科技對(duì)人類(lèi)藝術(shù)思維的影響

毛威 李昌

（大連工業(yè)大學(xué),遼寧大連 116034）

一、線性思維

線性思維影響人類(lèi)時(shí)間最長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)前期，人類(lèi)的思維模式都是一種線性思維。在這漫長(zhǎng)的歷史中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了三次思想解放:遠(yuǎn)古時(shí)期原始宗教的產(chǎn)生、古希臘時(shí)期人本主義的萌芽、文藝復(fù)興時(shí)期人本主義的發(fā)展。這些思想逐漸衍生出圖騰信仰、巫術(shù)思想、神話傳說(shuō)等形式，最終形成原始宗教。原始宗教包括巫術(shù)思想，是人類(lèi)的第一次覺(jué)醒。

到了古希臘時(shí)期，科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)被認(rèn)為是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的同一層次的三種不同方式，在亞歷山大帝時(shí)期達(dá)到頂峰。在數(shù)學(xué)上，產(chǎn)生了歐幾里德幾何學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派;在天文學(xué)上產(chǎn)生三個(gè)流派:畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖學(xué)派和以托勒密 (Ptolemy)為代表的亞歷山大學(xué)派;在哲學(xué)上，以柏拉圖的“理式”、亞里士多德的“四因式”、德謨克利特的樸素的“原子論”等為首的哲學(xué)家第一次有意識(shí)地開(kāi)始探索宇宙的本質(zhì)并尋求真理的普遍性，探索萬(wàn)物為我所用的根源、動(dòng)機(jī)、影響等，產(chǎn)生了人本主義的萌芽。

在中國(guó)春秋時(shí)期，人類(lèi)思維意識(shí)開(kāi)始逐漸擺脫“神”的禁錮，轉(zhuǎn)向世俗的“人”，人本主義思想開(kāi)始萌芽。體現(xiàn)在用“天、帝”概念替代了“神”的概念:“于百神之外又有天”。后來(lái)，老子、莊子又用“道”代替了“天”的概念，在《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世紀(jì)中記錄了亞當(dāng)、夏娃在伊甸園中受蛇的誘惑，偷吃能辨善惡的禁果而明了眼睛，從而產(chǎn)生分辨力與羞恥感。這是《圣經(jīng)》里面記載的人類(lèi)第一次覺(jué)醒。在這里，覺(jué)醒主要是意味著“原罪”的覺(jué)醒。據(jù)時(shí)間考證可知，大約發(fā)生在公元前5000—4000年期間，相當(dāng)于中國(guó)女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水時(shí)期。

歐洲中世紀(jì)是神學(xué)統(tǒng)治時(shí)代，一切領(lǐng)域都具有強(qiáng)烈的宗教色彩。伴隨著求證“上帝的存在”，科學(xué)也在其內(nèi)部孕育而生，尤以天文學(xué)最為發(fā)達(dá)。哥白尼提出的日心學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)，伽利略的望遠(yuǎn)鏡破除了自古希臘至中世紀(jì)時(shí)期認(rèn)為天體有特殊神圣性的觀念，開(kāi)普勒行星三大定律成了經(jīng)典物理學(xué)的開(kāi)端。

到了15世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)遍及歐洲，現(xiàn)在學(xué)者研究的共識(shí)是人們?cè)谝庾R(shí)上與中世紀(jì)的決裂，由此產(chǎn)生了兩個(gè)巨大的影響:在科學(xué)研究思維上，從“為什么會(huì)發(fā)生”轉(zhuǎn)向“是怎樣發(fā)生的”。它打破了傳統(tǒng)經(jīng)哲家只是借助于質(zhì)料、形式、目的、自然位置等模糊概念，對(duì)宇宙作一般思辨性描述。

二、非線性思維

從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)30年代，第二次技術(shù)革命的成功，加速了非線性思維的擴(kuò)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代人類(lèi)的又一次思想解放，與文藝復(fù)興最大不同在于，他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立于宗教的影響。它從思想上為非線性思維的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。這主要體現(xiàn)在弗蘭西斯·培根在《新工具》中以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新的歸納法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究要立足觀察實(shí)驗(yàn)。

