“高?；疑后w”的家庭及社會(huì)引導(dǎo)策略淺探

劉小玲

目前社會(huì)上對(duì)“灰色群體”的劃分標(biāo)準(zhǔn)大多基于學(xué)習(xí)，因此引導(dǎo)研究也傾向于成績(jī)的提升和日常的管理，對(duì)于如何引導(dǎo)和教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人所具備的政治素質(zhì)方面較少，而引導(dǎo)策略大多從學(xué)校教育入手，未能從習(xí)慣養(yǎng)成、家庭啟蒙角度進(jìn)行研究。原生家庭對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用越來越受到關(guān)注，從小學(xué)開始，老師一直強(qiáng)調(diào)的是不能“5+2=0”，包括中小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校的開設(shè)，目的是為了能夠家校聯(lián)合，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。步入大學(xué)之后，學(xué)生與社會(huì)的接觸逐漸增多，因此關(guān)注社會(huì)環(huán)境，積極引導(dǎo)高校學(xué)子性格開朗、三觀正確、態(tài)度積極，為國(guó)家、為社會(huì)主義事業(yè)培育人才，是一項(xiàng)十分重要的工作。

一、家庭教育的引導(dǎo)

家庭教育要從兒童開始?；疑后w中部分學(xué)生受家庭影響很大，從根源抓起，就要做好家庭中的教育和引導(dǎo)。筆者曾經(jīng)做過調(diào)查，高中階段在家還挨打的學(xué)生不在少數(shù)，初中更多，小學(xué)階段的最多。那些在初中甚至高三還遭受來自家長(zhǎng)暴力的孩子，在班里的表現(xiàn)大多不積極、不自信、漠然，而關(guān)心更多的是能否獲得即時(shí)的利益，因此家庭啟蒙對(duì)孩子以后性格以及價(jià)值觀的形成有較大影響，從源頭開始，中國(guó)家庭教育需要反思的更多?？梢钥隙ǖ卣f，每一個(gè)有問題的學(xué)生背后，必然有一個(gè)有問題的家庭。因此，應(yīng)該從最小的細(xì)胞開始，給孩子的成長(zhǎng)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。

（一）兒童話語權(quán)回歸

在多元化的文化背景下，彰顯個(gè)人主體價(jià)值，賦予每個(gè)人平等的權(quán)利，兒童的話語權(quán)也該拿出來被正視了。家庭中是否關(guān)注孩子的話語權(quán)，對(duì)孩子自信心的培養(yǎng)有著很大的影響，對(duì)孩子的成長(zhǎng)及以后的行為習(xí)慣、情感理念也具有無法忽視的影響。積極和諧的家庭會(huì)培養(yǎng)出積極陽光的孩子，反之，專制粗暴的家長(zhǎng)有可能培養(yǎng)出情感冷漠的孩子。讓孩子感受到個(gè)體存在的價(jià)值，激發(fā)他們的主人公意識(shí)，他們才可以獲取自信。

（二）去除標(biāo)簽化評(píng)價(jià)

“聽話的孩子就是好孩子”，在現(xiàn)實(shí)生活中是很多人奉行的教育信條。孩子很小的時(shí)候，家長(zhǎng)就開始給孩子灌輸這種“聽話”思想。所謂聽話，就是要順著成人的意愿來說話行事。然而，兒童是一個(gè)各方面處于不斷發(fā)展過程中的生命，由于認(rèn)知能力有限，需要向成人詢問、討教，話語成為兒童發(fā)展的一種方式；兒童有強(qiáng)烈的表達(dá)欲，話語是一種合適的表達(dá)手段，即用自己的語言表達(dá)他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，傾訴他們的情感。把孩子完全定義為無行為能力的人，阻礙了兒童的發(fā)展。應(yīng)該去除那些標(biāo)簽，給孩子成長(zhǎng)空間，讓其從小樹立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)自我管理。

