論朱熹童蒙文獻(xiàn)的文學(xué)教育意義

張鵬宇

（蘭州大學(xué)文學(xué)院　甘肅　蘭州　730020）

少年聰慧并且在歷史上以理學(xué)家聞名的朱熹其實(shí)對(duì)于童蒙教育也是非常重視的，他親自編著了多種童蒙教育讀物如《小學(xué)》《童蒙須知》《訓(xùn)蒙絕句》等童蒙讀本，這些童蒙讀物不但是當(dāng)時(shí)兒童的啟蒙開智及就學(xué)的重要教材，而且在當(dāng)時(shí)社會(huì)上也是重要的文學(xué)教育讀本，對(duì)當(dāng)時(shí)及其以后的社會(huì)有著重要的文學(xué)教育意義，同時(shí)其在一定程度上也體現(xiàn)了朱熹理學(xué)思想精神及其對(duì)理學(xué)思想的傳播意識(shí)。關(guān)于朱熹的童蒙教育思想的研究，前賢學(xué)者多有論述，而對(duì)于朱熹童蒙教材中所體現(xiàn)并明確提出的文學(xué)教育意義卻還未見論及，所以筆者便希望從這一角度出發(fā)對(duì)朱熹的童蒙讀物的文學(xué)意義和文學(xué)教育意義進(jìn)行一個(gè)考察和論述。

一、文道并重：文學(xué)色彩濃厚的三部童蒙讀物

“蒙以養(yǎng)正，圣功也！”是孔子在《易經(jīng)》中的論述。在《論語(yǔ)集注》卷七中朱熹說“成人，猶言全人。……知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內(nèi)，而文見乎外，則材全德備，渾然不見一善成名之跡，中正和樂，粹然無復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。”[1](P142)中間明確提出了要“德成于內(nèi)，而文見乎外”，“文”的內(nèi)涵比文學(xué)寬泛但卻包含文學(xué)。《童蒙須知》是朱熹根據(jù)自己的親身體會(huì)和理解感悟制訂的針對(duì)幼童的言談舉止等社會(huì)生活方面的一些行為準(zhǔn)則和規(guī)范及指導(dǎo)性的讀物，體現(xiàn)了朱熹對(duì)于兒童教育的重視，同時(shí)他對(duì)于兒童的文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育也是非常重視的，朱熹還主張模仿前人作品，“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)而久，自然純熟。”“若其修身、治心、事親、接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考”[2]便是朱子所做的學(xué)童對(duì)于儒家經(jīng)典和文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成的一個(gè)大的方向的指導(dǎo)，當(dāng)然其中也有意無意包涵了對(duì)其理學(xué)思想“窮理盡性”理學(xué)的宣傳，“晏子一狐裘三十年”典出自《禮記注疏》卷九《檀弓下》“曾子曰：‘晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。’有若曰：‘晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國(guó)君七個(gè)，遣車七乘；大夫五個(gè)，遣車五乘，晏子焉知禮？’”其中的“遣車”指的是古代送葬載牲體的車子，《周禮·春官·巾車》：“大喪，飾遣車，遂廞之行之。”鄭玄注：“遣車，一曰鸞車?！庇腥舯缓笕俗馂椤坝凶印?，且“狀似孔子”，有子對(duì)孔子的學(xué)說可以做到非常深入和全面的理解，他在此處體現(xiàn)出的看法是并不認(rèn)同晏嬰是“知禮”的，體現(xiàn)出的看法和也和孔子非常相似，而朱熹在此用這個(gè)典故主要是為了說明整理衣服和愛惜衣服的重要性，用的是這個(gè)典故的節(jié)儉義，即和此處的曾參的看法是一致的。其他還有很多類似的文學(xué)事例正展現(xiàn)了在這短短數(shù)千字的《童蒙須知》中所運(yùn)用文學(xué)典故的文學(xué)魅力，既體現(xiàn)了該《須知》的文學(xué)性，同時(shí)又恰到好處地使用了文學(xué)典故，增加了《須知》的可讀性和教育意義，同時(shí)又是對(duì)文學(xué)素養(yǎng)重要性的一種提倡和宣傳，使兒童可以引起對(duì)文學(xué)典故和文學(xué)的興趣，促使其養(yǎng)成文學(xué)素養(yǎng)的興趣和基礎(chǔ)。

