社會(huì)主義義利觀：傳統(tǒng)義利觀的創(chuàng)新和發(fā)展

周子槱

（廈門工學(xué)院友恭書院 福建 廈門 361021）

義利觀既是道德哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是人們?nèi)粘５赖滦袨榈闹笇?dǎo)原則，它通過(guò)對(duì)義利孰先孰后、孰優(yōu)孰劣等問(wèn)題的回答，來(lái)表達(dá)人們行為的價(jià)值取向。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，包括儒家重義輕利的道義主義義利觀、墨家和法家貴義重利、賤義尚利崇法的功利主義義利觀以及道家絕義棄利的虛無(wú)主義義利觀等在內(nèi)而以儒家義利觀為主導(dǎo)和核心的中國(guó)傳統(tǒng)義利觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源，其富有生命力的有益成分，可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀所借鑒。

一、中國(guó)傳統(tǒng)義利觀簡(jiǎn)述

先秦諸子義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的源頭活水，本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的考察也便以之為中心展開(kāi)。由于先秦道家主張“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，并沒(méi)有對(duì)義利孰先孰后、孰輕孰重的問(wèn)題作出明確回答，其義利觀可以看作是一種義利雙棄的虛無(wú)主義義利觀，因此，本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的考察以儒墨法家諸家主要對(duì)象。

（一）儒家重義輕利的道義主義義利觀

先秦諸子中最早提出義利之辯的是儒家，它從維護(hù)統(tǒng)治者的正統(tǒng)地位出發(fā)，主張重義輕利。

1.從“仁者愛(ài)人”[1](P197)的基本立場(chǎng)和“義者宜也”[2](P30)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)仁人君子要“義以為上”[3](P188)，提出“國(guó)不以利為利，以義為利”[2](P13-14)的主張。

孔子的理想人格是“君子”，而區(qū)分“君子”與“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn)就是如何合適地處理和對(duì)待義利關(guān)系：“君子喻于義，小人喻于利”[3](P38)，因?yàn)椤熬又谔煜乱玻瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”[3](P36)。

孟子認(rèn)為，無(wú)論君王治國(guó)理政還是“大丈夫”為人處世，判斷是非曲直的最高標(biāo)準(zhǔn)都是“惟義所在”[1](P189)：君王行“王道”于天下，“何必曰利？亦有仁義而已矣。……上下交征利而國(guó)危矣”[1](P1)，而“大丈夫”之所以為“大丈夫”，就在于其能夠“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”[1](P141)。由此，孟子對(duì)“義”作出了自己的獨(dú)特理解：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”[4](P337)，這是從肯定方面說(shuō)；而從否定方面說(shuō)，“非其有而取之非義也?！盵4](P316)因此，孟子認(rèn)為，君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼相處之道，乃“去利，懷仁義以相接”，而非“去仁義，懷利以相接”。[4](P280)

荀子繼承了孔孟的仁義思想，并進(jìn)一步把義之有無(wú)看作是判定人之貧富的主要標(biāo)準(zhǔn)：“禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”[5](P164)，因此，“仁義禮善之于人也，……多有之者富，少有之者貧，至無(wú)有者窮?！盵5](P515)正是基于這一看法，荀子推崇“仁眇天下、義眇天下、威眇天下”的“王者”[5](P158)，反對(duì)“無(wú)正義，以富利為隆”的“俗人”[5](P138)、“唯利所在，無(wú)所不傾”的“小人”。[5](P51)

2.強(qiáng)調(diào)“義以生利，利以豐民”[6]、“義厚而利多，義厚則敵寡，利多則民歡”[7]，主張?jiān)诹x利之間保持必要的張力。

孔子承認(rèn)“富”“貴”乃“人之所欲”，而“貧”“賤”乃“人之所惡”，[3](P35)因此，他并不一般地反對(duì)追求富貴利祿，而是特殊地反對(duì)不義而富：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，然而，“不義而富且貴，于我如浮云”。[3](P69)孟子承認(rèn)“以利為本”[1](P196)是基本人性，而荀子則進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也”[5](P78)。