（三）給孩子自由的空間

現(xiàn)在的兒童被圈養(yǎng)在家中，天性被束縛，創(chuàng)造力被扼殺。盧梭關(guān)于兒童和兒童教育的思想在教育史上樹立了一座現(xiàn)在還無法超越的豐碑，他對(duì)西方兒童觀的變革產(chǎn)生了巨大的影響——崇尚童年，肯定兒童的價(jià)值，提倡教育要順應(yīng)兒童天性。兒童是在不斷犯錯(cuò)誤，然后認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤的過程中，獲得對(duì)世界的認(rèn)知。如果我們把孩子歸入什么也不懂的行列，就是忽略了孩子作為一個(gè)個(gè)體存在的價(jià)值。兒童世界是充滿創(chuàng)造力的世界，應(yīng)該給孩子自由空間，給予他們創(chuàng)新的空間。

（四）“賞識(shí)”教育

面對(duì)孩子強(qiáng)大的“創(chuàng)造力”，我們總是覺得自己的審美逐漸缺失了。想象一下，當(dāng)你辛苦一天下班回家，看到這樣一幅景象：凌亂的客廳，滿地的腳印，你心愛的口紅身首異處，剛保養(yǎng)過的沙發(fā)上涂滿可以媲美抽象畫的線條，甚至你下狠心買來的包包上還有牙膏……而孩子充滿成就感，興致勃勃領(lǐng)著你去參觀自己的勞動(dòng)成果。這時(shí)，我們的反應(yīng)通常是什么？抓狂？大怒？還是拉過孩子痛打一頓？如果你能認(rèn)真傾聽一下孩子的心聲，或許會(huì)有不一樣的選擇。孩子可能會(huì)說：媽媽，我想給你的包包抹點(diǎn)油（孩子曾經(jīng)見你在商店保養(yǎng)過，用的是白色的油），這樣你背出去就更好看了；我想在沙發(fā)上畫一張紅色的畫，這樣沙發(fā)就更漂亮了；我想造一座房子，看看能不能住進(jìn)去……孩子用稚嫩的思想去美化眼中的世界，用純真的思想去愛自己的媽媽，有錯(cuò)嗎？努力去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)吧，鼓勵(lì)他們的創(chuàng)造性，讓他們感受到被尊重。

以上四點(diǎn)，都能讓孩子獲得自信與主體意識(shí)。每一個(gè)孩子都將成長(zhǎng)為青年，積極的、正向的引導(dǎo)要從兒童抓起，擔(dān)任孩子啟蒙老師的父母是第一責(zé)任人。

二、家長(zhǎng)學(xué)校的作用

要做好家庭教育，必須先做好對(duì)家長(zhǎng)的教育，這就需要加強(qiáng)家長(zhǎng)學(xué)校的建設(shè)與實(shí)踐。家校聯(lián)合，可以使對(duì)孩子的全面培育形成系統(tǒng)的鏈條，而不是“5+2=0”的結(jié)果。

家長(zhǎng)學(xué)校是對(duì)中小學(xué)學(xué)生的家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)的組織形式，以全體家庭成員為教育對(duì)象，以服務(wù)于學(xué)校教育促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展為目的。

（一）合理安排活動(dòng)時(shí)間

各個(gè)中小學(xué)應(yīng)該將家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)作為重要工作內(nèi)容，定期進(jìn)行家長(zhǎng)學(xué)?；顒?dòng)，統(tǒng)籌活動(dòng)時(shí)間。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，家長(zhǎng)學(xué)校的活動(dòng)安排合理，可以減少家長(zhǎng)對(duì)學(xué)?；顒?dòng)的抵觸心理，從而使其積極參與到家校聯(lián)合對(duì)學(xué)生的全方位教育中。

（二）采用多種活動(dòng)形式

家長(zhǎng)學(xué)校不是召開家長(zhǎng)會(huì)，公布學(xué)生成績(jī)，對(duì)成績(jī)好的加以表?yè)P(yáng)，對(duì)成績(jī)差的進(jìn)行批評(píng)。每次召集家長(zhǎng)開會(huì)，從學(xué)生到家長(zhǎng)都很忐忑，很多家長(zhǎng)把家長(zhǎng)會(huì)理解成問題發(fā)布會(huì)和批判會(huì)。家長(zhǎng)學(xué)校應(yīng)該通過講座、讀書會(huì)等形式，向參會(huì)的家長(zhǎng)傳播科學(xué)的家庭教育理念，培養(yǎng)家長(zhǎng)的親子溝通能力，針對(duì)不同階段孩子可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行專題探討，改變家長(zhǎng)“孩子上學(xué)了，學(xué)校要全權(quán)負(fù)責(zé)”的思想，讓家長(zhǎng)明確家庭教育的重要意義。成立家委會(huì)，采用民主集中制，家長(zhǎng)積極配合學(xué)校教育，打造溝通無限的家校聯(lián)合教育。