而《小學(xué)》中的內(nèi)容相對(duì)比較多，對(duì)童蒙的指導(dǎo)也更為詳細(xì)，其中的關(guān)于文學(xué)素養(yǎng)教育的成分也更多，并且還使用一些修辭手法之類的文學(xué)藝術(shù)性較高的語(yǔ)言，尤其是“稽古”一章，引用了很多古代名人的典故和事跡，引經(jīng)據(jù)典，文學(xué)性較高，既將對(duì)童蒙學(xué)子的教育融會(huì)于這些經(jīng)典之中，又可以增強(qiáng)本童蒙教材的文學(xué)性和趣味性。《小學(xué)》中多次運(yùn)用類比、排比、比喻、對(duì)偶等修辭方法來增強(qiáng)文本的可讀性和文學(xué)性，如《小學(xué)·明倫》章中“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。然后能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節(jié)，制財(cái)用之節(jié)。謹(jǐn)度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然后能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失以事其上。然后能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母。此庶人之孝也?！盵3](P40)運(yùn)用了類比和排比的方法來說明諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝的具體要求和區(qū)別，這四類人的孝的區(qū)別主要在于他們的社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任不一樣，對(duì)孝的理解和執(zhí)行要求也就迥然有別，而最后他們的共同點(diǎn)就是“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”這樣運(yùn)用類比和排比的句式使行文富有氣勢(shì)，文氣充沛并且使說服力很強(qiáng)?！凹糙叾M(jìn)，張拱端好如鳥舒翼?！本渲羞\(yùn)用了比喻的手法來說明迎接客人時(shí)應(yīng)具有的禮儀和動(dòng)作?！笆套断壬?，先生問終則對(duì)。不敢錯(cuò)亂尊者之言。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。尊師重道也。若今摳衣前請(qǐng)也。業(yè)謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說也?！盵3](P60)此一段文字則隱然有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》之風(fēng)，細(xì)節(jié)和現(xiàn)場(chǎng)感描寫非常逼真，詳細(xì)說明了學(xué)生在和老師一起論學(xué)時(shí)的明確要求，要求不能在老師問完之前搶答以免打斷尊者之言，向老師請(qǐng)教書本的知識(shí)和提問不明白之處時(shí)需要起立“若今摳衣前請(qǐng)也”，文學(xué)性也非常強(qiáng)，同時(shí)又是非常嚴(yán)肅的一種教育行為規(guī)范要求。

重視教育對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦有幫助，宋代的教育本身就是文史教育，對(duì)教育的重視自然和對(duì)文學(xué)的重視其實(shí)是基本一致的，《小學(xué)·明倫》里的“不顧望，若子路率爾而對(duì)。”引用了《論語(yǔ)》當(dāng)中的經(jīng)典名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍座章》中的“子路率爾而對(duì)曰：‘千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！蜃舆又！痹诖擞米勇返牡涔史浅Ｐ蜗笊鷦?dòng)地表現(xiàn)了在面對(duì)尊者提問時(shí)應(yīng)該具有的謙虛的態(tài)度和合適的禮儀動(dòng)作姿態(tài)等，并且使語(yǔ)言引經(jīng)據(jù)典，富有文采和內(nèi)涵，增強(qiáng)了讀本的文學(xué)色彩和可讀性。“曾子曰，君子以文會(huì)友，以友輔仁。講學(xué)以會(huì)友，則道益明，責(zé)善以輔仁，則德日進(jìn)?！敝v述了文學(xué)的重要性，并且由文學(xué)而到朋友的關(guān)系，交朋友應(yīng)該以“文學(xué)”和“道”為交友的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)和社會(huì)交流的關(guān)系通過文學(xué)的關(guān)系便被聯(lián)結(jié)到了一起，同時(shí)也是文學(xué)的社會(huì)功能的重要表現(xiàn)之一，朱熹提倡“以文會(huì)友”實(shí)則是對(duì)文學(xué)的一種最高的宣傳，因?yàn)樯鐣?huì)中的每個(gè)人都有或多或少的朋友，而我們?cè)谂c朋友的交往過程中是唯利益為準(zhǔn)則還是拉幫結(jié)派或酒肉朋友而已？朱熹在《小學(xué)》中給出了明確的答案，那就是“以文會(huì)友”，這就給社會(huì)大眾樹立了標(biāo)桿和準(zhǔn)則，朋友之間不應(yīng)該只是利益的共同體，更不應(yīng)該是幫派和酒肉朋友，而應(yīng)該是講文論道的一個(gè)文學(xué)小團(tuán)體，這種有共同追求的朋友關(guān)系反過來又為“仁”即“道”的精進(jìn)提供了幫助和利益，即“以友輔仁”，所以說最后達(dá)到的效果就是“文”“道”“德”的共同精進(jìn)，即朱熹所講的“講學(xué)以會(huì)友，則道益明，責(zé)善以輔仁，則德日進(jìn)?！背嗽鰪?qiáng)讀本的文學(xué)性，朱熹還大量引用《論語(yǔ)》中的經(jīng)典論述來宣傳自己的思想和理念，如《敬身》章中的《論語(yǔ)》曰，“孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如也”，“君子不以紺緅飾”，“食不厭精，膾不厭細(xì)”等，宣傳了朱熹的鄉(xiāng)黨觀念、節(jié)用甚至飲食禮俗等各方面的思想，與此同時(shí)則文采斐然，文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容信手拈來。其他如引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句曰“靡不有初，鮮克有終”等。類似這樣引用《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》名句及其他文學(xué)經(jīng)典，增強(qiáng)了《小學(xué)》的說服力和文學(xué)性，使得《小學(xué)》成為一種絕佳的文學(xué)讀本。

