儒道與風(fēng)雅并存

摘 要：應(yīng)璩，建安七子之一應(yīng)玚之弟，是由建安文學(xué)向正始文學(xué)過(guò)渡期間的重要人物。儒道風(fēng)雅并存的思想對(duì)應(yīng)璩產(chǎn)生了重要影響；在處世方面，應(yīng)璩呈現(xiàn)出一種“俳優(yōu)”和“佯狂”之外的獨(dú)特風(fēng)格。其書(shū)信作品中也兼具儒家與道家思想，其中多為與友人、同僚的通信，既有表現(xiàn)個(gè)人生活之思，也有表現(xiàn)對(duì)于時(shí)事政治的關(guān)心的內(nèi)容。應(yīng)璩作為曹魏時(shí)期眾多作家中的一員，其創(chuàng)作雖然未引起足夠的重視，但仍然有著不可忽視的獨(dú)特意義。

關(guān)鍵詞：應(yīng)璩 書(shū)信文 散文

一、引言

曹魏時(shí)期，文壇繁盛，不僅完成了文學(xué)的自覺(jué)，也涌現(xiàn)了一批在中國(guó)文學(xué)史上卓有成就的大家。應(yīng)璩的作品雖多已散佚，但歷來(lái)評(píng)價(jià)不低。被劉勰譽(yù)為“獨(dú)立不懼，辭譎義貞”{1}的《百一詩(shī)》在魏晉詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，應(yīng)璩不但善于詩(shī)作，更善文，尤其是書(shū)信創(chuàng)作?！段恼聰洝份d：“博學(xué)好屬文，善為書(shū)記。”{2}從應(yīng)璩現(xiàn)存的作品來(lái)看，其散文創(chuàng)作成就高于他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。

應(yīng)璩的書(shū)信文內(nèi)容，大多是與朋友、同僚往來(lái)，抒發(fā)日常生活之感，其中也有一些對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的討論，但總體來(lái)看，應(yīng)璩的書(shū)信創(chuàng)作中，公務(wù)應(yīng)酬的性質(zhì)已明顯弱化，更多的是將其作為一種日常生活情感表達(dá)的載體。創(chuàng)作風(fēng)格文辭優(yōu)美，清麗典雅，善用典故，思想兼有儒家道義與道家風(fēng)骨。

二、應(yīng)璩其人

應(yīng)璩，字休璉，三國(guó)曹魏時(shí)期文學(xué)家，其兄是建安七子之一應(yīng) 。關(guān)于應(yīng)璩的生平，史書(shū)中并沒(méi)有詳盡的記載，由《三國(guó)志·王粲傳》裴松之注引《文章敘錄》及《三國(guó)志·朱建平傳》，可以得知他生于漢獻(xiàn)帝初平元年（公元190 年），卒于魏齊王曹芳嘉平四年（公元252年）{3}，享年六十三歲。

曹旭《詩(shī)品箋注》中卷“魏侍中應(yīng)璩詩(shī)”條注云：“建安七子五官中郎將文學(xué)應(yīng) 之弟。文帝、明帝時(shí)，歷官散騎常侍。魏齊王曹芳即位，遷侍中、大將軍長(zhǎng)史。曹爽秉政，擅權(quán)多違法度，璩作《百一詩(shī)》以諷，其言多切時(shí)要，世共傳之。卒，贈(zèng)衛(wèi)尉?！眥4}曹旭先生的注釋，是由《三國(guó)志》中的有關(guān)記載及散見(jiàn)于古籍中的各類注疏組合而成，語(yǔ)言雖簡(jiǎn)略，但為我們粗線條地勾勒出了應(yīng)璩的一生及其詩(shī)歌、散文創(chuàng)作?？芍獞?yīng)璩本是建安七子之一應(yīng) 之弟，歷仕三朝，文帝、明帝時(shí)任散騎常侍，少帝曹芳時(shí)官居侍中、大將軍長(zhǎng)史。

應(yīng)璩的書(shū)信作品成就很高，《昭明文選》中廣泛地收錄了其書(shū)信作品，這與蕭統(tǒng)等人對(duì)其書(shū)信作品的高度評(píng)價(jià)的審美取向是一致的。應(yīng)璩的作品大都散佚，但是其散文中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的審美趣味和價(jià)值取向，仍能讓我們感受到“休璉風(fēng)情”之一二。應(yīng)璩有著歷仕魏明帝、文帝、少帝三朝的漫長(zhǎng)政治生涯，與曹丕兄弟年紀(jì)相仿，在建安諸文人中享年最長(zhǎng)，其文學(xué)生命更是橫跨建安、正始兩個(gè)時(shí)期，他自身也經(jīng)歷了從建安到正始兩個(gè)截然不同的歷史年代。

