梅山祭祀儀式音樂的當代價值研究

周邦春（湖南人文科技學院，湖南 婁底 417000）

北宋熙寧五年以前，以湖南省新化、安化兩縣為核心，覆蓋周邊數(shù)市面積近萬余平方公里的地區(qū)，屬古梅山，境內(nèi)溪谷縱橫，地勢險要，“舊不與中國通”，文化封閉、民風純樸，受荊楚文化和湖湘文化的深遠影響，祭祀活動發(fā)達。在萬物有靈論導(dǎo)向下，“其俗巫而好祠，其祠必做樂歌舞以樂諸神”[1]。梅山祭祀分為祭祖、喪葬、巫儺、齋醮等儀式；有祭祖、敬神、祈福、驅(qū)鬼、治病、還愿等目的。據(jù)民國新化縣禮俗志記載：“巫所專司執(zhí)法科曰慶家主、曰慶娘娘、曰驅(qū)儺、曰完都猖愿……”[2]。梅山祭祀儀式音樂是梅山人用以溝通人神、表達宗教情感的紐帶，堪稱以音代言的教化工具，具有神秘的民俗色彩、豐富的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。

一、梅山祭祀儀式音樂的當代文化價值

（一）藝術(shù)審美價值

梅山祭祀儀式音樂是在梅山這片神秘的土地上孕育出來的民俗文化，它已不再是單純的以祭祀為主的宗教活動，而是伴隨著民間祭祀活動的開展而形成的一種藝術(shù)文化，它與梅山文化的歷史淵源，梅山人民的宗教信仰、傳統(tǒng)習慣、生產(chǎn)生活方式緊密聯(lián)系在一起，逐漸發(fā)展為梅山民眾聚集娛樂的民間綜合性活動。梅山祭祀儀式音樂融巫、儒、佛、道于一體，常常是歌舞相伴，鼓樂相融，除了具有娛神的功能外，還具有娛人的功效，能給人以美感，具有極強的觀賞性和藝術(shù)效果，成為農(nóng)村民眾精神文化生活中不可或缺的一部分。如“慶家主……作法時，發(fā)鼓鳴金，吹號角，戴法冠，插法牌，衣赫色靈衣，且舞且唱，語多通俗，求保人口……”[3]再如梅山喪葬儀式中的《繞棺》也是梅山祭祀儀式音樂的代表，這種“繞棺而歌而舞”的祭祀音樂歷史悠久、特色鮮明。繞棺時所有在壇道眾都要參加，道公吹響海螺，主法師在正案前默誦經(jīng)文后，帶領(lǐng)亡者親屬開始繞棺儀式。繞棺時用的主奏樂器為小鼓，伴奏樂器有大鑼、凸鑼、大鈸、木魚、海螺、牛角、笛子等，繞棺時的動作有自由轉(zhuǎn)圈、“8”字型、對揖三臺罡、仙姑獻桃、魚群上水、老鼠鉆洞等。唱腔以高腔為主，唱腔會在多種調(diào)中切換，在變換的打擊樂節(jié)奏伴奏下，法師們也會隨之變換著各種舞步，整個法場氣勢恢宏、熱烈粗獷，有極強的藝術(shù)效果。

（二）文化傳承價值

梅山祭祀儀式音樂是在幾千年的歷史長河中積淀下來的民俗文化，有著悠久的歷史，是梅山人用以溝通人神、表達宗教情感的紐帶，具有神秘的民俗色彩和豐富的文化內(nèi)涵，理應(yīng)予以保護和進行有效傳承。梅山祭祀儀式音樂的文化傳承價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是挖掘、保護傳統(tǒng)音樂文化。梅山祭祀儀式音樂的流變過程，體現(xiàn)了梅山人的原始思維和文化歷史特色，對其進行深入研究可以有效保存湘中民間音樂的多樣性，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為湖湘音樂文化的發(fā)展、研究提供豐富的創(chuàng)作素材，為梅山音樂研究保存文獻樣本。二是發(fā)展梅山特色鄉(xiāng)村文化。大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化是全面建成小康社會的重要標志。梅山祭祀儀式音樂來源于鄉(xiāng)村，服務(wù)于鄉(xiāng)村，是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷奈幕瘖蕵沸问?，是其生活中不可或缺的精神食糧，理應(yīng)大力發(fā)展。三是隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的衰落和現(xiàn)代媒體文化的沖擊，大部分年輕力壯的農(nóng)民開始進城打工，老一代民間藝人相繼去世，過去靠口傳心授的梅山音樂面臨失傳的危機，民間音樂面臨斷代的窘境。對梅山祭祀儀式音樂進行數(shù)字化保護，能最大限度保存湘中民族民間音樂的多樣性，能夠便捷地實現(xiàn)對現(xiàn)存湘中民族民間音樂素材的檢索、體驗、鑒賞、參考和利用，為湖湘音樂文化的發(fā)展、研究提供豐富的創(chuàng)作素材和優(yōu)良的支撐條件，能夠充分發(fā)揮梅山音樂文獻的積極作用。

