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      廣西民族風(fēng)格地域環(huán)境設(shè)計(jì)探索之路

      2018-04-01 18:10:15嚴(yán)
      絲路藝術(shù) 2018年1期
      關(guān)鍵詞:民族風(fēng)格村寨設(shè)計(jì)師

      嚴(yán) 康

      (廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院,廣西柳州545006)

      一、民族風(fēng)格之藝術(shù)意蘊(yùn)的研究與探求

      關(guān)于民族化、地域化的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)是多年來中國室內(nèi)設(shè)計(jì)界爭論頗多的議題,目前存在著幾種不同基至對立的觀點(diǎn)。否定派認(rèn)為民族風(fēng)格不值得提倡,它是時(shí)代地域產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物,一旦社會(huì)轉(zhuǎn)型,功能擴(kuò)大,建筑材料更新及工藝技術(shù)演進(jìn),就會(huì)過時(shí)??隙ㄅ烧J(rèn)為設(shè)計(jì)中民族風(fēng)格應(yīng)大力提倡,所謂風(fēng)格形成是特定時(shí)空與人類互動(dòng)留下的心理積淀,是文明探索創(chuàng)造的集體記憶的結(jié)晶,如同物種的面貌體型難以磨滅。只有從小到家居陳設(shè)、私室空間,大到公共建筑、都市規(guī)劃,各方面保持其民族的風(fēng)格,我們才能有歸宿感、親切感、認(rèn)同感。創(chuàng)新派認(rèn)為民族風(fēng)格的形成既是一個(gè)持續(xù)演變的過程,同時(shí)又是一個(gè)海納百川的整合過程,不能一味否定也不能一味肯定,只有綜合分析,完整把握,追根尋源,縱向?qū)徱?,放眼世界,橫向思維,才能找到設(shè)計(jì)中民族風(fēng)格的發(fā)展道路,才能找到現(xiàn)代社會(huì)中民族風(fēng)格設(shè)計(jì)的應(yīng)有位置,在不斷實(shí)踐中走出一條適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,滿足歷史文化傳承的、中國的、現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)之路。

      民族風(fēng)格的形成有文化心理的成分,又有技術(shù)材料工藝的因素。廣西是少數(shù)民族眾多的地區(qū),歷史上為百越之地,本地域的居民與長江流域遷徙而來的其他民族在文化上互相交流,融合創(chuàng)造,結(jié)合廣西自然的氣候、地理、物產(chǎn),產(chǎn)生出富有魅力的八桂風(fēng)格,歸結(jié)起來就是淳樸、野性、率真、巧妙。大凡考察過廣西少數(shù)民族村寨民居的學(xué)者專家都會(huì)有深刻的體驗(yàn)。

      二、民族風(fēng)格之美學(xué)特征的借鑒與創(chuàng)新

      成熟的風(fēng)格式作品,給人的第一感覺是獨(dú)特及鮮明,簡言之是個(gè)性化和與眾不同的面貌之呈現(xiàn);第二感覺是連貫而流暢,總概說是造型、色彩、材料工藝的協(xié)調(diào),過渡自然不造作。第一感覺主要是外在的形態(tài)第二感覺主要是內(nèi)在的含量。如能把握這兩點(diǎn),即可以說成功在握了。

      相關(guān)建筑研究專家對這些村寨的整體特征進(jìn)行考察研究后認(rèn)為:疊、挑、架、透是其風(fēng)格的四大特征。疊——村寨建筑之間層層疊疊,緊密相連,一間挨著一間,高密度的布局為其他地區(qū)建筑所罕見,主要是出于集體安全、防止外族侵?jǐn)_以及節(jié)省用地、便于管理的目的。另外,密集的村寨屋塊與田野舒展的線條互為呼應(yīng),人工與自然和諧相處韻致天成,形成有獨(dú)特美學(xué)價(jià)值的聚落形式。而單體建筑中“疊”之集大成者為村寨中用于祭祀、慶典、婚宴、議事的公共建筑鼓樓,其屋頂不斷上收重疊,以至達(dá)到十三層之多,又向上舒展,最后歸聚成別致小巧攢尖屋頂,整個(gè)建筑高聳而奇麗。挑——即建筑挑檐很深,功能上主要是防雨、遮陽,應(yīng)對地域高溫多雨的氣侯。這樣在造型上顯得很輕巧,有一種飛動(dòng)感,這是對材料特性的純熟的應(yīng)用,充分發(fā)揮了木材橫向的伸展性,爭取到了功能的極大化。架——侗族建筑主要使用木架結(jié)構(gòu),先是木柱立地,用柱的長短調(diào)整水平面,然后橫梁交集,層層往上構(gòu)建。這樣的造作形式,不僅上下架構(gòu),而且左右架通,前后架空。在高密度的村寨布局下,構(gòu)架式建筑能保持氣流暢順,通風(fēng)散熱,即使是炎炎夏日,村寨之中也覺得涼風(fēng)習(xí)習(xí),形成了密可透風(fēng)的現(xiàn)象,充分改善了環(huán)境的小氣候。全國重點(diǎn)文物三江程陽風(fēng)雨橋,飛架于溪流之上,梁柱森森,檐檁根根,線條縱橫,巧妙穿插體現(xiàn)了構(gòu)造帶出的藝術(shù)魅力。透——在侗寨,木格錯(cuò)落、漏窗掩映、樓梯疏朗、木梁柱兀立、墻籬參差,到處走光,整個(gè)室內(nèi)的氣氛恍惚不定,光影斑駁。這些建筑風(fēng)格韻味,大大超越了常態(tài)的審美原則,顯現(xiàn)出一種無保留的率性與野趣,值得我們借鑒和思考。

