試論儒家思想對中國古代刑事法律的影響

郭夢夢（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法律碩士教育中心，湖北 武漢 430000）

從某種意義上講，中國古代刑事法律的發(fā)展歷史實(shí)際上就是中國古代刑事法律儒家化的歷史。儒家思想先后經(jīng)過漢代“引經(jīng)注律”、魏晉南北朝“引經(jīng)入律”、以及隋唐的“禮法合一”等階段后，逐步與傳統(tǒng)的法律思想相融合，進(jìn)而產(chǎn)生了“上請”、“親親得相首匿”、“《春秋》決獄”、“八議”等一系列新的刑法原則和制度。不僅如此，儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”、“慎刑”等思想，對我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的“以德治國”、“寬嚴(yán)相濟(jì)”的法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、中國古代刑事法律深受儒家思想影響的原因

（一）儒家“德治”與“禮治”思想的發(fā)展

“德治”和“禮治”作為歷代儒家學(xué)者所倡導(dǎo)的重要法律觀念，對歷代刑事法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西周時(shí)期“德”的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，西周統(tǒng)治者看到了夏商兩代滅亡，于是提出了“明德慎罰”的法制思想。儒家的“德治”思想，重視道德，輕視法律。這種輕視并不是全面否認(rèn)法治的作用，而是采用先德后法的手段。孔子對單獨(dú)強(qiáng)調(diào)德或者刑的這種觀點(diǎn)，持反對態(tài)度。孟子則主張先徳后刑，少用慎用刑法。荀子雖然倡導(dǎo)法治，但他所提出的的法制實(shí)際上還是按照禮儀的規(guī)范，要求以人治為根本，而這些仍然是儒家思想的內(nèi)核。上述儒家學(xué)者均主張將教化和刑罰結(jié)合在一起，后世儒生將其改造為“德主刑輔”，是中國古代傳統(tǒng)的“慎刑”思想理論基礎(chǔ)。

“禮”的觀念也產(chǎn)生于西周時(shí)期，是一系列典章文物制度與社會禮儀規(guī)范的總稱，“禮”制定的目的是為了維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級制度。“禮”的核心精神在于“親親”、“尊尊”的有別?！坝H親”以“孝”為核心。“尊尊”核心是“忠”，尊其所尊。而正是由于禮治所倡導(dǎo)的等級制度和貴賤差別能夠有效地起到鞏固階級統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序的作用，受到統(tǒng)治者的重視，為秦漢以后的“引禮入法”奠定了基礎(chǔ)。

（二）法家“法治”思想和道家“無為而治”思想的弊端日益顯露

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著春秋五霸和戰(zhàn)國七雄的紛爭，各諸侯國都面臨著生死存亡的問題，都力圖對舊的制度進(jìn)行改革。原有的禮樂制度遭到了嚴(yán)重的破壞，“禮”的約束作用喪失，導(dǎo)致了社會的混亂。社會的混亂也對各學(xué)派思想的發(fā)展起到了積極作用，在禮法之爭中，法家主張的以法為本，逐漸成為當(dāng)時(shí)社會上的統(tǒng)治思想。在禮法思想長期的論戰(zhàn)中，系統(tǒng)化完備化法家思想逐漸得以成長，并為各國所接受，成為主流思想。后經(jīng)李斯的建議，秦始皇開始焚書坑儒，天下盡歸于法。但是，由于法家思想過于注重刑法，往往專任刑罰，輕罪重罰，秦律明顯的特點(diǎn)就是法網(wǎng)嚴(yán)密、條文繁多，對于極其輕微的犯罪都是施以嚴(yán)酷的刑法。即所謂“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂?！盵1]比如有人偷采了野桑，價(jià)值不過一錢，但是要罰處徭役三十日。如此繁重殘酷的刑法必定引起下層百姓的反抗，秦王朝的統(tǒng)治岌岌可危。另外，秦律還強(qiáng)調(diào)“一斷于法”和“刑無等級”，這就在一定程度上破壞了封建官僚階級的利益特權(quán)。由于這些原因，危機(jī)有一部分來自于封建官僚，另一部分則來自于下層人民。法家學(xué)派在與儒家的斗爭中逐漸失利，最終破產(chǎn)。秦朝的滅亡，使統(tǒng)治者明白了法家思想的局限性，為以后的禮法互補(bǔ)、德主刑輔奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）兩漢時(shí)期漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的推動(dòng)作用

