)。

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