論神話里的審美意識(shí)之原型

李偉烽（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133000）

1.神話與審美之關(guān)系

在原始人那里,神話又是巫術(shù)操作的根據(jù),如在各種自然力量面前,人們根據(jù)神話的啟示舉行有關(guān)的祭神活動(dòng),以求神佑[1]。因此,在原始社會(huì)中,神話并不是想象出來的荒誕故事,而是一種有著巫術(shù)的實(shí)用功能的文化現(xiàn)象,原始人創(chuàng)造神話就是為了追求種種巫術(shù)的、實(shí)用的效果。因?yàn)樵既祟惖纳婊顒?dòng),主要是追求一種功利性的實(shí)用價(jià)值,這種追求在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),不能不是壓倒一切的,因?yàn)樗苯雨P(guān)系著原始人的生存。對(duì)原始人來說,第一位的是生命的維系。從這種視角來看,神話并不是藝術(shù)品或?qū)徝揽腕w,即它不是為了審美。

但是從另一方面看,又正是這種實(shí)用功利性的神話創(chuàng)造,導(dǎo)致了后來的審美活動(dòng)的起源。人類的活動(dòng)一般有創(chuàng)造實(shí)用價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和創(chuàng)造非實(shí)用價(jià)值的精神生產(chǎn)活動(dòng),而這兩種活動(dòng)在原始時(shí)代是融合在一起的。這樣,原始人的文化創(chuàng)造活動(dòng),主要是為了創(chuàng)造使用價(jià)值,同時(shí)也伴隨著一種情感體驗(yàn)。在各種不同的情感體驗(yàn)中,人們總是追求一種愉悅感,即原始人在生存活動(dòng)中,既不斷追求物質(zhì)性的實(shí)用價(jià)值,同時(shí)又不斷地追求精神性的愉悅體驗(yàn)。這種愉悅體驗(yàn),可以說是現(xiàn)代文藝家們所謂之審美體驗(yàn)。由此可見,原始人所創(chuàng)造的包括神話在內(nèi)的文化生成物,具有一定的審美價(jià)值,只不過是原始人還不能區(qū)分文化創(chuàng)造物的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。

人類的審美心理總是滲透著民族特點(diǎn),這是它的重要特征之一。民族審美心理是在民族長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。人類社會(huì)從產(chǎn)生之日起,就組成一定的群體同自然和社會(huì)進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。由于客觀環(huán)境的特殊性,不同的群體在各自的發(fā)展過程中,逐漸形成了自己的特點(diǎn),這些特點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展過程被不斷強(qiáng)化,于是,不同的民族在生活方式上表現(xiàn)出特殊性,并體現(xiàn)出思維方式、價(jià)值觀念、群體規(guī)范的差異。這就是不同民族各自的心理活動(dòng)優(yōu)勢(shì)的結(jié)晶,而這種情況又反過來強(qiáng)化了民族生活的特殊性。于是,每一個(gè)民族在生活形態(tài)的外在表現(xiàn)和心理活動(dòng)的內(nèi)在素質(zhì)上都有了不同于其他民族的特點(diǎn)。由于審美活動(dòng)是人類生活必不可少的組成部分,因此,民族生活的特點(diǎn)也就必然會(huì)在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來,而民族的審美心理特征就成為民族心理的重要一環(huán)。

2.民族審美意識(shí)之本原－“興”

“興”是東方古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇。東方古典美學(xué)家們用它來表示“美感”、“審美感受”、“審美情感”、“審美體驗(yàn)”、“審美表現(xiàn)”等,可見其內(nèi)涵是很豐富的。近來,中國(guó)的一些文藝?yán)碚撗芯空甙选芭d”從古典美學(xué)中提取出來,作為探討中國(guó)古典審美意識(shí)之原初模式的審美原型符號(hào),并對(duì)“興”之深層意蘊(yùn)作了很有啟發(fā)意義的研究。筆者參照他們的作法,也把“興”借用過來,作為探尋朝鮮民族審美原型的一種審美符號(hào)。因?yàn)橹袊?guó)人和朝鮮人都是東方民族,他們的傳統(tǒng)文化都植根于古老的東方文化傳統(tǒng)之中。當(dāng)然,“興”作為符號(hào)是相同的,但它要表達(dá)的文化意蘊(yùn)則是不同的。下面就讓我們來考察分析“興”。

“興”是朝鮮民族的審美意識(shí)之原型,它是一種本原意義上的審美范疇?！芭d”植根于朝鮮先民的原始審美體驗(yàn),表現(xiàn)出朝鮮先民對(duì)于“美”的原始觀念。值得注意的是,這里的“興”之含義與作為漢字的“興”之本義有相通之處,為了便于理解作為朝鮮民族審美意識(shí)原型的“興”之含義,我們先來考察一下漢字“興”的本義。

“興”在朝鮮神話里,還表現(xiàn)為把情感作為審美過程中的生成性動(dòng)力的主“情”意識(shí)。如《金首露神話》里,原始先民在迎接神靈降臨時(shí),載歌載舞的神話描述表明朝鮮民族激活審美情感的傳統(tǒng)刺激物是歌舞。前已述及的朝鮮巫俗儀式里作為其重要組成部分的儀式歌舞也是一個(gè)很好的佐證。這些都充分體現(xiàn)出朝鮮民族重情感的民族心理特性。

“興”在朝鮮先民那里,作為始初的審美體驗(yàn),被保存在他們的“記憶”之中。這種“記憶”通過連綿不絕的民族生存活動(dòng)傳承下來,深深地印在朝鮮民族的集體無意識(shí)之中,并逐漸生成一種民族審美心態(tài)模式,成為民族藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在范型。這樣,“興”作為經(jīng)久不衰的民族審美意識(shí)本原,在朝鮮先民的子孫們的記憶里不斷復(fù)現(xiàn),并在深層里一直支撐著朝鮮民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。所以,“興”是朝鮮民族在審美活動(dòng)中所體現(xiàn)的民族特性之源頭活水。

3.結(jié)論

朝鮮神話所表現(xiàn)的民族精神之內(nèi)在根基在于朝鮮民族固有的巫俗文化。具有古老傳統(tǒng)的朝鮮巫俗是民族文化的本原,也是探索朝鮮神話之奧秘的重要解碼系統(tǒng)。朝鮮先民的原初宇宙觀、人生觀、審美觀都與巫俗文化息息相關(guān),而且朝鮮巫俗思維與民族精神互為表里,相互映證、貫通?？梢哉f,朝鮮民族的深層文化意識(shí)與巫俗思維一脈相承。

神話作為原始先民的一種文化現(xiàn)象,表現(xiàn)著一種民族文化的原始意象。因此,不同民族的神話在對(duì)人類精神的深層結(jié)構(gòu)一系列共同母題的表述中,呈現(xiàn)著各自的面貌。神話的民族特征對(duì)于每個(gè)民族群體來說,是民族文化的源頭活水,所以,各民族神話必然帶有不同的民族精神,表現(xiàn)了各自的民族心理特征。正是由于這種民族精神的存在,神話就為民族審美心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

[1]葉朗等;《現(xiàn)代美學(xué)體系,北京大學(xué)出版社,1988年,489頁