楚文化中的圖騰文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

王晨(齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）,山東 濟(jì)南 250300)

前言

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展就高度重視，習(xí)總書記在北京市考察的工作中就說過“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”。一個(gè)城市的歷史資產(chǎn)是其不可再生的資源，城市文化和城市個(gè)性的保護(hù)尤為迫切和重要，保護(hù)歷史文化景觀，而且對(duì)于地域文化的保護(hù)也是刻不容緩的，因此，對(duì)于楚文化中的圖騰文化，我們應(yīng)該進(jìn)行深入研究，更好地將地域文化以及地域文化中的元素符號(hào)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。

1.圖騰文化

據(jù)《辭?！方忉專骸皥D騰崇拜”是一種宗教信仰，約發(fā)生于氏族公社時(shí)期。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多，因此會(huì)以動(dòng)物作為氏族圖騰（如熊、狼、蛇…….），即是該氏族的神圣標(biāo)志。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。圖騰的標(biāo)志作用幾乎體現(xiàn)在各個(gè)方面，如：旗幟、族徽。中國(guó)的龍旗，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。這些動(dòng)物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。以及他們的服飾、紋身、圖騰舞蹈……，都受到圖騰文化的影響。但是，藝術(shù)的起源都是因?yàn)樯疃鸬?，但是，通過人自身的智慧，藝術(shù)又會(huì)高于生活。要看一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的文化特質(zhì)就是看它的圖騰。楚文化雖然只是一種地域文化，但是，相對(duì)其他地域文化，無論是穩(wěn)定性、還是影響力，都具有相對(duì)的獨(dú)立性。認(rèn)識(shí)楚文化圖騰的特點(diǎn)也就認(rèn)識(shí)了楚文化的特質(zhì)之一。

2.楚文化圖騰文化元素在地域文化中存在的必要性

文化對(duì)于一個(gè)民族來說是精神支柱，對(duì)于一個(gè)城市而言是活力和靈魂。楚文化中的圖騰文化是一個(gè)城市經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月所積累和沉淀下來的寶藏，蘊(yùn)含著一個(gè)城市的古老文化和內(nèi)涵，是一個(gè)城市文明的見證者。因此，在城市的建設(shè)過程中，楚文化的圖騰文化成為了很多城市建設(shè)者進(jìn)行城市文化建設(shè)中進(jìn)行引用或者不可缺少的一個(gè)元素，更是不容忽視的一個(gè)元素。而圖騰文化作為一個(gè)抽象的概念，人們是無法直接經(jīng)歷和體會(huì)的，因此需要通過對(duì)圖騰文化符號(hào)進(jìn)行分解、重組，再設(shè)計(jì)和尋找一個(gè)承載體來讓人們進(jìn)行感受。因此，圖騰文化符號(hào)成為了建構(gòu)城市形象很重要的一個(gè)要素，他代表了一個(gè)城市的內(nèi)涵和積淀，很多城市建構(gòu)者都會(huì)選擇對(duì)圖騰文化進(jìn)行再設(shè)計(jì)，運(yùn)用在城市的景觀設(shè)計(jì)之中。對(duì)于圖騰文化元素在地域文化中是很有存在的必要的。因?yàn)?，圖騰文化符號(hào)也是地域文化的一部分，不容失去的，二者是相輔相成的，不可割裂開來。地域文化要通過圖騰文化符號(hào)來表現(xiàn)，圖騰文化符號(hào)也是地域文化的載體，二者相互依賴。沒有圖騰文化元素，也是不完整的地域文化特色。因此，圖騰文化是不可缺少的重要元素之一。而我們需要做的是更多的挖掘地域文化符號(hào)，讓地域文化豐富起來。

