• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      試析紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村里的中國》中的人類學(xué)底色

      2018-04-01 18:11:55程梅
      視聽 2018年7期
      關(guān)鍵詞:人類學(xué)紀(jì)錄片村民

      □程梅

      近年來,現(xiàn)實類題材紀(jì)錄片層出不窮,但《鄉(xiāng)村里的中國》獨樹一幟,至今仍為人稱道。該片貼近現(xiàn)實,以二十四節(jié)氣為序記錄杓峪村一整年的生活,圍繞三個人物展開敘述,包含了對人類與自身、自然和社會的思考,本文嘗試從人類學(xué)視角解讀它的獨到之處。

      一、紀(jì)錄片與人類學(xué)

      人類學(xué)就是研究人的學(xué)問,主要研究人與自身、人與社會、人與自然的關(guān)系。人類學(xué)和紀(jì)錄片有兩種組合關(guān)系,一種是“人類學(xué)紀(jì)錄片”,另一種是“人類學(xué)方法紀(jì)錄片”。

      20世紀(jì)30年代,格里哥利·本特森和瑪格麗特·米得將電影運用到人類學(xué)研究中,把電影當(dāng)作人類學(xué)的研究工具并且用于最終呈現(xiàn)形式,使電影和人類學(xué)有機結(jié)合,從而產(chǎn)生了“人類學(xué)紀(jì)錄片”。1895年,埃森·巴列克西教授將這一片種介紹到我國后,其中的人類學(xué)方法和理念使我國紀(jì)錄片研究得到啟發(fā),于是紀(jì)錄片導(dǎo)演開始將人類學(xué)方法運用到傳統(tǒng)紀(jì)錄片中,產(chǎn)生了“人類學(xué)方法紀(jì)錄片”。

      《鄉(xiāng)村里的中國》是人類學(xué)方法紀(jì)錄片,表達了對人的關(guān)注和對人類社會文化的思考。雖然此片的攝制人員并非人類學(xué)家,也沒有接受過系統(tǒng)的人類學(xué)學(xué)習(xí),但這部紀(jì)錄片之所以取得成功,恰恰是因為其自覺運用了一些人類學(xué)思想和方法。

      二、紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村里的中國》中的人類學(xué)底色

      (一)調(diào)查方法:田野調(diào)查

      田野調(diào)查是人類學(xué)最重要的調(diào)查方法之一,“它的重點是直觀社會本身,力圖通過記錄一個個鮮活的人、事、物,來反映調(diào)查對象的本質(zhì)”。①該片透過攝像機直觀杓峪村本身,記錄村民的言行舉止和村莊全年的自然和社會環(huán)境變化,客觀反映了村民的生存狀態(tài)和當(dāng)代農(nóng)村的變化發(fā)展。作為紀(jì)錄片創(chuàng)作和田野調(diào)查相結(jié)合的產(chǎn)物,《鄉(xiāng)村里的中國》比一般紀(jì)錄片更具客觀性和說服力。

      田野調(diào)查最重要的環(huán)節(jié)是確定具體的調(diào)查方式。該片采用參與觀察法,與村民建立親密友好的關(guān)系,削弱被攝對象的緊張感和抵觸感,最大限度地避免村民可能會發(fā)生的防御性反應(yīng)和表演性行為。鏡頭前,張兆珍悄悄告訴女兒,杜深忠越有文化,自己越想跟他吵:“實際上我從內(nèi)心也很敬佩你爸爸,我再不和他吵,我在這個家里就一點地位都沒有?!焙投派钪覡庌q起《孟姜女》的音調(diào)時,她抬著頭、面露微笑地唱起“七月里來七月七……”,神情欣喜中透著驕傲,暗自竊喜終于在這個方面超過了有文化的杜深忠。以局內(nèi)人的“本位視角”來觀察、體驗并理解村民日常生活的意義及互動行為,使得拍攝過程更順利,拍攝畫面也更真實。

      田野調(diào)查不僅是一種人類學(xué)調(diào)查方法,也是一種持之以恒、耐得寂寞的精神。早在2007年,原廣電總局領(lǐng)導(dǎo)就提出要拍攝一部鄉(xiāng)土紀(jì)錄片,要求攝制組必須在村里待上一年。面對此要求,許多制片公司望而卻步。因為當(dāng)下這個快節(jié)奏的社會,沒人愿意花費一年只做一件事。直到2012年初,焦波接受了這個任務(wù),帶領(lǐng)團隊用紀(jì)錄片進行田野調(diào)查,完成了這個拍攝難題。