而在《稽古》章中，朱熹勾稽了大量史料中關(guān)于各種具有鮮明精神的各種文學(xué)經(jīng)典人物記載和史實(shí)，這些引用的史料本身就是經(jīng)典文學(xué)作品中的一些內(nèi)容或者是經(jīng)過朱熹改編的一些經(jīng)典文學(xué)故事，其出處來自于多種文學(xué)或史學(xué)經(jīng)典，而在當(dāng)時(shí)這其中很大一部分是沒有像現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)一樣去劃分文學(xué)或史學(xué)作品的，所以其出處大部分都可視為出自文學(xué)經(jīng)典作品。如《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等，其中如“豫讓吞炭”事，“王孫賈事齊閔王”，“伯夷、叔齊采薇”，以及其他很多典故如“孟母三遷”“孔鯉過庭之訓(xùn)”“老萊娛親”等，這些文學(xué)經(jīng)典故事不但增加了這些童蒙讀物的文學(xué)色彩，又向?qū)W童展示了文學(xué)之美，引起學(xué)童對(duì)于文學(xué)的興趣，對(duì)促進(jìn)其進(jìn)一步追求文學(xué)之美甚至走上文學(xué)之路有著非常重要的啟蒙和吸引作用。不過對(duì)于朱熹《小學(xué)》的教育效果來看，張志公先生認(rèn)為朱熹《小學(xué)》的編撰是失敗的，“為了向兒童進(jìn)行封建思想教育，并且為教學(xué)《四書》《五經(jīng)》奠定基礎(chǔ)，朱熹編了一部《小學(xué)》”，“里邊除了直接說教的話外，有不少格言、故事，也有一點(diǎn)詩(shī)歌，還包含一些名物知識(shí)，而處處不離乎‘灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道’。朱熹編這本書的意圖是‘授之童蒙’，可是實(shí)際上它并不流行于學(xué)塾蒙館，而是陳列在理學(xué)家的書齋里，供他們欣賞贊嘆，什么原因呢？服膺程朱理學(xué)的陸世儀對(duì)《小學(xué)》的失敗有過中肯的論斷‘文公所集，多窮理之事，近于大學(xué)。又所集之語(yǔ)多出《四書》《五經(jīng)》，讀者以為重復(fù)。且類引多古禮，不諧今俗；開卷多難字，不便童子。此《小學(xué)》所以多廢也’。包括其他的宋代‘類小學(xué)’的書，如宋代呂祖謙的《少儀外傳》，體例最與《小學(xué)》相近，所有這些書，除了陸世儀指出的缺點(diǎn)之外，還有一個(gè)共同的毛?。簩?duì)象不明。書里的話有些是對(duì)兒童說的，講怎樣修身，怎樣學(xué)習(xí)的道理，有些對(duì)象又是對(duì)塾師和兒童的父兄說的，講教育兒童的道理?！薄敖Y(jié)果是，不論早已湮沒無聞的《少儀外傳》，或者名聲很高的《童蒙訓(xùn)》，還是受到道學(xué)家們推重的《訓(xùn)子語(yǔ)》，命運(yùn)都跟朱熹的《小學(xué)》一樣，在群眾中吃不開。從以上的事實(shí)來看似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：過早地用‘莊嚴(yán)典重’的文章向兒童講大道理的辦法是完全行不通的?！盵4](P43)南宋陳淳評(píng)價(jià)此書說“至若《小學(xué)》一書，文公雖以補(bǔ)古人幼學(xué)之胭，而其終之所以凝道據(jù)德而成大學(xué)之功者，亦不越乎此，且甚坦易明白，最為切于學(xué)者日用之實(shí)，亦不可不常在目前也?！标惔菊J(rèn)為朱熹針對(duì)學(xué)童而編的《小學(xué)》一書卻是成年學(xué)者不可或缺的一本絕好讀物，實(shí)際上陳淳的態(tài)度可能是帶有褒獎(jiǎng)的意思，但是其論斷從另外的角度偏偏說明了朱熹編撰的《小學(xué)》的局限性就在于不太適用于學(xué)童學(xué)習(xí)。

《訓(xùn)蒙絕句》則是朱熹通過多首七言絕句的詩(shī)歌形式將自己的理學(xué)思想向?qū)W童進(jìn)行宣傳的一部詩(shī)集，當(dāng)然其也是朱熹主要為了從倫理道德角度出發(fā)旨在對(duì)兒童進(jìn)行道德教化的產(chǎn)物。集中的七言詩(shī)歌幾乎無一例外全都是講理學(xué)講心性的理學(xué)詩(shī)，雖然不像傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌內(nèi)容那樣主要寫景抒情，但是詩(shī)歌語(yǔ)言流暢，協(xié)仄押韻，運(yùn)用了七絕朗朗上口的文學(xué)形式來傳達(dá)學(xué)童需要掌握的一些基本的理學(xué)和性理常識(shí)，這種形式比運(yùn)用一般說教化語(yǔ)言的效果要好很多。如集中這首《小學(xué)》詩(shī)“灑掃庭堂職足供，步趨唯諾飾儀容。是中有理今休問，教謹(jǐn)端祥體立功?！苯虒?dǎo)兒童要先學(xué)會(huì)并謹(jǐn)記“灑掃、步趨、飾儀容”等日常行為之事，而其中蘊(yùn)含的道理卻先不需要理解并領(lǐng)會(huì)，只要牢牢記得當(dāng)前應(yīng)該怎樣做就行了。再如集中另外一首《喚醒》詩(shī)“為學(xué)常思喚此心，喚之能熟物難昏。才昏自覺中如失，猛省猛求則明存。”《朱子語(yǔ)類》卷十二對(duì)此詩(shī)有一定的解釋：“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，強(qiáng)自喚醒，喚之不已，終會(huì)醒。某看來，大要工夫只在喚醒上。然如此等處，須是體驗(yàn)教自分明?！盵5]朱熹自己對(duì)這首詩(shī)的主旨的闡釋是人的本心經(jīng)常被蒙蔽，就像人在昏睡一樣，需要將其喚醒，就算一時(shí)喚不醒，但是堅(jiān)持呼喚，總會(huì)醒來的，所以這個(gè)功夫主要在喚醒上，而且這個(gè)喚醒的功夫還要深求、要“猛省猛求”，而喚醒的手段正是“為學(xué)”，這正是朱熹這首《喚醒》的主旨所在。另一首名為《學(xué)》的詩(shī)“軻死如何道乏人，緣知學(xué)字未分明。先除功利虛無習(xí)，盡把圣言身上尋?！眮喪ッ陷V死后儒家學(xué)派后繼乏人，主要原因在于“學(xué)”的方法未明，應(yīng)該先去除功利虛無的習(xí)氣，向圣人說的話里去追尋學(xué)習(xí)的真正意義。如此等等，《訓(xùn)蒙絕句》中的大部分詩(shī)歌除了內(nèi)容主要是講性理顯得比較枯燥外，從藝術(shù)表現(xiàn)方面看還是比較富于文學(xué)性的。

