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    楚文化中的圖騰文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

    2018-04-01 18:32:22王晨齊魯工業(yè)大學(xué)山東省科學(xué)院山東濟(jì)南250300
    絲路藝術(shù) 2018年9期
    關(guān)鍵詞:楚文化圖騰景觀設(shè)計(jì)

    王晨(齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院),山東 濟(jì)南 250300)

    前言

    黨的十八大以來,習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展就高度重視,習(xí)總書記在北京市考察的工作中就說過“歷史文化是城市的靈魂,要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”。一個(gè)城市的歷史資產(chǎn)是其不可再生的資源,城市文化和城市個(gè)性的保護(hù)尤為迫切和重要,保護(hù)歷史文化景觀,而且對(duì)于地域文化的保護(hù)也是刻不容緩的,因此,對(duì)于楚文化中的圖騰文化,我們應(yīng)該進(jìn)行深入研究,更好地將地域文化以及地域文化中的元素符號(hào)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。

    1.圖騰文化

    據(jù)《辭?!方忉專骸皥D騰崇拜”是一種宗教信仰,約發(fā)生于氏族公社時(shí)期。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系,一般以動(dòng)物居多,因此會(huì)以動(dòng)物作為氏族圖騰(如熊、狼、蛇…….),即是該氏族的神圣標(biāo)志。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用,它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。圖騰的標(biāo)志作用幾乎體現(xiàn)在各個(gè)方面,如:旗幟、族徽。中國(guó)的龍旗,夏族的旗幟就是龍旗,一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的,史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。這些動(dòng)物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的,它原于原始的圖騰信仰。以及他們的服飾、紋身、圖騰舞蹈……,都受到圖騰文化的影響。但是,藝術(shù)的起源都是因?yàn)樯疃鸬?,但是,通過人自身的智慧,藝術(shù)又會(huì)高于生活。要看一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家的文化特質(zhì)就是看它的圖騰。楚文化雖然只是一種地域文化,但是,相對(duì)其他地域文化,無論是穩(wěn)定性、還是影響力,都具有相對(duì)的獨(dú)立性。認(rèn)識(shí)楚文化圖騰的特點(diǎn)也就認(rèn)識(shí)了楚文化的特質(zhì)之一。

    2.楚文化圖騰文化元素在地域文化中存在的必要性

    文化對(duì)于一個(gè)民族來說是精神支柱,對(duì)于一個(gè)城市而言是活力和靈魂。楚文化中的圖騰文化是一個(gè)城市經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月所積累和沉淀下來的寶藏,蘊(yùn)含著一個(gè)城市的古老文化和內(nèi)涵,是一個(gè)城市文明的見證者。因此,在城市的建設(shè)過程中,楚文化的圖騰文化成為了很多城市建設(shè)者進(jìn)行城市文化建設(shè)中進(jìn)行引用或者不可缺少的一個(gè)元素,更是不容忽視的一個(gè)元素。而圖騰文化作為一個(gè)抽象的概念,人們是無法直接經(jīng)歷和體會(huì)的,因此需要通過對(duì)圖騰文化符號(hào)進(jìn)行分解、重組,再設(shè)計(jì)和尋找一個(gè)承載體來讓人們進(jìn)行感受。因此,圖騰文化符號(hào)成為了建構(gòu)城市形象很重要的一個(gè)要素,他代表了一個(gè)城市的內(nèi)涵和積淀,很多城市建構(gòu)者都會(huì)選擇對(duì)圖騰文化進(jìn)行再設(shè)計(jì),運(yùn)用在城市的景觀設(shè)計(jì)之中。對(duì)于圖騰文化元素在地域文化中是很有存在的必要的。因?yàn)?,圖騰文化符號(hào)也是地域文化的一部分,不容失去的,二者是相輔相成的,不可割裂開來。地域文化要通過圖騰文化符號(hào)來表現(xiàn),圖騰文化符號(hào)也是地域文化的載體,二者相互依賴。沒有圖騰文化元素,也是不完整的地域文化特色。因此,圖騰文化是不可缺少的重要元素之一。而我們需要做的是更多的挖掘地域文化符號(hào),讓地域文化豐富起來。