      (二)呈現(xiàn)形式:直接電影

      1958年,羅伯特·德魯成立“德魯小組”為美國時代—生活公司制作社會公共事務(wù)節(jié)目,這個小組“要求以人文和社會學(xué)、人類文化學(xué)的價值內(nèi)涵對真實的世界和生活進行關(guān)照,注重時間和歷史的積淀,追求生活的真實質(zhì)感”②。20世紀(jì)60年代,“德魯小組”將這一美學(xué)思想延續(xù)到電影制作中,創(chuàng)造了全新的電影拍攝及呈現(xiàn)形式——直接電影。

      直接電影最重要的特點是“不介入”,焦波團隊在開拍之前沒有撰寫劇本,也沒有擬定拍攝計劃,焦波說:“片子里沒有一個情節(jié)是我導(dǎo)演出來的,沒有一句臺詞是我設(shè)計的?!逼腥说纳畈槐淮驍_,才捕捉到許多小細(xì)節(jié)。張自軍入土“孝子添倉”,老父親安慰孫子“不小,里頭很寬敞”后低下頭。一個低頭動作把老父親的無奈和悲傷表現(xiàn)得淋漓盡致,兒子的去世對自己打擊很大,滿是痛苦,但是面對尚且年幼的孫子不得不極力隱忍,只是如實記錄下片中人無意間的小小舉動就足以打動人。還有一場,杜濱才剛見到十多年未見的母親時一直低著頭,母親跟他說了幾句后失聲痛哭。攝像機冷靜旁觀,甚至沒有變換機位,完整記錄下杜濱才的一舉一動,從一開始心中對母親有恨,無法釋懷,到母親關(guān)心詢問后,內(nèi)心情感一下子涌現(xiàn)出來,一鏡到底,流暢自然,忠于現(xiàn)場真實感受。

      《鄉(xiāng)村里的中國》沒有采訪和解說詞,完全使用同期聲,最大程度地做到了聲音“不介入”。在過去很長一段時間里,紀(jì)錄片幾乎全是格里爾遜式的“解說詞+畫面”,那些解說詞也許真的表達出了畫面的深層意義,但也或多或少夾雜了創(chuàng)作者自己的主觀理解,這樣的紀(jì)錄片失去了純粹的真實。直接電影不使用解說詞和背景音樂,是對格里爾遜式紀(jì)錄片模式的突破和揚棄。片中村民說話聲、廣播聲、蟲鳴鳥啼還有殺(砍)玉米、摘蘋果等動作發(fā)出的聲響一應(yīng)俱全,同期聲的運用讓整部影片更加質(zhì)樸,有效避免了創(chuàng)作者的闡釋,盡可能保證了影像真實。

      人類學(xué)家保羅·霍金斯認(rèn)為:“傳統(tǒng)紀(jì)錄片和觀察電影(直接電影)之間的區(qū)別,就是講述一個故事和向我們展示某些事物之間的區(qū)別?!雹墼撈ㄟ^直接電影展示杓峪村,使觀眾看到現(xiàn)實發(fā)生的畫面更能體悟到其中的人文關(guān)懷和人類學(xué)價值內(nèi)涵。

      三、紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村里的中國》的人文特質(zhì)

      (一)對人的主體性的尊重

      焦波出生于農(nóng)村,常常自稱“城市農(nóng)民”,帶著對農(nóng)村與生俱來的親近感,拍攝的《鄉(xiāng)村里的中國》得以站在人類學(xué)的高度,以村民感受為重點展開敘述,充分體現(xiàn)了對人的主體性的尊重。

      央視已故紀(jì)錄片導(dǎo)演陳虻曾經(jīng)說過:“紀(jì)錄片的最終結(jié)果是和社會發(fā)生關(guān)聯(lián)。中國紀(jì)錄片創(chuàng)作者必須回到我們的日常生活、我們現(xiàn)實的土地上來,關(guān)注現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的種種問題?!痹撈且徊恳匀藶楸镜募o(jì)錄片,它既沒有充斥著宣傳片式脫離實際的積極向上,也沒有拍攝成滿足獵奇者需求的那樣充滿消極灰暗色彩,而是致力于對杓峪村及其村民主體性的呈現(xiàn)。