為適應(yīng)漢朝統(tǒng)治者的需要，董仲舒繼承先秦孔孟之道，充分考慮地主階級的長遠(yuǎn)利益，以儒家思想為核心，他融合先秦陰陽五行、道、法諸家學(xué)說，將先秦儒學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了改造，把天道與人事相結(jié)合，提出了“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”的新儒學(xué)。新儒學(xué)提出皇帝是天之驕子，民眾應(yīng)當(dāng)心甘情愿地臣服于統(tǒng)治者的統(tǒng)治并忍受其對自身的剝削。新儒學(xué)主張“德主刑輔”和“明德慎罰”的準(zhǔn)則。

二、儒家思想對中國古代刑事法律影響的過程及其表現(xiàn)

（一）儒家思想對中國古代刑事法律影響的過程

中國古代法律儒家化的大致始于漢朝，上文已經(jīng)提到，由于漢武帝以及儒學(xué)大師董仲舒的推動(dòng)，儒學(xué)成為了治國理政的主導(dǎo)思想，中國古代法律儒家化初見端倪。儒家倡導(dǎo)“尊卑等級”和“仁政”思想，在這些思想的影響下，統(tǒng)治階級將儒家思想與立法活動(dòng)相融合，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列新的法律原則，如：“上請”、“親親得相首匿”、“恤刑”等。而儒家“明德慎罰”、“天人合一”思想便塑造了錄囚、秋冬行刑以及大赦等司法制度。不但如此，儒家學(xué)者將儒家經(jīng)義的道德精神與漢代法律理性相結(jié)合，突出表現(xiàn)為“春秋”決獄，其以“原心定罪”為指導(dǎo)思想，引經(jīng)注律，利弊共存，但在一定意義上促進(jìn)了儒法合流。

魏晉南北朝時(shí)期中國法律儒家化的進(jìn)程加快了步伐，儒家所倡導(dǎo)的“禮”的內(nèi)容在法律條文中體現(xiàn)得較多。由于占有統(tǒng)治地位的儒家學(xué)者通過參與立法的方式，逐漸將儒家的“禮”的內(nèi)容注入法典，從而產(chǎn)生了“八議”、“官當(dāng)”等新的制度。如果說漢朝“引經(jīng)注律”，那么魏晉南北朝則“引經(jīng)入律”，使得由漢代開始的禮法結(jié)合得到了進(jìn)一步的發(fā)展，是一個(gè)較大的飛躍。

（二）儒家思想對中國古代刑事法律影響的表現(xiàn)

1.對刑事法律原則的影響

（1）上請。所謂上請，就是當(dāng)官僚貴族犯罪之后，普通司法機(jī)關(guān)沒有權(quán)利進(jìn)行審理，必須向皇帝請示，皇帝根據(jù)犯罪者跟皇族血緣的遠(yuǎn)近，以及犯罪者的官職、功勞等，決定是否減免刑罰的制度。據(jù)史料記載，上請制度最早應(yīng)出現(xiàn)于漢高祖七年。后來受儒家思想的熏染，上請制度的適用范圍以及適用的罪行進(jìn)一步的擴(kuò)大，享有此項(xiàng)特權(quán)的官僚貴族小到縣長、郡守，大到皇帝宗室、王公列侯和其子嗣等等，覆蓋的范圍越來越大。這樣就為封建官吏貴族的犯罪行為提供了法律保護(hù)，使他們免受或者減免刑罰。這項(xiàng)原則對后來的“八議制度”制定與發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