朱熹將講理學(xué)心性的道理以詩(shī)歌的形式表達(dá)出來，在一定程度上也有利于兒童在幼小時(shí)期就重視詩(shī)詞歌賦的學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谒未婆e科目設(shè)置里最為人們所重視的進(jìn)士科考試?yán)镉泻艽笠徊糠謨?nèi)容就是考試詩(shī)詞歌賦；同時(shí)更為重要的是對(duì)學(xué)童進(jìn)行文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)教育和文學(xué)審美的熏陶，為宋代文壇繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。

二、養(yǎng)成教育：文學(xué)人才的文學(xué)啟蒙和開示

朱熹的童蒙讀物除了直接強(qiáng)調(diào)文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性之外，朱熹還通過其童蒙讀物的間接的文學(xué)啟蒙和開示來對(duì)學(xué)童和少年進(jìn)行文學(xué)教育。元代的程端禮曾經(jīng)把朱熹的讀書法進(jìn)行了繼承性的發(fā)展，撰寫了《程氏家塾讀書分年日程》作為督促自己家族子弟和后人的讀書規(guī)范和程式，在后來的很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)都被廣大讀書人所崇奉并使用，《讀書分年日程》規(guī)定了自學(xué)前至青少年時(shí)期讀書的次序，“程氏認(rèn)為：八歲之前，先讀《性理學(xué)訓(xùn)》，并以朱熹《童蒙須知》貼于墻上，每日于飯后記誦一段；八歲入學(xué)之后，依次讀《小學(xué)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《易》《書》《詩(shī)》《三禮》經(jīng)并‘三傳’；十五歲之后，讀《四書集注》并依次看《通鑒》《楚辭》，然后再去學(xué)習(xí)作文之法。程氏的《讀書分年日程》，且不去討論其所列書籍的范圍，因?yàn)橐恍巡贿m合現(xiàn)在兒童、少年去讀，但其所分日程是值得借鑒的，從兒童到少年，再到青年，所讀的書應(yīng)該有所不同，要體現(xiàn)由淺入深，從簡(jiǎn)到難的準(zhǔn)則，不能從小讀書就胡子眉毛一把抓，以至徒費(fèi)其力，而不得其實(shí)?！盵6](P186)

宋代文化的發(fā)達(dá)程度冠甲于中國(guó)歷朝歷代，宋代文學(xué)作為宋代文化的一部分也毋庸置疑地取得了舉世矚目的成就。宋代文學(xué)人才數(shù)量和質(zhì)量都超越前代，比如說唐代，作為唐代作家來講，其從數(shù)量上和質(zhì)量上都和宋代作家的規(guī)模和質(zhì)量有一定差距，這其中的原因到底是什么？筆者認(rèn)為，宋代文學(xué)人才的從小養(yǎng)成和教育是其中一個(gè)重要的原因。宋代作家群體的文化和文學(xué)素養(yǎng)普遍較高，而且很多作家理學(xué)思辨能力也都比較強(qiáng)，這其中的原因當(dāng)然是多方面的，但這種思潮在南宋以后的持續(xù)發(fā)展和以朱熹為首的理學(xué)家們編撰帶有理學(xué)思辨色彩的童蒙讀物是分不開的，這就形成了宋代作家群的高文化水平和宋代文壇獨(dú)步古今的現(xiàn)象，同時(shí)還與宋代文學(xué)的很多文學(xué)作品的思辨、理趣特點(diǎn)的形成有很大關(guān)系。宋代童蒙教育的顯著效果還表現(xiàn)為童子科的設(shè)置及選拔人才，童子科在宋代雖并沒有形成固定的科舉設(shè)置，時(shí)行時(shí)罷，但是畢竟這種政策也體現(xiàn)了宋代的統(tǒng)治者看到了通過對(duì)優(yōu)秀學(xué)童的選拔和培養(yǎng)能為國(guó)家選材儲(chǔ)才育才。而且史料記載，宋代的童子出身者不乏出色的人才，劉克莊說“先朝以童科擢士，如億、如殊，后皆為名卿相?！盵7]在孝宗朝，禮部言“本朝童子以文稱者，楊億、宋綬、晏殊、李淑，后皆為賢宰相、名侍從?！盵8](P2443)宋代文壇有可靠資料記載的因童蒙時(shí)期才學(xué)出色而賜童子出身的著名文人有不少，如真宗景德二年（公元1005年），真宗詔試晏殊并賜童子出身，李心傳曰“童子舉者，自真廟以來有之。”太宗雍熙元年（公元984年）的楊億也是賜童子出身，是年“十一月癸酉，以浦城童子楊億為秘書省正字。”

