探索西周時期禮樂制度下的音樂教育

陳敏 （曲沃縣晉國博物館，山西 曲沃 043400）

音樂是全人類共有的寶貴財富。世界各地的國家和民族都有自己的音樂風(fēng)格。中國不僅有各種各樣的音樂種類，也是第一個將音樂作為統(tǒng)治工具的國家。西周以來形成的禮樂文化，不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且為中國傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在孔子看來，夏、商、周三個朝代都遵循著同樣的禮制，而周的禮制則是功成名就的?？鬃诱f：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。由此可見，西周禮樂制度是由夏商兩代禮樂文化發(fā)展而來的。

一、西周禮樂制度的構(gòu)成及其內(nèi)涵

西周時期，周公建立了禮樂制度，鞏固國家統(tǒng)治，總結(jié)前人的經(jīng)驗。該系統(tǒng)根據(jù)地位,把人分成不同級別,并實行依照本法規(guī)定層次結(jié)構(gòu)的蘆葦,從實用的角度來看,它的目的是把意識形態(tài)進入人們的思想,將等級名分和從屬關(guān)系進一步制度化,使人們遵守社會的運行方式,這將有利于統(tǒng)治階級的管理和維護社會穩(wěn)定。

禮樂制度主要由禮樂兩種制度構(gòu)成?！岸Y”體現(xiàn)了人們行為的規(guī)范和原則，“樂”是“禮”順利實施的重要補充，屬于從屬地位。“樂”的主要作用是協(xié)助“禮”的順利實施。作為對周朝從上到下的規(guī)章制度的總結(jié)，“禮”不僅成為區(qū)分人的地位和他人的地位的標(biāo)準(zhǔn)，也成為維護封建等級制度的重要原則。而“音樂”主要是貴族在參加禮儀活動時所使用的音樂和舞蹈。它的形式和規(guī)模必須與貴族的地位和等級相一致。根據(jù)《禮樂書》，“音樂是一樣的，禮是不同的”。由此可見，禮樂制度對政治關(guān)系、社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的界定起著重要的作用。需要特別注意的是，實現(xiàn)這一功能的途徑不是由國家強制執(zhí)行的，而是由社會各級人民的自愿實踐來實現(xiàn)的，這也是西周時期中國古代管理智慧的體現(xiàn)。

西周統(tǒng)治者將“禮”、“樂”、“興”、“政”四個方面并列在一起，將“樂”與“禮”相結(jié)合，約束人們的行為，為周朝的統(tǒng)治提供了有力的保障。在《音樂之書》中，有人提出“所有的儀式和音樂都是獲得的，這叫做“美德”。統(tǒng)治者用“音樂”來控制人們的精神層面，同時用“禮”來規(guī)范人們的日常行為。西周禮樂制度對“樂”的使用有嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)定：不同層次的禮儀、樂器、舞蹈、音樂等，在形式上、規(guī)模上和表演內(nèi)容上都有差異。這種看似復(fù)雜的制度可以有效地鞏固統(tǒng)治階級所建立的等級制度。在重大的祭祀儀式上，人們會跳一些莊嚴(yán)、莊重的音樂舞蹈。這種音樂形式不斷加強統(tǒng)治者的地位和權(quán)威，使整個社會形成了統(tǒng)一的行為規(guī)范?？梢哉f，西周禮樂的興起和發(fā)展，標(biāo)志著一種新的統(tǒng)治模式的建立。

二、西周禮樂中的“樂教”思想

在西周禮樂制度中，“樂教”是一個非常重要的部分。

道德教育的主要內(nèi)容是 ：“ 中、和、袛、庸、孝、友”，“中”意味著忠誠；“和”表示堅定和柔軟；“袛”為敬；“庸”有常；“孝”指善待父 母；“友” 指善待兄弟。它要求音樂家在表演中要實現(xiàn)以上“六德”，表演的內(nèi)容主要是道德。音樂家必須將這種理解與個人情感相結(jié)合，這反映了中國古代注重道德倫理的教育實踐，也反映了封建制度與父權(quán)制度分離的政治要求。

音樂語言教學(xué)的主要內(nèi)容是“興、道、諷、誦、言、語”，在各種禮儀活動中穿插詩歌與音樂的演唱與表演。在聽詩、唱詩的過程中，存在著“興”、“賦”、“比”的內(nèi)在審美情懷，其美學(xué)原則對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