      片中的杓峪村真實而全面。它是美麗的,每個表現(xiàn)節(jié)氣特征的空鏡頭都無比細(xì)膩:立春冰雪消融,谷雨嫩芽新發(fā),秋分果園飄香,冬至白雪皚皚……這是人們心中向往的鄉(xiāng)村,但是它不止于美,還充滿矛盾沖突和各種不如意。張自軍外出打工意外身亡;村民因自家的樹被砍對村干部又打又罵;杜深忠辛苦一年只能賤賣蘋果,勉強收回成本。這些日益激化的矛盾,自然地引起觀者對人類與自身、人類與社會的思考。

      焦波團隊不獵奇,也不憐憫,鏡頭冷靜,無偏見,因此該片沒有那種編導(dǎo)主觀賦予的具體單一的主題,觀眾們只能通過客觀存在的影像自己去感知其中的情感和思想。

      (二)對人的生存的聚焦

      1.農(nóng)民的精神世界

      《鄉(xiāng)村里的中國》是一部關(guān)注人的紀(jì)錄片,從片中村民的言行可以窺探到農(nóng)民們的精神世界。

      紀(jì)錄片一開始就是過年時村民們給羊頭“畫紅”、在墻上寫“春”、縫紅色小雞等民俗活動,這些群像描寫表現(xiàn)了農(nóng)民對生活幸福和物質(zhì)富裕的美好向往。

      該片還關(guān)注了作為個體的農(nóng)民的精神世界各不相同。杜洪法患有精神疾病,他的精神世界很單純,打架被兒子訓(xùn)斥會害羞,蘋果賣了個好價錢就高興地告訴兒子。張兆珍和大多數(shù)莊戶人家的女人一樣,只在乎吃飽穿暖,覺得精神層面的東西虛無縹緲。而主角杜深忠不一樣,他經(jīng)??磿x報,喜歡寫毛筆字,常常在門口的陽光下蘸水揮毫,是個有夢想有追求的文化人。他還喜愛拉二胡、彈琵琶,瞞著妻子買回一把琵琶,被訓(xùn)斥不務(wù)正業(yè)時說,“精神也需要喂養(yǎng)”。杓峪村新春聯(lián)歡晚會上,一曲《沂蒙小調(diào)》結(jié)束后其他人紛紛謝幕下臺,只有杜忠深還抱著琵琶專注撥弦,所有人都沖他喊“下來吧,下來”,影片也就此結(jié)束。杜深忠在此片中是精神文明的代名詞,村里其他人對他的不理解實際上也是對精神文明的不理解。影片以大家喊杜深忠下臺作結(jié),暗喻現(xiàn)在乃至將來很長一段時間里農(nóng)民對精神文明的不在乎。該片通過聚焦不同農(nóng)民的精神世界,揭露了當(dāng)代農(nóng)村精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀。

      2.農(nóng)民與土地的糾葛

      《鄉(xiāng)村里的中國》聚焦杓峪村這片土地,展現(xiàn)了農(nóng)民與土地之間的許多糾葛。片中既有出現(xiàn)在畫面里的留在土地上的人,也有那些沒有出鏡、僅出現(xiàn)在村民交談中流入城市的廉價勞動者,這兩類人里都有幸運兒和不幸者。

      留在土地上的這些人,有的生活富足,他們辛勤勞動取得豐碩的成果,如杜洪法一心只為種田,即使在蘋果供大于求的時候也能夠賣個好價錢,開心地向兒子報喜。而有人的則不如意,如杜深忠對土地沒有感情,被妻子形容“果樹隨人,人懶樹也懶”,家里的收入趕不上中等戶的一個零頭,付出十分的努力只有三成回報,自嘲“失敗了一輩子”。

      因為土地不養(yǎng)人,這些生長在土地上的人萌生了遠(yuǎn)離土地的想法,認(rèn)為外出總比在家強。就像杜深忠說的“實際上農(nóng)民工百分之八十以上的都是被逼著出去的”,“簡直就是拿人肉換豬肉吃”。農(nóng)村青年去城市打工這條道路飽含痛苦與無奈,杜深忠年輕時外出打工掉了十幾顆牙,張自軍在外地丟了性命……但杜深忠仍期盼自己的兒子走出鄉(xiāng)村。他們的物質(zhì)需求和理想抱負(fù)在農(nóng)村這片土地上無法得到滿足和實現(xiàn),于是不得不選擇逃離鄉(xiāng)村、遠(yuǎn)離土地,去往更廣闊的城市,這條道路充滿荊棘也飽含希望。這樣的事絕不是特例,而是當(dāng)下普遍存在的農(nóng)村勞動力流失現(xiàn)象,農(nóng)村和城市發(fā)展不平衡,農(nóng)民和土地的關(guān)系也變得復(fù)雜。該紀(jì)錄片聚焦農(nóng)民與土地的糾葛,讓人們不得不關(guān)注和思考這些具有普遍性的土地問題和農(nóng)民工問題。