3.楚文化中的圖騰文化與景觀設(shè)計(jì)中的關(guān)系

景觀的含義概念是很大的，更是一個(gè)大文化概念，它既包括物質(zhì)方面又包括精神方面。從精神方面來說，楚文化中所擁有的豐富歷史元素，其本身是無法賦予意義的，對(duì)于任何歷史元素所擁有的意義和產(chǎn)生的形象，都是人根據(jù)這些歷史元素的特點(diǎn)和內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行意義賦予。因此，我們?cè)诰坝^的設(shè)計(jì)中需要我們通過一些景觀物體為載體，進(jìn)行詮釋楚地域文化，讓人們能夠更加直白的感受到楚文化。對(duì)于通過地域文化的策略來構(gòu)建一個(gè)城市形象也是同理，在城市的構(gòu)建中找到與文化元素的共同點(diǎn)，城市的建設(shè)者再對(duì)其進(jìn)一步的解構(gòu)、重組和賦予理念意義，使其具備地域文化的含義和意義，達(dá)到相應(yīng)的目的。在楚文化的城市形象構(gòu)建的過程中，城市建設(shè)者通過在歷史文化元素基礎(chǔ)上，對(duì)其賦予其他的形象特征，進(jìn)行內(nèi)容和意義的外延，從而建設(shè)出帶有地域文化的城市形象。這也是楚文化與景觀的關(guān)系。兩者相互融合，相互影響，是不可分割的一個(gè)整體。

4.楚文化中的圖騰文化元素在道路鋪裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

不論是現(xiàn)代化的商業(yè)街，還是具有民風(fēng)民俗類的商業(yè)街，道路的鋪裝對(duì)于景觀設(shè)計(jì)中也是至關(guān)重要，看似普通的道路景觀設(shè)計(jì)，但是通過設(shè)計(jì)師的理念表達(dá)，可能會(huì)變成整個(gè)商業(yè)街或者民俗村的靈魂所在，人們?cè)趨⑴c這項(xiàng)活動(dòng)的過程中，最多接觸到的就是腳下的路。這即意味著不同的道路街道鋪裝，會(huì)給人們帶來不一樣的感官感受，也就是主要的設(shè)計(jì)心理。首先，不一樣的人，甚至同一個(gè)人在不同的年齡都會(huì)對(duì)一個(gè)事物有著完全不同的評(píng)判和審視。而當(dāng)我們將圖騰元素很好的運(yùn)用在道路的鋪裝上，可以隨時(shí)激發(fā)起人們的共鳴，不同年齡段的人會(huì)對(duì)鳳紋進(jìn)行自己的一番理解，就像是“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”。但人們不管要關(guān)注文化元素，在游覽以及休閑時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)也都是完全不同，有的人在意步行街看起來是否寬敞、是否美觀。走在道路上，人們會(huì)在意舒適度，導(dǎo)向性。因此，設(shè)計(jì)景區(qū)的道路鋪裝景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到適應(yīng)很多不同人群的性質(zhì)、材料的多樣性以及不可抗因素復(fù)雜性。但是城市的構(gòu)建者需要做的遠(yuǎn)不止這些，不僅要滿足于人們對(duì)于道路的舒適性，我們更需要進(jìn)行文化的融入，將楚文化中的圖騰元素融入進(jìn)去，如：將楚文化中的圖騰元素進(jìn)行解構(gòu)，重組，采用與之相匹配的材質(zhì)進(jìn)行融合，展現(xiàn)出楚文化的雄風(fēng)，展現(xiàn)出我們地域文化的特色。

5.總結(jié)

每個(gè)城市自身的地域文化是不相同的，而我們應(yīng)該將每個(gè)城市的地域文化進(jìn)行深度的挖掘，這樣我們的城市文化才會(huì)百花齊放，一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園……

文化符號(hào)是對(duì)一個(gè)景觀物體進(jìn)行內(nèi)涵化和意義化，而景觀也是文化最好的載體。我們分析了楚文化中的圖騰文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在利用城市的歷史文化資源的時(shí)候，應(yīng)注意不斷的進(jìn)行挖掘地域文化元素符號(hào)，保證我們能夠更好地展示我們的地域文化。地域文化是一個(gè)城市的瑰寶，在如今的社會(huì)中，如何將本土的地域文化進(jìn)行更好地傳承與發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，是我們值得思考的一個(gè)問題。因?yàn)?，整個(gè)社會(huì)在進(jìn)步，文化要想繼續(xù)傳承下去，也是需要我們進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)，這樣我們的地域文化才不會(huì)消失殆盡，永遠(yuǎn)的傳承下去?！皻q月失語，惟石能言”……