3.主張按照先義后利的原則處理義利關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”[3](P147)。

孔子主張君子應(yīng)“見(jiàn)利思義”[3](P147)、“見(jiàn)得思義”[3](P175)，孟子發(fā)展了孔子“殺身以成仁”[3](P161)的思想，提出了“舍生取義”的道德主張：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵4](P265)因此，孟子認(rèn)為，在義與利面前，君子的選擇只能是“惟義所在”[1](P189)，也就是說(shuō)，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”[1](P225)，而“茍為后義而先利，不奪不饜”[1](P1)。荀子在繼承孔孟“見(jiàn)利思義”、“舍生取義”思想的基礎(chǔ)上，提出了處理義利關(guān)系的“以義勝利”原則：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世”[5](P502)。特別需要指出的是，荀子還將義利觀與榮辱觀聯(lián)系起來(lái)考察，提出了切中時(shí)弊的獨(dú)特觀點(diǎn)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[5](P58)，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死而持義不橈，是士君子之勇也?！盵5](P56)也就是說(shuō)，君子之所以為君子者，不僅是因?yàn)槠洹澳芤怨x勝私欲也”[5](P36)，而且是因?yàn)槠湓凇袄俣x多”[5](P27)的情況下仍然能夠做正確的事：“見(jiàn)其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍”[5](P51)。

4.民眾義利觀要由上層統(tǒng)治者引導(dǎo)，“上好仁”則“下好義”，“好義”則事成。[2](P13)

孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“因民之所利而利之”[3](P208)；孟子主張治國(guó)者要率行仁義之道，“君仁，莫不仁；君義，莫不義”[1](P187)；荀子認(rèn)為君上應(yīng)以義制利，取“利而不利”之道以“取天下”[5](P192)，因?yàn)椤吧现亓x則義克利，上重利則利克義”[5](P502)，“上好羞，則民闇飾矣；上好富，則民死利矣”[5](P503)，而“凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也?！盵5](P305)

（二）墨家貴義重利的功利主義義利觀

在與儒家重義輕利的道義主義義利觀的爭(zhēng)論中，墨家提出了貴義重利的功利主義義利觀。

1.兼愛(ài)利

“兼相愛(ài)”、“交相利”[8](P152)是墨家的基本主張之一，強(qiáng)調(diào)要把“愛(ài)人”與“利人”結(jié)合起來(lái)，即“我所愛(ài)，兼而愛(ài)之；我所利，兼而利之”[8](P289)。所謂“兼”，就是既考慮自己，又考慮別人，既愛(ài)利自己，又愛(ài)利別人。正是由于不滿于“人是其義，而非人之義”以至于“天下之亂也，至若禽獸然”[8](P114)的社會(huì)混亂狀況，所以，墨子提出了“一同天下之義”[8](P116)的社會(huì)改造主張。

2.重利

基于對(duì)個(gè)人追求自己利益最大化的合理性的認(rèn)識(shí)，墨子提出了“必興天下之利，除去天下之害”[8](P155)的政治主張。不消說(shuō)，墨子語(yǔ)境中的“利”乃“公利”、“天下之利”，而其“所利”者，亦乃“利人”、“利天下”：“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！盵8](P156)對(duì)墨子這種倡“天下之利”而“利天下”的社會(huì)主張，甚至連與其政治主張相異的孟子也是充分肯定的：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！盵4](p313)

3.貴義

墨子主張“萬(wàn)事莫貴于義”[9](P670)，高度評(píng)價(jià)“義”在國(guó)家治理方面的作用：“夫義，天下之大器也”[9](P693)，“天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂”[8](P288)，“今用義為政于國(guó)家，國(guó)家必富，人民必眾，刑政必治，社稷必安?！盵9](P643)基于此，墨子提出了自己的處理義利關(guān)系的獨(dú)特主張：凡事“必順慮其義而后為之行”[8](P215)，“不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利”[8](P431)。在此，還需要指出的是，在墨子那里，義與利是相通的，所謂“義，利也”[8](P461)，以至于可以說(shuō)，義就是最大的利，利也是最高的義，而墨子之所以主張“貴義”而聲稱“義，天下之良寶也”，就因?yàn)椤八鶠橘F良寶者，可以利民也，而義可以利人”[9](P643)，也就是說(shuō)，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”[8](P96)。