而以朱熹為代表的學(xué)者、作家們?cè)趯?duì)文學(xué)人才的養(yǎng)成和培養(yǎng)方面可以說也都是不遺余力，如呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》隱隱有以詩(shī)法為家訓(xùn)的意思，“是書原稱童蒙訓(xùn)，蓋家塾訓(xùn)課之本。”清江三孔之父孔延之“工于為文，諸子皆自教以學(xué)。”蘇東坡“教諸子作文，或辭多而意寡，或虛字多，實(shí)字少，皆批諭之?！睂O奕《示兒編》卷七到卷九專門論文，卷十專論詩(shī)，將詩(shī)文之法視為家法之。除了直接宣揚(yáng)文學(xué)的重要性和通過讀物進(jìn)行文學(xué)啟蒙和教育，朱熹還針對(duì)讀書的有效方法對(duì)學(xué)童進(jìn)行指導(dǎo)。朱熹在其《童蒙須知》中提出了“古人云，讀書千遍，其義自見。謂熟讀，則不待解說，自曉其義也?！泵鞔_指出了讀詩(shī)書時(shí)的一些重要的讀書要領(lǐng)，主要就是多讀多誦，誦讀得多了自然明白了其中的意思，這種讀書法非常切合兒童發(fā)展的心理過程和成長(zhǎng)過程，后世提出的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”其實(shí)講的是一個(gè)道理。這樣通過切合兒童發(fā)展讀書法的宣講對(duì)兒童閱讀文學(xué)作品和提高閱讀能力是一個(gè)非常好的辦法和促進(jìn)。朱熹在《小學(xué)》中提出了“小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)，入孝，出恭，動(dòng)罔或悖，行有余力，誦讀詩(shī)書，詠歌舞蹈，思罔或逾。”對(duì)《小學(xué)》一書的主旨和用意作了明確的概括，就是在做到個(gè)人行為的規(guī)范之后，“入孝，出恭”，然后在文學(xué)上要有一定的修養(yǎng)和追求，“誦詩(shī)讀書，詠歌舞蹈”，這是朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)青少年的一個(gè)明確要求和希望。并且指出“世遠(yuǎn)人亡，經(jīng)殘教弛，蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡，鄉(xiāng)無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗?！盵9]明確提出了如果蒙養(yǎng)教育不好的話，那么成年以后將會(huì)更加“浮靡”，最終的結(jié)果就是“鄉(xiāng)無善俗，世乏良材”，所以朱熹在《小學(xué)》一書的“總序”《小學(xué)題辭》里提出他關(guān)于童蒙教育的一些看法和綱領(lǐng)性要求中很重要的一方面便是文學(xué)人才養(yǎng)成教育的重要性。在《小學(xué)內(nèi)篇》中朱子將“立教”定為第一，可見其對(duì)教育并且主要是童蒙教育的重視程度，這種重視更為難得的是主要體現(xiàn)在文學(xué)教育方面，如在《小學(xué)》中朱熹提出了“觀書皆通，始可學(xué)文辭”，認(rèn)為必須在具備一定知識(shí)基礎(chǔ)之后始可學(xué)文辭，這相當(dāng)把“文辭”的地位抬的是相當(dāng)高的，也就是說，在朱熹的觀念里“文學(xué)”不是隨便就可以去進(jìn)行創(chuàng)作的，必須是有比較高的文化知識(shí)儲(chǔ)備的人方能進(jìn)行的，在《立教》中引用孔子的話說“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文。”并且后邊自注“文謂詩(shī)書六藝之文”，明確指出需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是“詩(shī)書六藝之文”。《立教》中還說“故習(xí)于詩(shī)，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已?！薄扒夜耪吲d于詩(shī)，立于禮，成于樂。如今人怎生會(huì)得，古人之于詩(shī)，如今人歌曲一般?！备鞔_提出從《詩(shī)》的學(xué)習(xí)當(dāng)中，人的“志意油然有所興起”，并且指出應(yīng)該學(xué)習(xí)古人那種“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的詩(shī)教人生、文學(xué)人生，其和海德格爾提出的觀念“詩(shī)意地棲居”完全一致，不過海德格爾是否看到過朱熹該本著作就無從考證了，但是其精神理念和核心是如此一致卻是不容否認(rèn)的。朱熹《訓(xùn)蒙絕句》對(duì)文學(xué)人才的養(yǎng)成和開示則就更加直觀了，因?yàn)樵撝鞅旧砭褪怯?2首詩(shī)組成的一本七言絕句詩(shī)集，本身就是一部典型的具有一定藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品，而且藝術(shù)性和本身的理學(xué)價(jià)值前面也已說過，而其中的文學(xué)人才養(yǎng)成教育意義便毋庸贅言，因?yàn)檫@本身就是一種名人和大師的示范效應(yīng)，其文學(xué)價(jià)值和文學(xué)意義便深刻地在其示范效應(yīng)下廣泛傳播開來。