應(yīng)璩一生的大部分時(shí)間都是在建安時(shí)期度過(guò)的。漢末，衰落的皇權(quán)和混亂的政治使文人們飽嘗了流離之苦和戰(zhàn)爭(zhēng)之禍，他們的作品中多體現(xiàn)出悲天憫人、兼濟(jì)蒼生的情懷和建功立業(yè)、匡扶天下的壯志。與建安詩(shī)人慷慨悲涼的詩(shī)骨一樣，應(yīng)璩這段時(shí)間的詩(shī)歌創(chuàng)作也記錄了時(shí)代的變化和文人的心聲。曹操建都鄴城后，政治環(huán)境得到改善，加之曹氏父子重視文學(xué)，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)始變得明朗樂(lè)觀起來(lái)，文人們追求功名的態(tài)度促使他們積極入世，應(yīng)璩也同其他文人一般得到了一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

在魏明帝、文帝時(shí)期，應(yīng)璩擔(dān)任散騎常侍一職，這是一個(gè)向皇帝勸諫得失的諫官，這一時(shí)期，應(yīng)璩創(chuàng)作了大量意在諷諫的《百一詩(shī)》。在應(yīng)璩晚年時(shí)期，正值爆發(fā)高平陵之變，曹魏宗室和司馬氏家族的矛盾全面爆發(fā)，而后實(shí)際政權(quán)落入司馬氏手中。面對(duì)司馬氏的高壓統(tǒng)治，應(yīng)璩選擇了遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的中心，回到鄉(xiāng)野田間?！度龂?guó)志·魏志·朱建平傳》中有記載：“（朱建平）謂應(yīng)璩曰：‘君六十二，位為常伯，而當(dāng)有厄，先此一年，當(dāng)獨(dú)見(jiàn)一白狗，而旁人不見(jiàn)也……璩六十一為侍中，直省內(nèi)， 見(jiàn)白狗，問(wèn)之眾人，悉無(wú)見(jiàn)者。于是數(shù)聚會(huì)，并急游觀田里，飲宴自?shī)?，過(guò)期一年，六十三卒。”{5}

應(yīng)璩的書(shū)信作品多作于晚年，在經(jīng)歷了官場(chǎng)生活后，已至暮年的應(yīng)璩選擇了回到鄉(xiāng)間田野，與此相對(duì)應(yīng)的，其書(shū)信作品中多日常生活的個(gè)人品悟，表現(xiàn)出豁達(dá)率真、自由不羈的老莊思想。

三、華靡典麗、留意詞翰的創(chuàng)作特點(diǎn)

應(yīng)璩的書(shū)信作品在《文選》中完整保存的有《與滿公琰書(shū)》《與從弟君苗君胄書(shū)》《與侍郎曹長(zhǎng)思書(shū)》《與廣川長(zhǎng)岑文瑜書(shū)》四篇，此外，《全三國(guó)文》中，嚴(yán)可均還整理出各類古書(shū)引其書(shū)信章句共二十四篇。可以說(shuō)，應(yīng)璩書(shū)信作品的數(shù)量在流傳下來(lái)的三國(guó)文人書(shū)信中首屈一指。

與詩(shī)歌創(chuàng)作俚俗質(zhì)樸、淺近如語(yǔ)的特點(diǎn)相比，應(yīng)璩的書(shū)信文創(chuàng)作大多呈現(xiàn)出清麗典雅的特點(diǎn)。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》中載“休璉好書(shū)，留意詞翰”{6}，張溥《漢魏六朝百三家集題辭》亦贊“休璉書(shū)最多，具秀絕時(shí)表”{7}。