      3.農(nóng)村基層官員的生存狀態(tài)

      影片中村支部書記張自恩評價自己“干一年支部書記,就賺了一肚子酒”。作為農(nóng)村基層官員,他干得一點也不順心,不是最優(yōu)秀的村官,但他的形象是具有代表性的,是萬千農(nóng)村基層官員的縮影。紀(jì)錄片通過張自恩的工作與生活揭示了農(nóng)村基層官員的生存狀態(tài)。

      村民之間發(fā)生矛盾,張自恩總是第一時間去調(diào)解;為了發(fā)展經(jīng)濟,一次又一次拜訪王經(jīng)理謀求合作。身處最基層,除了為廣大村民著想,還得服從上級領(lǐng)導(dǎo)的指示,張自恩應(yīng)新來的駐村干部魏書記要求砍樹建小廣場,村民找他又吵又鬧,他也只能忍受。農(nóng)村的基層官員對上不能違抗領(lǐng)導(dǎo)旨意,對下不能辜負(fù)百姓期望,各種煩心事不斷,在上下夾縫中求生存。

      像杓峪村這樣的小村莊,村里人大多是同族親戚,基層干部自然也跟很多村民沾親帶故。村民張光學(xué)總是懷疑張自恩貪污,不斷上訪,兩人的矛盾不斷升級,但過年時張自恩依然提著禮物上門拜訪,因為張光學(xué)是他同族的叔叔。各種親戚關(guān)系讓基層官員不能只站在村干部和村民的角度看問題,還得顧及情面,又給處理問題增加難度。

      另外,在當(dāng)今農(nóng)村青年外流的大趨勢下,村里剩下的大多是老人,常年勞動生產(chǎn)所取得的經(jīng)驗使他們往往固守小農(nóng)經(jīng)濟“自給自足”思想,很難理解現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè),而不支持基層干部的工作,這也成為鄉(xiāng)村治理的阻礙。該紀(jì)錄片從多方面聚焦農(nóng)村基層官員的生存狀態(tài),展現(xiàn)基層官員的不易,凸顯了當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理上的難點。

      四、結(jié)語

      《鄉(xiāng)村里的中國》記錄了鄉(xiāng)村里血緣、宗族、利益等錯綜復(fù)雜的關(guān)系,這些不僅是人類學(xué)探討的問題,也是我國農(nóng)村建設(shè)取得新階段發(fā)展所需要解決的問題。相較于我們當(dāng)下接觸到的紀(jì)錄片,像本片這樣冷靜下來觀察記錄的作品并不多。這樣的作品是需要經(jīng)過長期積淀和強烈的社會責(zé)任感的,是眾多紀(jì)錄片創(chuàng)作者努力的方向。

      注釋:

      ①邱見均.田野調(diào)查法淺析[J].群文天地,2012(18):241.

      ②文勝偉.直接電影與中國新紀(jì)錄運動的記錄精神[D].重慶大學(xué),2009.

      ③[美]保羅·霍金斯.影視人類學(xué)原理[M].云南大學(xué)出版社,2001:287.

      猜你喜歡
      人類學(xué)紀(jì)錄片村民
      《審美人類學(xué)》評介
      VR人類學(xué)影像:“在場”的實現(xiàn)與敘事的新變
      定點幫扶讓村民過上美好生活
      張存海:帶領(lǐng)村民過上好日子
      承包地收割時遭村民哄搶,誰來管?
      村民喊我去“摘些咱家的菜”
      紀(jì)錄片之頁
      紀(jì)錄片拍一部火一部,也就他了!
      電影(2018年12期)2018-12-23 02:18:40
      紀(jì)錄片之頁
      人類學(xué):在行走中發(fā)現(xiàn)
      渭南市| 仪陇县| 饶平县| 都江堰市| 河间市| 定南县| 普定县| 青阳县| 永年县| 桃园县| 商河县| 通海县| 福建省| 鹤庆县| 东城区| 衡水市| 盐城市| 漾濞| 沁水县| 奈曼旗| 邵东县| 金沙县| 博湖县| 华宁县| 张家港市| 井冈山市| 克什克腾旗| 紫阳县| 贺州市| 沙河市| 岳池县| 三门峡市| 广平县| 江安县| 长宁县| 安平县| 阜城县| 邢台市| 上饶县| 工布江达县| 宜州市|