三、理性思辨：朱熹童蒙讀物對(duì)宋代文學(xué)思想的影響

宋朝從立國(guó)起，宋太祖便深感武人對(duì)政權(quán)的威脅太大，所以在他實(shí)施了一系列解除武將兵權(quán)的措施后，宋朝也確立了自己重文抑武的基本國(guó)策，文官和文人的地位得到很大提升。北宋雖統(tǒng)一了大部天下，但是畢竟未完成海宇混一的大一統(tǒng)，宋朝士大夫和文人在氣概上自然也就沒有之前的大唐帝國(guó)文人那種豪邁氣概，這種種因素糾集到一起，便形成了宋人共同的心理氣質(zhì)，那便是有明顯的內(nèi)斂?jī)A向，甚至帶有一些及時(shí)行樂的思想，這和朝廷的大政方針以及懦懦無為的大形勢(shì)是分不開的。對(duì)于比一般普通人更為敏感深思的作家和文人群體來講，這種感受就更為明顯，他們開始潛心于向人的內(nèi)心去探求去思索，去思考生命的意義和社會(huì)的未來，宋代出現(xiàn)的理學(xué)和心學(xué)便是這一改變的重要表現(xiàn)和成果。作為理學(xué)的最高代表人物的朱熹自然是這一風(fēng)氣的引領(lǐng)者和風(fēng)向標(biāo)式的人物，朱熹雖以理學(xué)家聞名和存在，但是朱熹對(duì)于文學(xué)從來是私相傾慕的，朱熹雖然在一些場(chǎng)合講過不要把過多的精力浪費(fèi)在文學(xué)創(chuàng)作上，但是實(shí)際上朱熹對(duì)于文學(xué)又是難以忘懷并不斷實(shí)踐創(chuàng)作的。比如朱熹針對(duì)學(xué)童編著的童蒙教材《訓(xùn)蒙絕句》一本詩(shī)集便是明證，朱熹著《訓(xùn)蒙絕句》目的很明確，就是“訓(xùn)蒙”，但是出于種種因素的考慮他卻使用了七言絕句的形式寫下了他對(duì)童蒙需要掌握的道德和理學(xué)精神的感悟和知識(shí)，這本身就是最好文學(xué)讀物的童蒙教材甚至在一定程度上被當(dāng)時(shí)很多讀書人和學(xué)者所喜愛，他們案頭都要放置一本隨時(shí)翻閱賞讀，朱熹那偉大的思想和他的精神便融會(huì)在那一篇篇詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)宋代文人們產(chǎn)生了潛移默化的影響，甚至是非常明顯和迅速直截的影響，他的本意是面向于兒童的童蒙作品卻影響到了宋代文壇的精神風(fēng)氣和審美走向。

理性的精神是朱熹童蒙教材影響宋代文學(xué)思想的其中一項(xiàng)最為重要的方面?！爸祆湔驹诶韺W(xué)立場(chǎng)，對(duì)佛教文化加以借鑒和吸取，以豐富新儒學(xué)思想體系，體現(xiàn)了以儒家文化為核心的中國(guó)文化的多元互補(bǔ)特征。”“以上朱熹對(duì)佛教出世思想、佛教哲學(xué)的‘空’論、佛教心性論、佛教只內(nèi)不外哲學(xué)的批評(píng)，集中反映了宋代思辨性的新儒學(xué)與佛教宗教文化在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、宇宙論、心性哲學(xué)、修養(yǎng)論等各個(gè)方面的思想差異。這種差異體現(xiàn)了中國(guó)文化的多元性。正是在多元性的前提下，中國(guó)文化互補(bǔ)互存，不斷發(fā)展?！盵10](P293)宋代的理性文學(xué)精神在諸多作品中有非常廣泛而普遍的表現(xiàn)，可以說理學(xué)精神貫穿了宋代自始至終的文學(xué)創(chuàng)作過程，宋代文人們?cè)谧詮某⒅跗穑鸵呀?jīng)開始先天地具備了這方面的文化基因和精神，這從多方面的因素可以看出來，而朱熹作為儒學(xué)發(fā)展到宋代新階段的思想大師，他的出現(xiàn)也是一個(gè)承前啟后的歷史必然性和偶然性相結(jié)合的產(chǎn)物，南宋時(shí)期，朝廷政治和思想呈現(xiàn)出不平衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)，朝政江河日下，但是文化和思想?yún)s保持著旺盛的生命力而且不斷推陳出新，理學(xué)思想的出現(xiàn)貌似偶然實(shí)則是前面長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，而朱熹編撰的幾部童蒙教育著作便直接表現(xiàn)出甚至明確提出了理性的文學(xué)思想精神。如在《童蒙須知》中他提出“凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性”中體現(xiàn)的“放心”說和“德性”說；在《小學(xué)》開篇第一章“立教”的第一句話就引用了子思的話“子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。則天明，遵圣法，述此篇，俾為師者知所以教，而弟子知所以學(xué)?！币米铀嫉脑拋碇v“性”“道”“教”之概念和意義，并且明確提出要取法于天（則天明），要遵圣法，要讓教師和學(xué)生都從此篇《須知》中懂得教和學(xué)的內(nèi)容和要求，要懂得“天命”“率性”“修道”這些和理學(xué)理性相關(guān)的重要命題和意義之所在。