應(yīng)璩的書(shū)信不僅文辭清麗，精工雕琢，而且對(duì)偶工整，有明顯的駢化傾向，使得書(shū)信作品讀起來(lái)千回百轉(zhuǎn)。以《與滿公琰書(shū)》為例，無(wú)論是描繪景致的“高樹(shù)翳朝云，文禽蔽綠水”，還是引用典故的“侯生納顧于夷門(mén)，毛公受眷于逆旅”，還是表達(dá)宴飲之樂(lè)的“徒恨宴樂(lè)始酣，白日傾夕，驪駒就駕，意不宣展”{8}，或用典，或鋪敘，將自己的感激之情、宴飲之樂(lè)表達(dá)得迂回曲折，淋漓極致。

但是，應(yīng)璩的書(shū)信文雖然對(duì)偶精工，多用駢句，但并不是嚴(yán)格意義上的駢體文。從整體來(lái)看，應(yīng)璩的書(shū)信文是駢散結(jié)合，寓駢于散，在整齊的語(yǔ)言中顯出鮮明的散文氣象。

好用典故、義托比興是應(yīng)璩書(shū)信文的另一鮮明特點(diǎn)。劉勰評(píng)論其“休璉好書(shū)，留意詞翰”，“好書(shū)”即好引典故，雕飾文辭。書(shū)信文大量引用典故自西漢始，及至曹魏，公務(wù)性質(zhì)的書(shū)信文多援引典故，不過(guò)，此時(shí)期私人性質(zhì)的書(shū)信多直抒胸臆，較少用典。而應(yīng)璩與其他文人不同的是，在日常生活中表情達(dá)意的書(shū)信文中也廣泛運(yùn)用典故，借典抒情。如上文提到的《與滿公琰書(shū)》中“侯生納顧于夷門(mén)，毛公受眷于逆旅”，用古代佳話來(lái)表達(dá)滿公琰屈駕相邀的情誼；再如《答韓文憲書(shū)》中“昔公孫宏皓首入學(xué)，顏涿聚十五始涉師門(mén)。朝聞道夕殞，圣人所貴。足下之年，甫不在惑，如以學(xué)藝，何晚之有？若能上迨南榮忘食之樂(lè)，下踵寧子黑夜之勤，窮文盡義，無(wú)微不綜，規(guī)富貴之榮，取金紫之爵，是夏侯勝拾芥之謂也”{9}，連用五個(gè)古人勤學(xué)的典故來(lái)勸勉友人。類似這種廣泛援引典故來(lái)表情達(dá)意的例子在應(yīng)璩的書(shū)信中俯拾皆是；更有甚者，在《與侍郎曹長(zhǎng)思書(shū)》中，應(yīng)璩在不足三百字的篇幅中，援引十個(gè)典故來(lái)“苦陳其懷”，可以說(shuō)是“好書(shū)”之至了。

如此廣泛地用典，難免給人以“掉書(shū)袋”之嫌，但是在應(yīng)璩的書(shū)信文中，用典是作為文章結(jié)構(gòu)的一部分出現(xiàn)的，典故的運(yùn)用貼切合理，使文章呈現(xiàn)出深婉典麗的特點(diǎn)。

四、儒道風(fēng)雅并存的思想

正始年間玄學(xué)勃興，談玄論道成為當(dāng)時(shí)的文人風(fēng)尚，而應(yīng)璩又出身于思想醇厚的儒學(xué)世家，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和家族教育使應(yīng)璩身上既有儒家一脈相承的道義，又帶有道家安貧樂(lè)道、自由超脫的印記。這種儒道風(fēng)雅并存的思想，使對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注和日常生活的個(gè)人之思成為應(yīng)璩書(shū)信作品的兩大主題。

應(yīng)璩的書(shū)信作品中明顯表達(dá)了對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注和焦慮以及對(duì)當(dāng)時(shí)君臣無(wú)道的不滿，陳述了自己對(duì)仁君良臣、廣施善政的渴望。在《與西陽(yáng)令孔德琰書(shū)》中，作者對(duì)治理蝗蟲(chóng)提出了修善政的想法：“逐蝗之道，謹(jǐn)聞教矣……宜修善政，以慰民望”{9}；在《與廣川長(zhǎng)岑文瑜書(shū)》中，他提出消除旱災(zāi)的途徑是修德政，而不是祈福求雨；《與劉文達(dá)書(shū)》中則表明了自己對(duì)于治民為政之事的看法。這類作品雖然表達(dá)的是時(shí)事之感，但作為書(shū)信，基本上都是在朋友圈子中流傳，表達(dá)自己的看法，所以讀起來(lái)相對(duì)自然、流暢。

