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      淺談河南地區(qū)民間宗祠建筑的保護

      2018-04-01 14:31:40鄧雯西安建筑科技大學(xué)陜西西安710068
      絲路藝術(shù) 2018年8期
      關(guān)鍵詞:宗祠祠堂傳統(tǒng)

      鄧雯(西安建筑科技大學(xué),陜西 西安 710068)

      正文:祠堂一般是村民的禮儀和活動中心,也是同族人舉行祭祀活動以紀(jì)念祖先的地方,是一個家族勢力的象征。祠堂有多種用途,除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時,便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外,族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù),也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分,作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護,讓古老的民間文化發(fā)揚光大[1]。

      一.研究的目的及其意義

      1.1 研究目的

      在當(dāng)今高速發(fā)展的社會下,人們物質(zhì)生活越來越豐富,但反觀精神文化世界卻岌岌可危,時至今日人們?nèi)狈π叛?,在精神領(lǐng)域沒有任何約束,這是一件十分可怕的事情。

      本文希望通過對河南宗祠的探索研究,幫助人們重拾被丟棄的傳統(tǒng)文化,使城市和建筑更具創(chuàng)新和文化,更重要的是幫助人們從宗祠文化中找尋到那些優(yōu)秀的精神文化,使現(xiàn)在人們不再盲目,內(nèi)心不再空虛。

      1.1 研究意義

      對于重拾今天漸漸被人們遺忘的中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化,創(chuàng)造富于時代感、民族感、地域感的中國建筑精品,也會心有靈犀一點通。建筑體量風(fēng)格與景觀環(huán)境匹配的設(shè)計理念、營造技藝;對于重拾今天漸漸被人們遺忘的中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化,創(chuàng)造富于時代感、民族感、地域感的中國建筑精品,也會心有靈犀一點通[2]。

      二.河南民間宗族祠堂的傳承與發(fā)展

      2.1 河南民間宗族祠堂的現(xiàn)狀

      新中國成立以后,特別是“文革”、“破四舊”運動讓宗祠遭受了滅頂之災(zāi),宗祠作為封建產(chǎn)物被大量銷毀,而里面陳設(shè)的大量珍貴文物也被遺棄或毀壞。從改革開放以后,我國經(jīng)濟快速發(fā)展,城市化進程不斷擴大,越來越多的人離開農(nóng)村涌入農(nóng)村,傳統(tǒng)宗族制度進一步破壞,人們的宗族觀念越來約淡。宗祠,己成為一道歷史的風(fēng)景。但到了20世紀(jì)90年代,大批華人回到了自己的故土家鄉(xiāng),開始尋找自己的根脈,從而掀起了一陣宗祠風(fēng),而宗祠也開始恢復(fù)自己認祖歸宗、聯(lián)絡(luò)同宗的功能。隨著近現(xiàn)代旅游業(yè)和國家大力推行精神文明建設(shè),許多宗祠被進行了開發(fā),部分宗祠迎來了一個新的面貌[2]。

      2.2 河南民間宗族祠堂的保護

      宗祠作為中國古代傳統(tǒng)文化和宗祠文化的現(xiàn)實表象,有著極為深厚的文化內(nèi)涵,所以對于宗祠文化的發(fā)掘,宗祠具有極為重要的作用。宗祠經(jīng)歷過幾千年傳統(tǒng)社會發(fā)展和近百年社會大變革以后,宗祠從貴族獨有轉(zhuǎn)向平民共享,由發(fā)展繁榮走向走向逐漸沒落;到如今,農(nóng)村中很多宗祠因為客觀原因都被拆毀或者被霸占,在留存的宗祠中,很多優(yōu)秀的的物質(zhì)文化都被破壞,對于宗祠的保護己經(jīng)是迫在眉睫之事;如果再不進行有效的保護,這種優(yōu)秀的物質(zhì)文化將徹底消失。

      在宗祠的保護方面,許多專家學(xué)者和文化遺產(chǎn)組織也提出了很多指導(dǎo)原則[2]。

      ①原真性原則,就是對于宗祠建筑遺址的保護和修繕要依照原來的歷史和文化,應(yīng)該做到“修舊如舊”,對宗祠要有度的把握,而不是一味盲目的拆建,還原宗祠的本真面目,使人們能夠感受到宗祠的歷史感和尊嚴感。

      ②完整性原則,這是國外對于文物古跡基礎(chǔ)的保護原則,其內(nèi)容就是將文物古跡和周圍環(huán)境作為整體一同來保護。在宗祠的保護上如果脫離了其環(huán)境和功能,就失去了其完整的意義,如果我們破壞了這種完整性,我們就無法感受到宗祠在整個村落宗的地位和秩序。在如今,河南省當(dāng)?shù)卣诒Wo宗祠時都會借鑒這種原則,會將宗祠和周邊街區(qū)化為一體來保護開發(fā),例如孟津衛(wèi)坡鎮(zhèn)的衛(wèi)氏宗祠。