五代時(shí)期文風(fēng)較為柔弱，入宋之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間也還是一直以這種文風(fēng)為主，作家們要么回避社會(huì)矛盾，書寫身邊生活瑣事和宴飲生活，要么沉湎于個(gè)人娛樂，互相唱和酬答，文學(xué)成了娛樂和排遣的工具。內(nèi)斂的精神和創(chuàng)作心態(tài)還有其他的表現(xiàn)形式，就是著眼于幽約細(xì)美的內(nèi)心情感的抒寫，其文學(xué)創(chuàng)作形式主要是通過詞的創(chuàng)作來體現(xiàn)的。朱熹童蒙讀物對(duì)于南宋當(dāng)時(shí)文壇思想比較大的影響還表現(xiàn)在其他一些方面，就是朱熹門下弟子及受朱熹影響的很多文人都是當(dāng)時(shí)文壇有影響力的作家和文學(xué)家，如真德秀、楊時(shí)、陳淳、黃干、楊復(fù)、服膺程朱理學(xué)的一些文人等，這些作家因?yàn)槭艿街熳铀枷氲挠绊懀栽谄鋭?chuàng)作中也便有所體現(xiàn)，如真德秀在其編纂的《文章正宗》中便貫穿了朱熹的非常濃烈的理學(xué)精神和理念，《文章正宗》的編選標(biāo)準(zhǔn)也是在一定程度上貫穿了朱熹所提倡的理學(xué)思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，《文章正宗》在南宋以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)南宋文壇及其以后的文壇影響很大，流傳較廣，文人的選文和習(xí)文標(biāo)準(zhǔn)也便受其很大影響。加之真德秀本人的文學(xué)創(chuàng)作成就也非常突出，取得的成就也不凡，所以，以真德秀為代表的一批朱熹的學(xué)生、追隨者等人便形成了一股文壇的風(fēng)潮，這便是在南宋文壇的理學(xué)和思辨的文風(fēng)。

朱熹的弟子當(dāng)中有不少自少年時(shí)期就跟隨朱熹或者朱熹的弟子們就學(xué)，甚或跟隨受朱熹影響的文人們就學(xué)，所以朱熹編著的童蒙教材就對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們?cè)诔砷L(zhǎng)及成年后的文學(xué)創(chuàng)作也便深受這種思想和精神的影響。朱熹對(duì)南宋文學(xué)的思想影響主要通過其自身的文學(xué)創(chuàng)作、童蒙讀物的編撰及其弟子和再傳弟子們和受其童蒙讀物影響的文人們表現(xiàn)開來，這種理性、思辨、內(nèi)斂的文學(xué)精神便在南宋朱熹時(shí)代及其以后的宋代文壇上占據(jù)重要的思想地位。而朱熹作為一個(gè)受封建帝王非常尊寵的封建士大夫來講，他提倡童蒙教育和提倡對(duì)學(xué)童的文學(xué)教育，其出發(fā)點(diǎn)可能沒有我們想的那么宏大，因?yàn)樗砟罾镞€有更多的考慮到維護(hù)當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)宗法制社會(huì)的需要，盡管朱熹對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面不乏清醒的認(rèn)識(shí)，而且他也曾做出過堅(jiān)決的抵抗，如朱熹曾六劾臺(tái)州知州唐仲友，雖然最后的結(jié)果是遭遇慘敗，但是他在和以唐仲友為代表的官官相護(hù)的巨大的封建官僚勢(shì)力織成的巨網(wǎng)面前沒有退縮和屈服，更沒有被收買而判離自己的信仰，他顯示出了他作為儒家知識(shí)分子該有的凜然氣節(jié)，甚至不以生命被威脅而低頭，這一點(diǎn)也得到了陸九淵的擊節(jié)稱贊“朱元晦在浙東，大節(jié)殊偉，劾唐與政一事，尤快眾人之心。百姓甚惜其去，雖士大夫議論中間不免紛紜，今其是非已漸明白?！盵11]而小民百姓的公論正如陳亮所言“物論皆以為凡其平時(shí)鄉(xiāng)曲之冤一皆報(bào)盡?！?/p>

