一般考古與藝術(shù)考古的區(qū)別與聯(lián)系

車宗諭

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西西安 710065）

“田野考古學(xué)”的這種稱呼，是在20世紀(jì)初正式提出來(lái)的。但當(dāng)時(shí)的田野考古學(xué)主要是勘察地面上的遺跡和遺物，根據(jù)調(diào)查的結(jié)果，來(lái)測(cè)繪地圖，作為記錄的附件。而“藝術(shù)考古學(xué)”的產(chǎn)生，在于中國(guó)綿延不絕的歷史，以及蘊(yùn)含了極多的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和整理就在于我們的考古理論和實(shí)踐。

具體來(lái)講，田野考古學(xué)中田野發(fā)掘是田野考古最重要和最常見(jiàn)的基本方法。發(fā)掘之前，要根據(jù)發(fā)掘目的與相關(guān)學(xué)科的工作人員一道設(shè)計(jì)技術(shù)路線，使學(xué)術(shù)目的明確、方案切實(shí)可行。最常見(jiàn)的田野發(fā)掘有遺址發(fā)掘和墓葬發(fā)掘兩大類。遺址的具體發(fā)掘方法為“探方”法，即把發(fā)掘區(qū)劃分為若干相等的正方格——“探方”；而墓葬發(fā)掘，首先要確認(rèn)墓葬被埋在哪層土層之下，弄清墓葬的形制、結(jié)構(gòu)，仔細(xì)清理葬具、尸骨和隨葬品。通過(guò)運(yùn)用地層學(xué)和類型學(xué)方法，對(duì)獲取的實(shí)物資料進(jìn)行分類、修復(fù)和統(tǒng)計(jì)及初步研究。按照類型學(xué)原理，對(duì)遺存進(jìn)行詳細(xì)分類和形制演變的研究，判斷各單位的相對(duì)年代和絕對(duì)年代。

以后，世界各地的田野考古轉(zhuǎn)入以發(fā)掘?yàn)橹行?，并擴(kuò)大調(diào)查的對(duì)象和范圍，方法也逐漸完善，技術(shù)快速的進(jìn)步著。

中國(guó)整個(gè)考古學(xué)從理論到實(shí)踐不斷豐富和完善的一個(gè)過(guò)程，彌補(bǔ)了很多的理論和實(shí)踐的考古缺環(huán)，同時(shí)考古的學(xué)科體系也在不斷的完善。但是，在最初的考古過(guò)程之中考古學(xué)家一般都只注重遺物的年代劃分和其代表的生產(chǎn)力，而對(duì)其背后隱含的宗教、文化、藝術(shù)和民俗等領(lǐng)域的內(nèi)涵卻長(zhǎng)期忽略，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期之后，接受了來(lái)自西方的大量新考古學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論，考古學(xué)界才開(kāi)始注重關(guān)于人類意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，從而積極的參與到對(duì)彩陶、壁畫(huà)、銘文等得藝術(shù)價(jià)值的研究之中。藝術(shù)考古學(xué)在我國(guó)才正式建立，從理論到實(shí)踐才開(kāi)始逐漸走向正?；＜俣ㄋ囆g(shù)在既有的人類歷史中是一直存在的，而且只有那些能夠?yàn)橥粋€(gè)概念所描述并且能夠稱之為‘美術(shù)作品’的對(duì)象才具有研究的價(jià)值。

然而，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)也逐漸建立起了較為完善的理論體系結(jié)構(gòu)，并且作為一門(mén)通過(guò)實(shí)物形象來(lái)對(duì)人類觀念的發(fā)展和變遷進(jìn)行研究的人文學(xué)科在不斷的完善。中國(guó)的藝術(shù)考古學(xué)隨著我國(guó)的考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的共同發(fā)展，也表現(xiàn)出了強(qiáng)大的包容性和對(duì)象空間拓展性，而且由于上述學(xué)科的綜合而形成了自身的特質(zhì)以及學(xué)科的旨趣和研究的內(nèi)涵。同時(shí)，作為一種規(guī)范和厘清研究中的一種思維范式或者理論體系，物態(tài)學(xué)理論的逐漸形成使得立足于實(shí)物形象進(jìn)行本題分析以及對(duì)作品的實(shí)物形態(tài)知州的環(huán)境與人文信息納入到其意義形態(tài)的分析范式成為了可能，在客觀上也促進(jìn)了我國(guó)的藝術(shù)考古學(xué)的二次騰飛。

不僅如此，一些藝術(shù)史的研究者還開(kāi)始加入到對(duì)藝術(shù)考古學(xué)中的共同探討之中來(lái)，一些美術(shù)界的人士也開(kāi)始不斷加入到這一陣營(yíng)，使得藝術(shù)元素在藝術(shù)考古學(xué)之中的重要性不斷提升，藝術(shù)考古學(xué)也獲得了不斷完善的機(jī)遇。中國(guó)的藝術(shù)考古學(xué)脫胎于傳統(tǒng)考古學(xué)，其理論基礎(chǔ)最先由在田野考古中積累了大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家奠定，在考古方法和理論方面的架構(gòu)已經(jīng)完全建立，是我國(guó)的藝術(shù)考古學(xué)具有了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。而具備良好美學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)的研究者的加入，則促成了我國(guó)的藝術(shù)考古學(xué)的再次發(fā)展，尤其是針對(duì)那些已經(jīng)出土的藝術(shù)品的研究，近年來(lái)也涌現(xiàn)了較大的成果。再者，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)研究的人才也更加趨向于專業(yè)化，國(guó)內(nèi)的不少高等院校已經(jīng)在著手培養(yǎng)藝術(shù)考古學(xué)方向的學(xué)生，而且在傳統(tǒng)的考古學(xué)中，也加大了對(duì)藝術(shù)和美學(xué)理論的教育。

隨著中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到，由于藝術(shù)考古針對(duì)的往往是實(shí)用與審美相結(jié)合的古代的工藝品或者美術(shù)品，這些作品是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，在我們不斷強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的民族化、本土化的今天，藝術(shù)考古學(xué)帶來(lái)的對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的總結(jié)具有毋庸置疑的重要現(xiàn)實(shí)意義，而隨著我國(guó)的藝術(shù)考古學(xué)的不斷發(fā)展，這一現(xiàn)實(shí)影響還將不斷的擴(kuò)大。

到目前，經(jīng)歷了種種質(zhì)疑，也正是在這種種質(zhì)疑之中，它也迎來(lái)了一次次的涅槃，我們期待著浴火重生的藝術(shù)考古學(xué)煥發(fā)出更為燦爛的光輝，使得我國(guó)古代悠久而又燦爛的藝術(shù)文化能夠重見(jiàn)天日，并對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)起到一定的促進(jìn)作用。

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