    3.楚文化中的圖騰文化與景觀設(shè)計(jì)中的關(guān)系

    景觀的含義概念是很大的,更是一個(gè)大文化概念,它既包括物質(zhì)方面又包括精神方面。從精神方面來說,楚文化中所擁有的豐富歷史元素,其本身是無法賦予意義的,對(duì)于任何歷史元素所擁有的意義和產(chǎn)生的形象,都是人根據(jù)這些歷史元素的特點(diǎn)和內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行意義賦予。因此,我們?cè)诰坝^的設(shè)計(jì)中需要我們通過一些景觀物體為載體,進(jìn)行詮釋楚地域文化,讓人們能夠更加直白的感受到楚文化。對(duì)于通過地域文化的策略來構(gòu)建一個(gè)城市形象也是同理,在城市的構(gòu)建中找到與文化元素的共同點(diǎn),城市的建設(shè)者再對(duì)其進(jìn)一步的解構(gòu)、重組和賦予理念意義,使其具備地域文化的含義和意義,達(dá)到相應(yīng)的目的。在楚文化的城市形象構(gòu)建的過程中,城市建設(shè)者通過在歷史文化元素基礎(chǔ)上,對(duì)其賦予其他的形象特征,進(jìn)行內(nèi)容和意義的外延,從而建設(shè)出帶有地域文化的城市形象。這也是楚文化與景觀的關(guān)系。兩者相互融合,相互影響,是不可分割的一個(gè)整體。

    4.楚文化中的圖騰文化元素在道路鋪裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

    不論是現(xiàn)代化的商業(yè)街,還是具有民風(fēng)民俗類的商業(yè)街,道路的鋪裝對(duì)于景觀設(shè)計(jì)中也是至關(guān)重要,看似普通的道路景觀設(shè)計(jì),但是通過設(shè)計(jì)師的理念表達(dá),可能會(huì)變成整個(gè)商業(yè)街或者民俗村的靈魂所在,人們?cè)趨⑴c這項(xiàng)活動(dòng)的過程中,最多接觸到的就是腳下的路。這即意味著不同的道路街道鋪裝,會(huì)給人們帶來不一樣的感官感受,也就是主要的設(shè)計(jì)心理。首先,不一樣的人,甚至同一個(gè)人在不同的年齡都會(huì)對(duì)一個(gè)事物有著完全不同的評(píng)判和審視。而當(dāng)我們將圖騰元素很好的運(yùn)用在道路的鋪裝上,可以隨時(shí)激發(fā)起人們的共鳴,不同年齡段的人會(huì)對(duì)鳳紋進(jìn)行自己的一番理解,就像是“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”。但人們不管要關(guān)注文化元素,在游覽以及休閑時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)也都是完全不同,有的人在意步行街看起來是否寬敞、是否美觀。走在道路上,人們會(huì)在意舒適度,導(dǎo)向性。因此,設(shè)計(jì)景區(qū)的道路鋪裝景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到適應(yīng)很多不同人群的性質(zhì)、材料的多樣性以及不可抗因素復(fù)雜性。但是城市的構(gòu)建者需要做的遠(yuǎn)不止這些,不僅要滿足于人們對(duì)于道路的舒適性,我們更需要進(jìn)行文化的融入,將楚文化中的圖騰元素融入進(jìn)去,如:將楚文化中的圖騰元素進(jìn)行解構(gòu),重組,采用與之相匹配的材質(zhì)進(jìn)行融合,展現(xiàn)出楚文化的雄風(fēng),展現(xiàn)出我們地域文化的特色。

    5.總結(jié)

    每個(gè)城市自身的地域文化是不相同的,而我們應(yīng)該將每個(gè)城市的地域文化進(jìn)行深度的挖掘,這樣我們的城市文化才會(huì)百花齊放,一花獨(dú)放不是春,百花齊放春滿園……

    文化符號(hào)是對(duì)一個(gè)景觀物體進(jìn)行內(nèi)涵化和意義化,而景觀也是文化最好的載體。我們分析了楚文化中的圖騰文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在利用城市的歷史文化資源的時(shí)候,應(yīng)注意不斷的進(jìn)行挖掘地域文化元素符號(hào),保證我們能夠更好地展示我們的地域文化。地域文化是一個(gè)城市的瑰寶,在如今的社會(huì)中,如何將本土的地域文化進(jìn)行更好地傳承與發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn),是我們值得思考的一個(gè)問題。因?yàn)?,整個(gè)社會(huì)在進(jìn)步,文化要想繼續(xù)傳承下去,也是需要我們進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn),這樣我們的地域文化才不會(huì)消失殆盡,永遠(yuǎn)的傳承下去?!皻q月失語,惟石能言”……

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