（三）法家賤義尚利崇法的功利主義義利觀

法家義利觀的基本主張是賤義尚利崇法，反對(duì)儒墨的仁義治國(guó)主張。

1.強(qiáng)調(diào)“上下之利”、“君臣之利”、“公利私便”之分，主張統(tǒng)治者要舉公而不縱私。韓非子認(rèn)為，“匹夫有私便，人主有公利”[10](P425)，而“君臣之利異”[10](P241)，因此，統(tǒng)治者“必明于公私之分，明法制、去私恩。……私義行則亂，公義行則治，故公私有分。”[10](P128)

2.承認(rèn)求義趨利均為人性之理，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要因義導(dǎo)利、以利歸民。

就人對(duì)義的追求這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，義是人的本性使然：“義者，君臣上下之事也，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也?！x者，謂其宜也，宜而為之”[10](P131)。就人對(duì)利的追逐這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人“不免于欲利之心”[10](P146)，既如此，那么統(tǒng)治者就要因義導(dǎo)利、以利歸民：“利者所以得民也”[10](P410)，而“利之所在民歸之”[10](P263)。同時(shí)，韓非子也指出，利有小大之分，而“顧小利則大利之殘也”[10](P61)，因此，人要“慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利”[10](P417)、“出其小害計(jì)其大利”[10](P427)，而不能“苦小費(fèi)而忘大利”[10](P121)。

3.統(tǒng)治者要重法利民而非以“仁義”治國(guó)。

在韓非子看來(lái)，唯有重法利民而非以“仁義”治國(guó)，才能達(dá)成“上下貴賤相畏以法，相誨以利”[10](P438)的國(guó)家治理效果，因此，“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法”[10](P441)，須知“仁義辯智非所以持國(guó)也”[10](P445)。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)義利觀之得失

一般說(shuō)來(lái)，儒家之所以強(qiáng)調(diào)重義輕利，乃因?yàn)樗钦驹诮y(tǒng)治者立場(chǎng)上的，這就在相當(dāng)大的程度上忽視甚至否定了下層人民的利益要求，因此，儒家義利觀對(duì)下層人民具有極大的道德蒙蔽作用。當(dāng)然，儒家“罕言利”并非絕對(duì)排斥利，而是倡導(dǎo)人們?nèi)プ非蠊此酥?、社?huì)之利，而不能滿足于追求自己的一己之利，特別是在義利發(fā)生沖突時(shí)，要以義為先、舍利取義，甚至在特殊情況下舍生取義。因此，儒家是在義利統(tǒng)一的高度上講利的：若所求之利為社會(huì)公利，則與義并行不悖，義利可以兼得，因?yàn)椤盀楣敝旧砭褪橇x；若所求之利為個(gè)人私利，則與義相謬，義利不可兼得，因?yàn)椤盀樗健敝恕胺橇x”、“不義”。

由于儒家義利觀具有顯著的強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，在相當(dāng)大的程度上滿足了后世統(tǒng)治者強(qiáng)化封建專制制度的需要，所以成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的義利觀。千百年來(lái)，這種義利觀的影響不絕如縷，浸潤(rùn)于人們的日常生活而成為中華民族精神的重要部分，也成為今天的我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神財(cái)富。當(dāng)然，由于儒家重整體輕個(gè)體、重義輕利的義利觀在傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，也使它在相當(dāng)大的程度上成為近代以來(lái)阻礙傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的惰性力量，這也是不能否認(rèn)的。

與儒家重義輕利的義利觀相比，墨家貴義重利的義利觀的思想境界則顯得更為博大寬厚，含有試圖打破家族、血緣、親情本位的進(jìn)步傾向。不過(guò)，由于墨家義利觀的出發(fā)點(diǎn)只是下層人民“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”[8](P96)的樸素生活情感和社會(huì)理想，不可能為當(dāng)時(shí)以至后世的統(tǒng)治者所見(jiàn)用，因而也就不可能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的義利觀。盡管如此，但它畢竟是生發(fā)近代中國(guó)功利主義義利觀的重要因子，特別是在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代中國(guó)，有其獨(dú)特的價(jià)值，需要我們認(rèn)真細(xì)致地挖掘其中的積極意義。