音樂舞蹈教學(xué)的主要內(nèi)容是“六大舞”和“六小舞”。大舞是對歷史和數(shù)字的頌揚，是當(dāng)時人們學(xué)習(xí)歷史、增強民族凝聚力的教材。小舞可以讓學(xué)習(xí)者疏通形體，形成良好的氣質(zhì)和精神面貌。

根據(jù)《禮樂記》，“當(dāng)你快樂時沒有抱怨，當(dāng)你有禮貌時就沒有爭議”。音樂的目的是讓人們自律，培養(yǎng)他們的內(nèi)心情感。由此可見，“禮”的實現(xiàn)是以“樂”為補充的，“樂”是通過啟蒙而不是強制手段來實現(xiàn)的。西周禮樂文化的靈魂就在于此。

三、西周時期音樂教育觀

西周音樂教育的主要內(nèi)容主要是禮樂教育，這與當(dāng)今人們常說的教育不同。教育的目的是為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治的人才。統(tǒng)治者非常重視“音樂”的作用，認(rèn)為它和“儀式”一樣重要。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂的目的是為了“天地之間、王公朝臣之間、上下之間、心與心之間的和諧”，以維持和鞏固他們的統(tǒng)治?？梢?，周代禮樂的價值取向是人的精神與社會秩序的和諧統(tǒng)一。

通過對西周禮樂教育的研究，可以得出以下幾點:一是西周禮樂教育體系相對完善，教學(xué)過程是漸進的，教育周期持續(xù)數(shù)年。其次，西周的禮樂教育具有嚴(yán)格的教學(xué)理念和科學(xué)的組織管理體系，以一流的音樂家作為教學(xué)任務(wù)，使受過教育的人能夠得到系統(tǒng)的、高質(zhì)量的教育。此外，西周禮樂制度具有豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容，音樂教育起著重要作用。上面的點是離不開“儀式和音樂”的社會責(zé)任,這表明西周的儀式和音樂教育不僅是一個相對成熟和完整的教育模式,但也是一個長期有效的投資方法通過統(tǒng)治階級維護自己的利益。

可見，在西周禮樂制度中，“音樂教育”是一種“德”、“智”、“體”相結(jié)合的綜合性審美教育。在傳授技能和知識的同時，注重精神修養(yǎng)和道德教育，以滿足國家對人才的需求。

在西周禮樂制度中，“樂”以啟蒙的方式為上層社會提供了相對溫和的統(tǒng)治手段，以不知不覺的方式固化了人們的思想和行為。

不可否認(rèn)，由西周禮樂文化發(fā)展而來的傳統(tǒng)音樂文化觀念對我國音樂的發(fā)展起到了一定的促進作用，它對音樂教育的貢獻對今天的人才培養(yǎng)也具有重要的積極意義。然而,統(tǒng)治階級的根本目的西周促進系統(tǒng)的儀式和音樂是維護封建社會的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則,它分離從音樂藝術(shù)的本質(zhì)和掩蓋了音樂的基本特征,從而阻礙中扮演一定的角色的音樂在中國的發(fā)展。

四、結(jié)語

西周禮樂制度的本質(zhì)是利用音樂的和諧來實現(xiàn)社會的和諧，使人的心靈得到安寧，天人合一。整個社會發(fā)展的過程中,西周人對音樂的理解必然會有一定的歷史局限性,但無論如何“音樂”社會發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用,統(tǒng)治階級使用這個聰明的方式使層次結(jié)構(gòu)是鋼筋,一方面,維護自己的權(quán)益,另一方面也維護社會穩(wěn)定和民族團結(jié),藝術(shù)與音樂在音樂的同時也取得了成就。從奴隸社會到封建社會的過程中,西周音樂系統(tǒng)結(jié)合思想統(tǒng)治和音樂文化,雖然知道很多“儀式”在音樂今天已經(jīng)過時了,“音樂”的模式和內(nèi)容和一些呆板和僵化,但出了時代的局限性,從歷史的角度判斷,西周音樂系統(tǒng)確實有其偉大,音樂和文化不僅是西周文化教育的結(jié)晶，也是音樂藝術(shù)的靈魂，也是中國古代藝術(shù)繁榮昌盛的第一次。