另一類抒發(fā)自己日常生活之感和朋友情誼的作品則更多地表現(xiàn)了應(yīng)璩思想中的道家風(fēng)骨。在《從弟君苗君胄書(shū)》中，應(yīng)璩表達(dá)了自己對(duì)自然生活的向往和對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦，透露出意欲歸隱的想法，更是用詩(shī)意的方式描繪了自己對(duì)于寧?kù)o生活的期待：“間者北游，喜歡無(wú)量……結(jié)春芳以崇佩，折若華以翳日，弋下高云之鳥(niǎo)，餌出深淵之魚(yú)?！迸c這種歸隱思想相對(duì)應(yīng)的，應(yīng)璩在其書(shū)信作品中還表現(xiàn)出了安貧樂(lè)道、曠達(dá)率真的思想，在《侍郎曹長(zhǎng)思書(shū)》中，對(duì)于自己離官后門(mén)庭冷落的情形，應(yīng)璩表現(xiàn)出了一種順其自然的心態(tài)：“川涸者魚(yú)逝，春生者繁華，秋榮者零悴，自然之?dāng)?shù)，豈有恨哉?！彼J(rèn)為人生起伏不過(guò)是“自然之?dāng)?shù)”，不必耿耿于懷，心生怨恨。這類文字都表現(xiàn)出應(yīng)璩“不以躬耕為恥”的豁達(dá)胸襟和知足常樂(lè)的超然心境。

不過(guò)應(yīng)璩對(duì)于道家思想并非是全盤(pán)接受，在《與崔元書(shū)》中，對(duì)于時(shí)人摒棄儒家傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離社會(huì)生活的態(tài)度應(yīng)璩并不認(rèn)同，他認(rèn)為：“有亂首抗巾，以入都城，衣不在體，而以適人乎？昔戴叔鸞箕坐見(jiàn)邊文禮，此皆衰世之慢行也?！?/p>

與同時(shí)期的書(shū)信作品相比，應(yīng)璩最大的不同在于，他將書(shū)信作為一種日常生活情感表達(dá)的載體，發(fā)表自己的思想見(jiàn)解和生活感受，深化了書(shū)信文表達(dá)的個(gè)人化內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期是我國(guó)書(shū)信文發(fā)展的重要時(shí)期，在文體的發(fā)展史上具有重要的地位。應(yīng)璩作為這一時(shí)期書(shū)信文的重要寫(xiě)作者，其書(shū)信文作品數(shù)量多、內(nèi)容廣泛?！把鹂瘛迸c“俳優(yōu)”之外的別樣人生際遇，也對(duì)其書(shū)信文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，其書(shū)信文記錄了他對(duì)日常生活的感悟和對(duì)政事的看法，是其儒道風(fēng)雅并存思想的重要體現(xiàn)。在形式上，應(yīng)璩的書(shū)信文文辭清麗，對(duì)仗精工，駢散混融，對(duì)魏晉駢文的轉(zhuǎn)化起到了重要作用。

在名家輩出的魏晉文學(xué)史上，應(yīng)璩算不上是大家，但對(duì)后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)璩的書(shū)信文無(wú)論在散文駢化的演進(jìn)史上，還是在尺牘文學(xué)史上，都有著重要的歷史地位。

{1} 范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第67頁(yè)。

{2}{3} 陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局2011年版，第604頁(yè)，第501頁(yè)。

{4} 曹旭：《詩(shī)品箋注》，人民文學(xué)出版社2009年版，第132頁(yè)。

{5} 陳壽：《三國(guó)志·魏志》（二十五卷），中華書(shū)局1982年版，第584頁(yè)。

{6} “好書(shū)”，元本作“好事”。郭晉稀《文心雕龍注譯》以為當(dāng)為“好書(shū)”，據(jù)改。郭晉?。骸段男牡颀堊⒆g》，岳麓書(shū)社2004年版，第234頁(yè)。

{7} 殷孟倫：《漢魏六朝百三家集題辭注》，人民文學(xué)出版社1960年版，第87頁(yè)。

{8}{9} 嚴(yán)可均：《全三國(guó)文》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第301-307頁(yè)，第301-307頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再一一另注）

基金項(xiàng)目：本文系山東師范大學(xué)本科生科研訓(xùn)練計(jì)劃階段性成果

作 者：周長(zhǎng)娟，山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com