（2）親親得相首匿。指在一定范圍之內(nèi)的親屬之間可以藏匿罪犯但是可以不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕其刑事責(zé)任。該原則制定的目的就是為了維護(hù)我國封建社會的倫理關(guān)系，從而確保社會秩序的穩(wěn)定。漢朝強(qiáng)調(diào)以孝治國，漢宣帝地節(jié)四年以詔令的形式正式認(rèn)可了這一原則：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”[2]唐律吸收這項(xiàng)原則，后世逐漸發(fā)展為“同居相為隱”的法律條文。

2.對刑事法律制度的影響

（1）八議制度。在前文中筆者已提到漢代“上請”制度，“八議”制度應(yīng)視作“上請”制度的延續(xù)和發(fā)展?！吨芏Y·秋官·小司寇》記載: “以八辟麗邦法，附刑罰: 一曰議親之辟; 二曰議故之辟; 三曰議賢之辟; 四曰議能之辟; 五曰議功之辟; 六曰議貴之辟; 七曰議勤之辟; 八曰議賓之辟。”[3]曹魏制《新律》則以《周禮》中“八議”的為依據(jù)，規(guī)定了“八議”制度，即皇室宗親、皇室故交、賢德之士、才能之人、有功之臣、官員貴族、勤政之人、前朝皇族這八類人犯罪之后，對于大罪，在判罪之前要先和皇帝商量，犯小的罪行直接赦免，等其他優(yōu)待?！鞍俗h”制度的入律，使大部分封建官僚貴族無視法律的權(quán)威，這就充分展現(xiàn)出了法律適用范圍上的尊卑等級秩序。

（2）官當(dāng)制度。“官當(dāng)”制度就是說若官員犯罪被判處徒刑，他可以依照法律規(guī)定用自己的官品與爵位來抵罪。其實(shí)際上是“八議”制度一定意義上的延伸，其目的在于維護(hù)統(tǒng)治者自身的利益，強(qiáng)化封建特權(quán)?！肮佼?dāng)”制度源自于《晉律》，《北魏律》對其進(jìn)行了進(jìn)一步的規(guī)定，北朝的《北魏律》規(guī)定：公、候、伯、子、男五等爵位，均可抵三年徒刑；五品以上的官員，一官當(dāng)徒兩年，因此被免官者，三年后還可以按照原官降一級敘用。[4]“官當(dāng)”的名稱的正式出現(xiàn)是在南朝，規(guī)定不論官員的官品高低，均可當(dāng)徒兩年，此時(shí)“官當(dāng)”正式成為了一項(xiàng)制度。禮與法進(jìn)一步融合，推動(dòng)了中國刑事法律的儒家化。

（3）準(zhǔn)五服以制罪。“五服制度”原屬于禮制的內(nèi)容，要求根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近而穿不同的喪服，按照喪服的材質(zhì)、款式以及服喪時(shí)間的長短可分為五等?！稌x律》將其納入到法律體系之中，作為確定親屬之間民事關(guān)系和刑事關(guān)系的依據(jù)，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”。是刑事法律制度儒家化的又一體現(xiàn)。準(zhǔn)五服以制罪，是儒家思想“三綱五?！睂α啃烫幜P原則最為直接的影響。其原則如下：尊長殺傷幼輩，服制重處刑輕，否則就重；卑幼殺傷尊長，服制重處刑重，否則就輕。侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪，則服制重處刑輕，否則就重。[5]

（4）重罪十條?！爸刈锸畻l”包含的十條重罪都是為了封建統(tǒng)治者為維護(hù)自身的統(tǒng)治而重點(diǎn)打擊的犯罪?！爸刈锸畻l”是《北齊律》的篇首，包括：造反、破壞皇家建筑（以宗廟和宮殿為主）、背叛封建政權(quán)、戰(zhàn)爭中投降、毆打謀殺祖父母和父母、殺人手段兇殘、盜用皇家器物、辱罵不孝敬祖父母和父母、做違反道義的事、亂倫。若犯此十種重罪之一，即使享有“八議”特權(quán)的官僚貴族，仍不贖不赦。簡而言之，“重罪十條”的內(nèi)容可概括為兩個(gè)方面：第一，侵犯皇權(quán)或者威脅國家統(tǒng)治秩序；第二，侵犯父母尊長，破壞家庭倫理關(guān)系?！爸刈锸畻l”是儒家的倫理綱常與當(dāng)時(shí)的刑事法律內(nèi)容結(jié)合的產(chǎn)物，有力的展示了儒家思想與封建法律的結(jié)合，推動(dòng)我國古代刑事法律儒家化的進(jìn)程。