（三）文化傳播價值

梅山祭祀儀式音樂是廣泛流傳于梅山地區(qū)的傳統(tǒng)民間音樂文化，它蘊含著深刻的宗教哲學原理，傳遞著時代的價值觀念，表現(xiàn)著豐富的思想內(nèi)涵，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著不可估量的作用。在漫長的歷史長河中，梅山祭祀儀式音樂多以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的形式生存于民間。但隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的衰落和現(xiàn)代多元文化的沖擊，過去靠口傳心授的梅山祭祀儀式音樂面臨失傳的危機和斷代的窘境。在這樣的大環(huán)境下，只有通過合理的保護，保持原有的特色，并在此基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，借助現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)進行有效的傳播，選擇合適的角度和形式來適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念，再以正確的思想觀念來引導(dǎo)和吸引更多的群眾來關(guān)注和了解它，使得不同地區(qū)的音樂人能夠突破時間與空間的限制，開展對音樂的欣賞、研討、創(chuàng)作、制作等全方位的合作，大力提高梅山祭祀儀式音樂文化交流的范圍和水平，進而達到資源共享，加快實現(xiàn)民族音樂文化資源的開發(fā)與利用。

二、梅山祭祀儀式音樂的當代社會價值

（一）對當代人們生活的影響

梅山祭祀儀式音樂注重對人類的極致關(guān)懷與解脫之法，是融信仰、哲學及價值觀于一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對當代人們的生活產(chǎn)生了較大影響。一是關(guān)注人們身心健康與心理創(chuàng)傷的治愈，引導(dǎo)人們生活理念與價值觀，幫助人民大眾精神性的慰藉。過去，梅山人在自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下、交通不便、物資缺乏、“舊不與中國通”的情況下能夠戰(zhàn)勝各種困難，并在這塊廣袤的土地上繁衍生息，其中一個重要的原因就是人們對翻壇倒立“張五郎”、獵神“梅山娘娘”、狩獵女神“梅神”等眾梅山神的信仰和精神寄托。在漫長的歷史進程中，梅山祭祀儀式音樂已經(jīng)演變成為人類情感寄托與精神信仰的重要載體，通過祭祀儀式音樂這種特殊形式來宣泄內(nèi)心的疾苦，生活的坎坷，以此來撫平心靈的創(chuàng)傷，獲得精神的慰藉。二是對處于各種疾苦中的人們進行思想引領(lǐng)、心靈凈化、生命引導(dǎo)，使其減少煩惱。梅山人具有胸懷天下、百折不撓、堅毅智勇、刻苦耐勞、不怕犧牲、樂觀向上的文化品格，這種精神至今體現(xiàn)在諸如梅山祭祀儀式音樂、梅山歌謠、儺戲儺舞等民俗文化中。在當今社會環(huán)境極其復(fù)雜、矛盾日益突出、貧富差距懸殊、發(fā)展不平衡不充分的情況下，梅山人將梅山祭祀儀式音樂融入到日常工作與生活中，通過這些民俗文化的表演，引導(dǎo)人們客觀公正的看待社會發(fā)展中存在的各種矛盾，梅山人要繼承和發(fā)揚先民們的優(yōu)良傳統(tǒng)，抓重點、補短板、強弱項，不斷縮小貧富差距，化解社會矛盾，改善生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量。