      ③永續(xù)性原則,是對宗祠進行長久和連續(xù)性的保護,而不是停留在表面,也要注意其內(nèi)在精神層面的保護。因為宗祠是一種民間的、生活的的文化遺產(chǎn),所以它的保護離不開與村民精神、情感的聯(lián)系,讓村民融入其中,成為保護宗祠及宗祠文化的主體。

      2.3 河南民間宗族祠堂的發(fā)展

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們高貴的財富,是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)步前行的重要文化資源;在新時代背景下,宗祠文化作為我國非物質(zhì)文化的的代表,正在成為國家和地方政府發(fā)展的重要力量,同樣,這也為宗祠文化的傳承發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件。由此我們可以看出,宗祠文化的發(fā)展與國家政策密切相關(guān),當(dāng)國家政策嚴格控制時,它會隱藏起來發(fā)展,而當(dāng)國家放寬政策的時候,宗祠文化就會得到較大的發(fā)展;在當(dāng)今社會,國家需要加快推進農(nóng)村的建設(shè),所以為宗祠文化的發(fā)展提供了良好的契機,因為宗祠文化作為幾千年來中國傳統(tǒng)文化的靈魂,在許多方面為農(nóng)村精神文明的建設(shè)和社會環(huán)境的穩(wěn)定提供了有效的推動作用[2]。

      宗祠作為傳統(tǒng)公共教化的場所,將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的倫理道德和祖先的精神思想傳輸給人們,使人們?yōu)槿颂幨掠辛说赖碌臏?zhǔn)則和精神上的依靠。這些對于加強農(nóng)村社會道德流失的現(xiàn)象和填補村民的信仰真空有著極為重要的作用。因此我們需要采取以下幾個措施來具體實施:

      ①制定可行的農(nóng)村管理系統(tǒng);對宗祠文化進行發(fā)掘與收集,將宗祠各項文化信息進行記錄管理,由政府牽頭,將村民帶動起來,使人們自覺將遺產(chǎn)保護和民主建設(shè)結(jié)合起來。

      ②充分利用各種媒介進行活動,加大宣傳;通過新聞媒體和各種宣傳的手段,引導(dǎo)村民關(guān)注與保護宗祠文化,通過各種農(nóng)村活動來弘揚其中的宗德文化,使宗祠與學(xué)校相輔助成為子孫德育教育的場所。

      ③提高村民思想,保護宗祠文化的各項機制;對宗祠文化的保護發(fā)展我們要注重歷史性和真實性,將優(yōu)秀的部分保全和弘揚,加強對年輕一代傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。利用各種機制,提高保護意識和開發(fā)意識。

      ④對宗祠文化進行功能轉(zhuǎn)化;對于宗祠文化不能簡單的進行保護,而要對就功能進行發(fā)掘轉(zhuǎn)化,使之適應(yīng)新的時代;這樣不僅滿足了節(jié)約型社會發(fā)展的要求,更使得傳統(tǒng)文化有了新的活力。

      ⑤利用宗祠文化搭建宗祠文化產(chǎn)業(yè)平臺;宗祠文化中血緣紐帶吸引著大批游子回到故鄉(xiāng)尋個問祖,這也給當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶了機會和資源,我們應(yīng)該運用好這些優(yōu)勢,做到文化經(jīng)濟雙贏局面,加快新農(nóng)村的建設(shè)。

      ⑥利用宗祠開展符合時代的新文化;隨著時代的發(fā)展,許多新文化和新思想相應(yīng)而生,在對宗祠發(fā)展的時候,我們應(yīng)該將這些融入進去,使之符合時代文化的發(fā)展,更有利于年輕一代去接受和發(fā)展宗祠文化[2]。

      總結(jié):對于宗祠文化的具象實體宗祠建筑而言,保護與發(fā)展的問題更加嚴峻。在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的情況下,城市現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展與城市歷史遺產(chǎn)保護的矛盾日益加重,隨著城市發(fā)展以及各種社會問題的出現(xiàn),河南地區(qū)傳統(tǒng)建筑正在遭受毀滅性的破壞。雖然政府和許多專家學(xué)者對河南地區(qū)的古建己經(jīng)投入巨大精力

      和財力進行研究保護,但對于宗祠的保護仍然處于薄弱環(huán)節(jié),有很多古宗祠遺跡難尋,許多宗祠建筑被毀,宗祠裝飾被破壞,所以在保護與修繕河南民間宗祠的道路上,我們?nèi)匀蝗沃氐肋h。人們呼吁,重修老祠堂時應(yīng)注重保護它原有的風(fēng)格,修舊如舊,老祖宗留下的好東西是一件都不能少,這是它的歷史價值體現(xiàn),也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn),作為后人一定千方百計加以保護,這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

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