思辨的精神在宋代文學(xué)作品中體現(xiàn)的更為明顯，而且宋代作家們的思辨能力大大超越前代，達(dá)到了空前的高度。南宋以后文人們的思辨精神依舊很強(qiáng)烈，而且愈來愈有對(duì)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，這其中以朱熹為首的作家學(xué)者們所編撰的童蒙讀物在從小的文學(xué)培養(yǎng)中與力甚大。南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中的“理趣”之辨，“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。”[12](P15)“從宋代起，封建社會(huì)開始走下坡路，為了挽回每況愈下的局面，從政治上維護(hù)封建統(tǒng)治的改革斗爭(zhēng)貫穿著整個(gè)北宋一代，從哲學(xué)上維護(hù)封建統(tǒng)治的理學(xué)也由是而興。所以兩宋學(xué)派紛立，議論層出，成為一個(gè)政治學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)代，一個(gè)思辨的時(shí)代。詩(shī)歌被大量用于干政、論政，議論社會(huì)、人生，由此繁衍，甚至論詩(shī)、論畫、論書法等，從而形成宋詩(shī)‘議論化’的特色。宋代的思辨精神，必然影響到士大夫多學(xué)者之思而乏風(fēng)人之致，他們把唐人偶然含有哲理意味的詩(shī)發(fā)展成詩(shī)歌的一個(gè)新品種，開拓了詩(shī)歌的新領(lǐng)域?！盵13](P320)宋代的詩(shī)歌、詞作、散文等各種文學(xué)體裁均呈現(xiàn)出比前代較強(qiáng)的思辨性，甚至在宋詞當(dāng)中也處處充滿了思辨性比較強(qiáng)的詞作，辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》里“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”，“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”是一種對(duì)歷史的反思和追問，當(dāng)年的叱咤風(fēng)云的歷史人物如今已是徒留在記憶和文字中的過往，他們當(dāng)年輝煌時(shí)期的居留之所而今只是普通百姓的尋常居所而已，流露出一種對(duì)歷史的反思和思辨。朱熹編著的《小學(xué)》中的內(nèi)容多有饒于思辨之處，如《小學(xué)·嘉言》中“范忠宣公戒子弟曰，人雖至愚責(zé)人則明，雖有聰明恕己則昏。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也?！薄队?xùn)蒙絕句》中的《體用》詩(shī)“體用如何是一源，用猶枝葉體猶根。當(dāng)于發(fā)處原其本，體立于斯用乃存?！薄堵勚吩?shī)“見固能知聞亦知，雖聞如與見同時(shí)。只緣一本元無二，千圣已亡心在茲?！薄镀c豢悅口》詩(shī)“食中有味知斯悅，只是能加咀嚼功。行處心安思處得，余甘常溢齒牙中。”無不充滿了思辨和辯證的色彩，闡述了朱熹關(guān)于“責(zé)人”與“責(zé)己”之關(guān)系、“體用”之關(guān)系、“見聞”之辯證關(guān)系等的深刻領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)?！盁o論是朱熹的思辨之理，還是陸九淵的本體之心，都是把某種先驗(yàn)的東西作為認(rèn)識(shí)的源泉，二者都力圖把仁、義、禮、智本體化、先驗(yàn)化。他們的目的都是為封建統(tǒng)治找理論根據(jù)?！盵14](P163)

宋代文學(xué)作品中的思辨精神通過多種形式的文學(xué)作品以不同的面貌呈現(xiàn)出來，有的直接議論，有的則以比較富于內(nèi)涵的哲理思辨的形式進(jìn)行著某種哲學(xué)層面的思考，有的則從日常所習(xí)見而又不為人所注意的一些事物的現(xiàn)象中發(fā)明了某種哲理和道理，綜合種種，作家們整體表現(xiàn)出來的共同的理性思辨的特點(diǎn)使宋代文學(xué)呈現(xiàn)出了不同于以往朝代的文學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn)，而這些文學(xué)風(fēng)格精神的產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原因之一就和以朱熹為代表的學(xué)者作家們所編撰童蒙讀物的從小的熏陶和教育是分不開的。

四、結(jié)語(yǔ)

朱熹編撰的童蒙讀物主要的目的可能一部分是為了給當(dāng)時(shí)學(xué)童的教育和成長(zhǎng)確立一個(gè)規(guī)范，另外一部分可能是想將他自己的理學(xué)思想和精神傳達(dá)給當(dāng)時(shí)和其后的人們，為了完成這兩個(gè)使命，他的童蒙讀物的編著必然要借助其文學(xué)才華和功力，并且從其編著的三部童蒙讀物來看，朱熹還具有明確的文學(xué)培養(yǎng)意識(shí)。所以，他的《童蒙須知》《小學(xué)》《訓(xùn)蒙絕句》的文學(xué)水準(zhǔn)和文學(xué)藝術(shù)性普遍較高，這一方面固然是“圣人妙筆”功力的自然顯現(xiàn)，另一方面也是有意而為之，最后達(dá)到的效果自然是他的三部童蒙讀物都是文學(xué)性很高的文學(xué)讀本，而且同時(shí)在其中朱熹成功地傳達(dá)了他的文學(xué)教育觀和文學(xué)人才的培養(yǎng)觀念，并且也成功地影響了他身處的時(shí)代和以后很長(zhǎng)的時(shí)代內(nèi)的文學(xué)思想。

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［11］［宋］陸九淵.象山先生全集（卷七）［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

［12］［宋］嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩(shī)話校釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1961.

［13］《中國(guó)古代文學(xué)史綱》編寫組.中國(guó)古代文學(xué)史綱［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1988.

［14］郭赤嬰.中國(guó)古代思想源流評(píng)介［M］.北京：旅游教育出版社，2013.