法家賤義尚利崇法的功利主義義利觀是建立在深刻分析人的“可欲”、“邪心”之社會(huì)破壞性基礎(chǔ)上的，即所謂“禍難生于邪心，邪心誘于可欲”[10](p145)。在韓非子看來(lái)，人皆有“可欲”，都有追求私利的“私心”，但“私心”并不可怕，可怕的是因“私心”的惡性膨脹而產(chǎn)生的以非常手段追求私利的“邪心”；“邪心”將社會(huì)引向混亂，而儒家的仁義禮教顯然不能治理“邪心”以及由此而來(lái)的社會(huì)混亂，所以治理國(guó)家非嚴(yán)刑峻法不可。我們看到，由于法家揭示了人性的復(fù)雜性特別是其“黑暗”的方面，所以往往為后世統(tǒng)治者所看重，成為他們玩弄權(quán)術(shù)、統(tǒng)馭臣民的便利工具。

墨家貴義而法家賤義，在義的問(wèn)題上有相互抵牾之處，但重利這一點(diǎn)上卻是一致的，而且雙方都強(qiáng)調(diào)了義利在本質(zhì)上的一致性，這在今天也是相當(dāng)進(jìn)步的應(yīng)予肯定的觀點(diǎn)：義的最高價(jià)值乃利國(guó)利民，無(wú)論是尊義還是求利，都要以利國(guó)利民利天下為最終價(jià)值取向。

我們看到，雖然儒墨法諸家在義利問(wèn)題上存在較大的分歧，甚至是對(duì)立和沖突的，但根本原則卻是一致的：儒家之所以重義輕利，其目的在于避免因爭(zhēng)奪個(gè)人私利而使社會(huì)崩潰；墨家法家之所以重利輕義，其主旨也在于使國(guó)家和社會(huì)因個(gè)人需求的滿足而得以平穩(wěn)發(fā)展。一方面，個(gè)人利益的滿足始終要服從于社會(huì)道義，個(gè)人私利要始終服從于社會(huì)公利，此所謂居眾后、義在人先；另一方面，承認(rèn)追求個(gè)人利益的正當(dāng)性，并不意味著要把它視為人性的“自然必然性”，而是應(yīng)當(dāng)把利視為義中之利，當(dāng)作人性之“社會(huì)必然性”，也就是說(shuō)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出更多的理想性、自我約束性和利他利人等“社會(huì)的人性”。

二、社會(huì)主義義利觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的創(chuàng)新和發(fā)展

在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論在國(guó)際關(guān)系中還是在人際交往中，都必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是社會(huì)主義義利觀，如習(xí)近平總書記在談到如何處理與其他國(guó)家的關(guān)系時(shí)所強(qiáng)調(diào)的那樣，“一定要堅(jiān)持正確義利觀。只有堅(jiān)持正確義利觀，才能把工作做好、做到人的心里去”，——“義反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福?！盵11]

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀，要堅(jiān)持“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的原則。強(qiáng)調(diào)正確處理“義”和“利”的關(guān)系，視道義與責(zé)任，突出“義”的價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)義利觀，就是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之重要組成部分的社會(huì)主義義利觀的“本來(lái)”。以馬克思主義為指導(dǎo)、立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐的社會(huì)主義義利觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既富有鮮明的時(shí)代氣息又具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一，它是堅(jiān)持集體主義原則和義利統(tǒng)一原則相統(tǒng)一的辯證義利觀。