3.對刑事司法制度的影響

（1）《春秋》決獄。引用儒家經(jīng)典的精神原則或記載的事例作為審理案件的不可少的依據(jù)，這是漢代的一項(xiàng)重要的司法制度，也稱之為“經(jīng)義”決獄，或“引經(jīng)決獄”。

漢武帝時(shí)期，由于儒學(xué)的獨(dú)尊地位和大儒董仲舒的建議，使用《春秋》等儒家經(jīng)典來審理案件開始盛行?！洞呵铩窙Q獄的基本精神是“本其事而原其志，首惡者罪特重，本直者其論輕”，在實(shí)際對犯罪人定罪量刑時(shí)要根據(jù)案件的具體的情況，將犯罪人的犯罪動(dòng)機(jī)與犯罪目相結(jié)合后予以考慮，叫做“原心定罪”。這就明確了凡是犯罪人實(shí)施罪行的主觀動(dòng)機(jī)符合儒家忠孝思想的，可以根據(jù)儒家經(jīng)典的內(nèi)容對其減輕甚至免除處罰，相反則予以相應(yīng)的懲罰。

（2）錄囚、秋冬行刑以及大赦。古人認(rèn)為，人、社會、自然和宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，有自己的意志和運(yùn)行規(guī)律，所以，人類法制的制定、運(yùn)行以及訴訟安排應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然秩序。這也是儒家“天人感應(yīng)”思想的表現(xiàn)，儒家認(rèn)為宇宙的運(yùn)行是有規(guī)律的，春夏兩季是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，此時(shí)的司法活動(dòng)應(yīng)尊重上天的意志，不能肆意行刑殺人。相反，應(yīng)當(dāng)順乎天意，去實(shí)施仁政，乃至于大赦天下，具體表現(xiàn)為錄囚（指皇帝或者上級長官審問罪囚，給予冤獄進(jìn)行平反，為漢代首創(chuàng)。）、秋冬行刑以及大赦等制度，這樣既博取了統(tǒng)治階級“仁德的美名”、又有效地維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，緩和社會矛盾。至于到秋冬兩季，世間萬物凋謝，蕭條殆盡，一片肅殺之氣，自然界的多數(shù)生命于秋冬兩季得以終結(jié)。為了順乎天意，人間司法活動(dòng)應(yīng)在此時(shí)進(jìn)行，陰始于秋，秋冬行刑（指除罪大惡極者決不待時(shí)外，死刑均在立秋之后、冬至之前之行的制度。）

三、儒家思想對現(xiàn)代法治建設(shè)的借鑒意義

（一）提倡民本思想

儒家思想一貫以人本思想要求統(tǒng)治者施以仁政和德政，禁止濫殺無辜，順應(yīng)人之本性進(jìn)行治理和教化，在“明德慎罰”、“親親得相首匿”、“原心定罪”等司法原則和制度中均有所體現(xiàn)。孔子主張仁者愛人；孟子以孔子的人本思想為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為百姓最為重要，社稷排在第二位，君主相對來說最不重要；荀子用“舟”和“水”的關(guān)系來比擬君主和百姓的關(guān)系，并且認(rèn)為君主之所以存亡、強(qiáng)弱其根本原因在于民眾的支持程度。儒家所倡導(dǎo)的民本思想對現(xiàn)如今“依法治國”政策依舊有重要的影響。

(二)依法治國和以德治國相結(jié)合

縱觀中國古代法制史的發(fā)展脈絡(luò)，以儒家思想為基礎(chǔ)的中國古代法律體系始終倡導(dǎo)法制與德治相結(jié)合的治國方略，各朝各代的司法制度都有所體現(xiàn)，并且都接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是行之有效的，在此不一一贅述。