      三、民族風(fēng)格之設(shè)計(jì)原則的堅(jiān)持和發(fā)展

      設(shè)計(jì)要從研究探索的角度,在更大空間范圍內(nèi),完整地表達(dá)民族風(fēng)格繼承和發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。民族風(fēng)格設(shè)計(jì)原則之堅(jiān)持和發(fā)展的三個(gè)基本共識:

      1.在設(shè)計(jì)取向上求“道”。把握好空間整體設(shè)計(jì),首要是尋找地域文化的關(guān)聯(lián)性作為構(gòu)思創(chuàng)意的切人點(diǎn)。建筑色彩和材料、形制上必然存在著文化的聯(lián)系,這就是“道”之所在。具體做法是:對外,全力爭取各個(gè)規(guī)劃、管理部門對建筑民族風(fēng)格設(shè)計(jì)創(chuàng)新的支持,力陳設(shè)計(jì)師對建筑規(guī)劃外在位置與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、旅游、生態(tài)各方面要素的理性分析,集思廣益,據(jù)理力爭,曉明利弊,陳之有“道”。對內(nèi),要求設(shè)計(jì)師恰如其分地將建筑空間造型,內(nèi)部功能布局,與體量、尺度、形態(tài)、特征、輪廓、材質(zhì)、色彩之間各項(xiàng)要素進(jìn)行量化的表達(dá),精心設(shè)計(jì),思路明晰,有板有眼,言之有據(jù),才能入“道”,進(jìn)人設(shè)計(jì)的操作程序。

      2.在設(shè)計(jì)過程中求“導(dǎo)”。因勢利導(dǎo),因地制宜,是中國民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一,是設(shè)計(jì)的精髓所在。這對于我們考察整體環(huán)境,在分析山形水貌中尋求建筑與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是十分重要的一環(huán)。因勢利導(dǎo)的結(jié)果是山環(huán)水抱、樓宇高聳的建筑意象的實(shí)現(xiàn)。

      3.在設(shè)計(jì)實(shí)施中求“到”。往往有這樣的情況,設(shè)計(jì)師的方案及圖紙都表現(xiàn)得不錯(cuò),但當(dāng)其建成之后,由于工藝技術(shù)跟不上,與構(gòu)思相差遠(yuǎn),主要原因是設(shè)計(jì)師缺乏對施工過程的全程監(jiān)理指導(dǎo)。民族風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目,設(shè)計(jì)師現(xiàn)場到位率往往關(guān)系到工程的藝術(shù)質(zhì)量。由于民族風(fēng)格建筑工藝的特珠性,技術(shù)的難度大,現(xiàn)場涉及許多線形的微妙變化,色彩涂飾的細(xì)小差別,工藝技術(shù)的枝節(jié)處理,設(shè)計(jì)師的到位參與,對難題的解決十分重要?!暗健弊煮w現(xiàn)了對設(shè)計(jì)原則的堅(jiān)持,重視細(xì)節(jié)是民族風(fēng)格建筑的特色,是發(fā)展民族風(fēng)格設(shè)計(jì)的前提。

      參考文獻(xiàn):

      [1]柒萬里.全國高等院校藝術(shù)優(yōu)秀論文選(2010)[M].廣西:廣西美術(shù)出版社,2010:89.

      [2]張柏如.侗族建筑藝術(shù)[M].湖南:湖南美術(shù)出版社,2004:27.

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