一方面，社會(huì)主義義利觀堅(jiān)持馬克思主義的集體主義原則，強(qiáng)調(diào)集體（國(guó)家、社會(huì)、民族、人民）利益的至上性，主張個(gè)人利益要服從、服務(wù)于國(guó)家、社會(huì)、民族、人民利益，反對(duì)任何形式的個(gè)人主義，特別是極端利己主義。另一方面，社會(huì)主義義利觀堅(jiān)持義利統(tǒng)一原則，主張?jiān)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)義利之歷史的和辯證的統(tǒng)一，如有學(xué)者指出的那樣，“義利之為社會(huì)之義利，就是公義公利，澤被個(gè)人就轉(zhuǎn)化為個(gè)人之私義私利；義利之為個(gè)人之義利，當(dāng)然就是私義私利，但若能經(jīng)過(guò)教化推己及人，就可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)之公義公利?！盵12]因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀，就要堅(jiān)持馬克思主義集體主義和義利統(tǒng)一原則，“不僅要大力倡導(dǎo)人們追求社會(huì)公義公利，更要促成個(gè)人私義私利向社會(huì)公義公利的轉(zhuǎn)化，最終在全社會(huì)形成社會(huì)公義公利與個(gè)人私義私利的良性循環(huán)態(tài)勢(shì)?！盵12]

第二，它是作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義義利觀吸收了中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的有益滋養(yǎng)，堅(jiān)持對(duì)義利關(guān)系作辯證的歷史的回答，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐的哲學(xué)思辨。作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義義利觀的要義在于“公義為重，兼顧私利”，[13]它堅(jiān)持貴義重利、義利并重以反對(duì)重義輕利、輕義重利，主張取利于義、見(jiàn)利思義以反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖，倡導(dǎo)義利兼顧、義利協(xié)調(diào)以反對(duì)以義去利、因利廢義。

1.社會(huì)主義義利觀高度肯定人對(duì)義的追求的道德價(jià)值，認(rèn)為人對(duì)義的追求，乃是以義為準(zhǔn)則對(duì)人的生活實(shí)踐所作的終極道德判斷……，歸根結(jié)底寓于人之為人的本性即人性完善、豐富的根據(jù)與發(fā)展之中。因此，培育、發(fā)展合乎義的人性，使人成為有義之人，是社會(huì)主義的崇高主題，而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐也為人對(duì)義的追求開(kāi)辟了廣闊的現(xiàn)實(shí)道路。不消說(shuō)，倡導(dǎo)、鼓勵(lì)人們追求社會(huì)（民族、國(guó)家）之義，既是社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的重要體現(xiàn)，也是培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的重要維度。

2.社會(huì)主義義利觀充分肯定人對(duì)利的追求的道德合理性，認(rèn)為人對(duì)利的追求根源于其生存、發(fā)展、享受的需要，是必然的、合理的，而合理、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人需要是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ虼?，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)而獲得的正當(dāng)個(gè)人利益，就不僅應(yīng)受到法律的保護(hù)，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖律系母叨瓤隙ā?/p>

3.社會(huì)主義義利觀實(shí)現(xiàn)了義利觀由單純道德領(lǐng)域向“道德—經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系具體地理解為公平與效率的關(guān)系，賦予中國(guó)傳統(tǒng)義利觀以新的時(shí)代內(nèi)涵。誠(chéng)然，社會(huì)主義義利觀是集體主義的義利觀，但它并不以舍棄合理個(gè)人利益的正當(dāng)性為必要條件，而是在堅(jiān)持集體主義（公平、正義）原則的前提下，充分肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益（效率）的道德價(jià)值，主張兼顧公平與效率，既要最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，又要保障個(gè)人追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸方面利益的權(quán)利。

4.社會(huì)主義義利觀是法制論的現(xiàn)代義利觀，強(qiáng)調(diào)人對(duì)義利的追求既要靠自律也要靠他律，既需要道德約束也需要法律保障。改革開(kāi)放三十多年的道德實(shí)踐及其正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)啟示我們，柔性的道德需要?jiǎng)傂缘姆傻谋Ｗo(hù)，只有將社會(huì)主義義利觀提升為法律，把柔性的道德觀念轉(zhuǎn)化為剛性的法律，用同一的法律尺度規(guī)范和衡量每個(gè)社會(huì)成員求義逐利的行為，才能在全社會(huì)形成統(tǒng)一義利觀，才不至于使社會(huì)陷入“人是其義利而非人之義利”的道德窘境。