李依蔚
(山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西太原 030000)
從美學(xué)的觀點(diǎn)來看美與丑,“丑”在古典美學(xué)中,一直被看作是與美相對(duì)立、相對(duì)峙的概念,處于被拋棄和規(guī)避的地位,“丑”的問題實(shí)際上是被否定了?!俺蟆钡恼嬲鰣?chǎng)是在文藝復(fù)興以后,直至1857年波德萊爾的《惡之花》的發(fā)表,“丑”才真正成為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇登上了藝術(shù)舞臺(tái),并隨西方社會(huì)的發(fā)展?jié)B透于文學(xué)、繪畫等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域?!俺蟆辈辉購膶儆诿溃踔寥《?,成為西方現(xiàn)代藝術(shù)的中心。丑在美學(xué)中不是一種消極而是一種積極的范疇。
20 世紀(jì)后半期,后工業(yè)化社會(huì)的成熟與進(jìn)步醞釀了后現(xiàn)代主義的文化思潮,人們對(duì)舊有的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀產(chǎn)生了厭倦與懷疑,人們不再愿意承擔(dān)責(zé)任、維持循規(guī)蹈矩的生活,寧愿置身于隨心所欲、紛亂無序的狀態(tài)之中。消費(fèi)需求更加多樣化,另類文化、邊緣文化被迅速吸收,貼近自然、返璞歸真成了人們對(duì)理想生活的追求。
20 世紀(jì)20年代,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念逐漸形成,并成為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的標(biāo)尺。設(shè)計(jì)語言趨于簡(jiǎn)單化,多以構(gòu)成的方式,選用抽象、單純的幾何形體來表達(dá)。然而,這種高效、統(tǒng)一、精簡(jiǎn)和正確的法則,造成了對(duì)視覺個(gè)性化、趣味化的忽視,形成了僵化的視覺模式。平庸、千篇一律抹煞了設(shè)計(jì)師們的個(gè)性,限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮,也導(dǎo)致了大眾欣賞品味的單調(diào)。
生活中存在著不同種類的美,如果我們都試圖用同樣的方式去表達(dá),那將呈現(xiàn)出一個(gè)反面效果?!俺舐钡脑O(shè)計(jì)是一種實(shí)驗(yàn)性的嘗試,設(shè)計(jì)師試圖尋找適合的概念和態(tài)度去創(chuàng)造獨(dú)特,也許不符合主流,但卻凸顯了個(gè)性的存在。
對(duì)于企業(yè)而言,重要的不僅是貨幣資本與信息本身,更重要的是大眾對(duì)某種信息或產(chǎn)品的注意力。因此,企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)從產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向視覺上的爭(zhēng)奪。新產(chǎn)品的出現(xiàn)不再是默不作聲,而是大張旗鼓,轟轟烈烈地登場(chǎng)。“丑陋”的設(shè)計(jì)實(shí)則是為了激發(fā)大眾注意力而采取的營銷策略,它所引起的爭(zhēng)議、制造的話題,為它所服務(wù)的產(chǎn)品和企業(yè)賺足了人氣。
注意力經(jīng)濟(jì)為“丑陋”的設(shè)計(jì)創(chuàng)造了平臺(tái)。但是“丑陋”并不意味著無所顧忌,在一定度的范圍內(nèi)它也需要受到約束。首先,它不能與現(xiàn)實(shí)的倫理法則和積極的人生信仰相沖突;其次,它也不能引起受眾的生理惡感。
再從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),形式丑是指形式因素如大小、比例及其組合違反形式美的規(guī)律而導(dǎo)致的外在的不均衡不和諧,包括畸形、毀損、雜亂、粗陋、怪誕等。古希臘人衡量美丑的標(biāo)準(zhǔn)就是:凡是在形式上和諧并能夠表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造力的對(duì)象或者人的實(shí)踐行為,就是美的;反之,則是丑的。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“秩序”和“勻稱”看作美的本質(zhì),反之,“無秩序”、“不勻稱”和不符合尺度的則是丑的。
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之美是基于功能的等級(jí)象征性工藝與裝飾。對(duì)于裝飾,它固然有客觀的標(biāo)準(zhǔn),如形式的完整性、線條的流暢性、色彩的協(xié)調(diào)性或統(tǒng)一性、結(jié)構(gòu)的規(guī)范性等,這是比較容易分出高下的。但由于裝飾在技術(shù)上很早就成熟,而真正成為裝飾的首要問題是風(fēng)格,風(fēng)格的新穎獨(dú)特而又能被人普遍接受是某個(gè)裝飾性工藝品將其同類“比”下去的關(guān)鍵,所以它的“美”面臨著雙重標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià):既要新鮮感,不同于其他同類產(chǎn)品;又要有歷史的繼承性,不至于完全失去與歷史的聯(lián)系。
直至今日,對(duì)于設(shè)計(jì)的美與丑仍沒有爭(zhēng)議出結(jié)論。古今中外,人們對(duì)于這話題也是各有各自的看法和理解,但有一點(diǎn)它們是共同的,就是美和丑雖是兩個(gè)對(duì)立的面但是并不絕對(duì)矛盾?!懊馈迸c“丑”并不重要,在漫長的歷史凝練中人類的精神需要多元化的表達(dá),“丑陋”的設(shè)計(jì)只是這眾多表達(dá)方式中的一種。
藝術(shù)更多的時(shí)候是處在“美”與“丑”之間。在看似雜亂無章的設(shè)計(jì)中實(shí)際上顯示著大小、虛實(shí)、疏密的對(duì)比之美。大眾對(duì)“丑”也有一定的忍受限度,一方面不能正面沖擊現(xiàn)實(shí)倫理法則與積極的人生信仰;另一方面不能引起人的生理惡感。因此我們不應(yīng)將“美”和“丑”對(duì)立起來,而是應(yīng)給予各自足夠的空間,使其和諧相處。
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