在哲學(xué)思想上，笛卡爾提出了二元論，導(dǎo)致了物種與思維的二元對(duì)立，從而為非線性思維的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在《新工具》的影響下，科學(xué)和技術(shù)得到質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生了近代意義上的科學(xué)革命，其主要標(biāo)志是近代天文學(xué)革命、醫(yī)學(xué)革命、經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立和電磁學(xué)理論創(chuàng)立。其中，經(jīng)典力學(xué)為第一次近代技術(shù)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，電磁學(xué)理論為第二次技術(shù)革命奠定基礎(chǔ)。第二次技術(shù)革命給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，深刻改變了人類(lèi)的生活，技術(shù)從機(jī)械化時(shí)代進(jìn)入了電氣化時(shí)代。在借助工業(yè)技術(shù)的幫助下，非線性思維得以擴(kuò)散。

第一次技術(shù)革命將人類(lèi)帶進(jìn)工業(yè)時(shí)代，第二次技術(shù)革命將人類(lèi)帶入電氣時(shí)代，電燈、電視、無(wú)線電通訊等技術(shù)產(chǎn)品相繼出現(xiàn)，更重要的是打破了人類(lèi)傳統(tǒng)的時(shí)空觀，時(shí)間、距離、空間相繼被打破傳統(tǒng)的線性思維，而以非線性方式出現(xiàn)。如:空間是以時(shí)間來(lái)計(jì)算的、時(shí)間也借助于空間來(lái)參考坐標(biāo)。

三、蝴蝶效應(yīng)

18 世紀(jì)的啟蒙主義帶來(lái)的理性并未使人類(lèi)進(jìn)入到真正的人性狀態(tài)，相反卻使人類(lèi)陷入了前所未有的困惑狀態(tài)。20世紀(jì)60年代，科技成為發(fā)達(dá)社會(huì)的“意識(shí)形態(tài)”，此時(shí)產(chǎn)生了第三次科技革命:信息技術(shù)革命。此次革命給社會(huì)帶來(lái)了蝴蝶效應(yīng)式的巨變。

其次在思想上，1965年費(fèi)德勒用“后”這個(gè)前綴詞討論當(dāng)代文化中的具有反抗意識(shí)的現(xiàn)象，這些帶有“后”字的都有一種脫離正統(tǒng)、攻擊現(xiàn)代主義精粹的傾向。這次思想大解放，使得人們質(zhì)疑一切，既不肯定歷史的經(jīng)驗(yàn)，也不相信意義的本源及真實(shí)性?？萍寂c思想引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)，使得傳統(tǒng)歷史價(jià)值、社會(huì)制度、參考坐標(biāo)，統(tǒng)統(tǒng)被打碎，人類(lèi)面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。

四、小結(jié)

從上述可以看出，科技的發(fā)展對(duì)人類(lèi)思維產(chǎn)生了極大影響，從而也影響了藝術(shù)，藝術(shù)最終技術(shù)化了。藝術(shù)和科技，從最初的共舞走向分離，藝術(shù)始終想要脫離對(duì)技術(shù)的依賴(lài)而以獨(dú)立的姿態(tài)呈現(xiàn)在人的面前，但這僅僅是一廂情愿的思想而已。在藝術(shù)思想的表達(dá)上，藝術(shù)可以脫離技術(shù)的依賴(lài)，但藝術(shù)的物資呈現(xiàn)，卻又不得不依賴(lài)科技。甚至可以說(shuō)，藝術(shù)多是跟隨科技的發(fā)展而發(fā)展，任何一種新的科技出現(xiàn)，都會(huì)極大地影響藝術(shù)?？萍紴樗囆g(shù)的發(fā)展提供了無(wú)限的空間及肥沃的土壤，然而又極大地束縛著藝術(shù)，藝術(shù)如同科技的一個(gè)風(fēng)箏。