（二）對當代倫理道德的影響

梅山祭祀儀式屬于宗教儀式范疇，祭祀儀式音樂中所蘊含的藝術(shù)思想與當前社會倫理道德生活的實際是相符合的，對當代社會倫理道德的構(gòu)建具有重大的參考價值。一是梅山祭祀儀式音樂擁有的哲學思想與辯證唯物主義理論，不僅是和諧社會的重要組成部分，還是社會主義核心價值觀的體現(xiàn)與延伸。梅山地區(qū)的人們推崇“和合”思想，他們認為，家庭、生產(chǎn)、生活中的災(zāi)難與不順，是神與神、神與人、人與人、人與自然的不和諧所致，因此要主張他們（它們）之間的和諧與合作。如儺戲《和梅山》中，巫師把梅山地區(qū)的各界神靈都請到壇場，通過法術(shù)在人與神之間調(diào)和勸解，娛人娛神，企求通過傳達人的旨意，人歡神樂，從而達到五谷豐登、六畜興旺、國泰民安的目的。二是梅山祭祀儀式音樂中倡導(dǎo)的緣起思想、因果報應(yīng)、中正之道、平等觀念、慈悲觀念等，都具有高尚的道德價值觀，對社會義道德構(gòu)建發(fā)揮著積極的作用。緣起思想體現(xiàn)了事物運動、發(fā)展和變化的哲學觀，是辯證唯物主義的表現(xiàn)。因果報應(yīng)理念引導(dǎo)著人們在平常生活中遵循著做善事、結(jié)善緣、懼作惡、不作惡的行為；中正之道引導(dǎo)人們在日常生活中的言行舉止應(yīng)當適度、合理、不偏不倚；平等觀念則與當前我國提倡法制建設(shè)，倡導(dǎo)人人平等、依法治國的理念是一致的。慈悲觀念有利于人類確立理想的人生價值取向，決定人生的道德價值取向，提升道德理念，實踐社會發(fā)揮其社會化功能。[4]如儺戲《還都猖大愿》是梅山地區(qū)古老道教的遺存，祭祀儀式古樸原始,野蠻血腥,緊張怪誕。內(nèi)容記述了韓信被劉邦誅殺后,陰魂不散,嘯聚十萬梅山茶山峒、烏風峒的十大都猖和神秘猖兵復(fù)仇,斬首過河拆橋的貓公(指漢天子劉邦)?！哆€都猖大愿》的情節(jié)不僅符合當時廣大人民不平之心，而且能釋歷代受屈功臣后裔之憤恨，引導(dǎo)著人們的行為規(guī)范，告誡人們積德行善，知恩圖報，否則將會遭報應(yīng)。

三、梅山祭祀儀式音樂的當代經(jīng)濟價值

近些年來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和消費觀念的轉(zhuǎn)變，國內(nèi)外旅游市場持續(xù)火爆，越來越多的消費者將旅游目的地選擇為佛教、道教勝地、鄉(xiāng)村旅游，旅游者已經(jīng)從過去單純地關(guān)注自然景觀逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀痪坝^和人文景觀并重，尤其是對宗教藝術(shù)和民俗文化產(chǎn)生強烈的吸引力。梅山地區(qū)遺存有很多原梅山土著少數(shù)民族的原生形態(tài)藝術(shù)，而且大多保存在圖騰崇拜、宗教信仰、祭祀儀式、樂舞表演等多種民間習俗之中。梅山祭祀儀式音樂作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)伴隨著民間祭祀儀式活動而存在，具有較高的經(jīng)濟開發(fā)價值。近年來，當?shù)卣吐糜尾块T積極迎合現(xiàn)代旅游發(fā)展的潮流趨勢，以傳播人類崇敬自然，敬畏神靈、孝敬祖先的傳統(tǒng)理念，滿足人們的精神需求和心理安撫為出發(fā)點；以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游文化，提高經(jīng)濟收入為抓手；以傳遞特色民俗文化，讓眾人感受梅山民間傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的廣博與厚重為目的，將梅山祭祀儀式音樂融入當?shù)匚幕糜伍_發(fā)中，打造特色鄉(xiāng)村旅游文化精品，通過創(chuàng)新音樂表演形式，豐富音樂演出劇目，提升演奏演唱水平，擴大梅山祭祀儀式音樂的傳播范圍和影響力，從而有效帶動區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)和文化發(fā)展。發(fā)展梅山祭祀儀式音樂藝術(shù)不僅體現(xiàn)了梅山人在對新潮流、新機遇的把握上，還可助推鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展貢獻力量。通過異彩紛呈的可觀性獨特、表演性新穎、動態(tài)娛樂感和參與性強、并與教育性緊密結(jié)合的梅山特色文化節(jié)目，滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求。[5]

綜上所述，梅山祭祀儀式音樂是融信仰、哲學及價值觀于一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，除了具有娛神娛人的功效外，還具有極強的觀賞性，同時對于當代社會生活、道德教育、旅游開發(fā)都產(chǎn)生了積極的促進作用，成為當?shù)孛癖娋裎幕钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｎ覀円浞职l(fā)揮梅山祭祀儀式音樂在東西方文化互動中的積極作用和優(yōu)勢，拓展其當代價值的廣闊視野，讓梅山傳統(tǒng)文化走向世界。