治國理政既需要法律也需要道德。法治作為有形的工具，起到一定的強(qiáng)制作用，對國家治理體系基本框架的構(gòu)建至關(guān)重要，德治是是無形的工具，對法治功能起到了一定補(bǔ)充和強(qiáng)化作用。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，首先，在法制建設(shè)和道德建設(shè)中,國家應(yīng)當(dāng)自覺將二者聯(lián)系起來，把重要和基本的道德要求納入到法律的規(guī)范當(dāng)中。另外，我們要重視道德紅線,充分發(fā)揮社會主義先進(jìn)道德的重要作用，貫徹落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀，為社會主義法治提供有力支撐。使“法治”和“德治”能夠緊密地結(jié)合在一起。其次，國家應(yīng)當(dāng)繼續(xù)健全社會主義法制建設(shè),加強(qiáng)法治教育和法治宣傳，培養(yǎng)社會公民學(xué)法懂法守法用法的基本觀念。并且要進(jìn)一步加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),從而提高全體公民的道德素質(zhì),形成道德至上的良好社會風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（三）“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑事政策

儒學(xué)思想倡導(dǎo)“德本刑用，慎刑寬簡”的主張對我們今天的立法活動(dòng)具有重大的意義。這個(gè)主張?jiān)谔拼憩F(xiàn)的最為突出，唐律法律在對犯罪的處罰上最為寬大，后人稱之為：“得古今之平?！?首先，重罪條款大為減少。據(jù)記載，《貞觀律》中減死刑為流刑的條文為九十一條之多，貞觀年間，全國僅有29人被判處死罪。其次，廢除了大部分酷刑、肉刑。唐律規(guī)定“笞杖徒流死”五刑二十種，死刑又分為絞、斬兩等，并且需要采用多種復(fù)奏制度。比以往的腰斬、車裂、凌遲、宮刑等肉刑相比，寬簡了很多。另外，唐律還受儒家“仁愛”思想的影響，對老弱病殘實(shí)行從輕處罰的原則，老年人年齡越大，小孩年齡越小，殘疾人殘疾程度越重，相應(yīng)的刑事責(zé)任也就越輕。

我國刑法現(xiàn)階段傾向于重刑模式，這就導(dǎo)致了嚴(yán)與寬的不平衡，突出表現(xiàn)為死刑過重和量刑制度僵化。我國刑法規(guī)定的死刑罪名占總體罪名的16%，數(shù)量過于龐大。此外，對于自首犯規(guī)定籠統(tǒng)、累犯的處罰空間較小等，導(dǎo)致了量刑制度的僵化。這些問題的存在就要求立法者應(yīng)當(dāng)將寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策貫徹到立法的各個(gè)層面，結(jié)合中國的國情，制定具有中國特色的刑事法律制度。首先，我們應(yīng)當(dāng)增設(shè)部分刑種，使得量刑體裁多樣化。其次，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)削弱部分死刑，減少死刑所占比例，對死刑的適用進(jìn)行一定程度的限制。進(jìn)一步規(guī)范化、具體化刑法中關(guān)于“罪行極其嚴(yán)重”的表述，避免出現(xiàn)有空可鉆的局面。最后，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善罪責(zé)刑相適應(yīng)的制度，重罪重罰，輕罪輕罰，對法定刑的幅度進(jìn)行細(xì)分和明確。從而建立一個(gè)輕重并舉，合理有序的刑事法律秩序。[6]

注釋：

[1][漢]恒 寬.鹽鐵論[M].

[2][漢]班 固.漢書·卷八·宣帝紀(jì)[M].

[3]程政舉.漢代上請制度及其建立的理性基礎(chǔ)[J].河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào),2012(01).

[4]陳金全.中國法制史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.141.

[5]鐘肇鵬.春秋繁露校譯[M].河北：河北人民出版社，2005.6,214.

[6]張文舉 淺議中國古代喪服制度對法律制度的影響.[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào),2002(04):57-58.