三、網(wǎng)絡(luò)的積極引導(dǎo)

（一）網(wǎng)絡(luò)中的意識(shí)形態(tài)

“網(wǎng)頁(yè)擠占書頁(yè)，讀屏多于讀書?！本W(wǎng)絡(luò)改變了我們的生活，也影響了我們的思想和行為。作家莫言將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無序和低俗狀態(tài)比做“亂寫大字報(bào)”，作者暢所欲言，風(fēng)格內(nèi)容上肆無忌憚，毀掉讀者胃口。然而，同為作家的張抗抗在擔(dān)任“網(wǎng)易中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)委后追問道：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會(huì)改變文學(xué)的載體和傳播方式，會(huì)改變讀者閱讀的習(xí)慣，會(huì)改變作者的視野、心態(tài)、思維方式和表現(xiàn)方式，但它究竟在多大程度上能改變文學(xué)本身？比如說情感、想象、良知、語言等文學(xué)要素?！睆奈膶W(xué)角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能遭受到質(zhì)量的質(zhì)疑，但保留了不變的文學(xué)本質(zhì)；從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境還需凈化。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度

網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管有一定的難度，而且網(wǎng)絡(luò)到底有多深，不是普通人認(rèn)為的那樣的，它猶如冰山，顯露于水面上的只是很小的一部分。冉瑩穎事件讓人們重新認(rèn)識(shí)了網(wǎng)絡(luò)，充斥著負(fù)能量的網(wǎng)站以各種形式存在，對(duì)于理性尚不完善的學(xué)生來講，充滿了誘惑力。民族預(yù)科生中就出現(xiàn)過學(xué)生利用民族語言與國(guó)外某些國(guó)家語言可以交流的特點(diǎn)，登錄境外網(wǎng)站，傳播暴恐視頻，參加違法宗教活動(dòng)，受到極端主義挑唆和蠱惑后偷渡、闖關(guān)。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域內(nèi)的意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)定正確的方向，網(wǎng)民日趨低齡化，更是敲響了警鐘。

（三）提高網(wǎng)絡(luò)編輯的意識(shí)

中南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師歐陽友權(quán)在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化情結(jié)》中認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化底色是后現(xiàn)代主義文化，后現(xiàn)代主義的典型特征是削平深度模式，消退歷史意識(shí)，主體性與個(gè)人風(fēng)格的喪失，距離感消失等。評(píng)論家陳定家也認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)出來的喪失主體、削平深度、標(biāo)榜多元、對(duì)抗主流、瘋狂復(fù)制、雜亂拼湊等特點(diǎn)，完全可以說是后現(xiàn)代文學(xué)在網(wǎng)上的‘升級(jí)版本’。”

網(wǎng)站生存需要點(diǎn)擊量，但不能為了博取點(diǎn)擊量而發(fā)布出位言論和消解主流意識(shí)形態(tài)。社會(huì)上的一些所謂專家、學(xué)者，為了求奇出新，獲取關(guān)注度，利用一些人的獵奇心理，對(duì)一些怪論奇談進(jìn)行傳播，或者肆無忌憚地歪曲傳統(tǒng)文化，或者以訛傳訛，達(dá)到令人吃驚的地步。由于新媒體迅猛發(fā)展，一些沒有甄別能力的人群就很容易被迷惑，進(jìn)而造成惡劣的社會(huì)影響。比如有人論斷自行車比汽車更容易造成污染；比如有人公然批判《弟子規(guī)》等充滿封建糟粕，限制了兒童的自由發(fā)展，遏制了兒童的創(chuàng)新意識(shí)，卻忘記了無規(guī)矩不成方圓，有規(guī)則的自由才是絕對(duì)的自由?！爱?dāng)有一天，遙遠(yuǎn)的古老的中國(guó)，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候，就是我們美國(guó)人不戰(zhàn)而勝的時(shí)候?！蹦峥怂稍凇?999年：不戰(zhàn)而勝》中的這句話，觸目驚心。如果我們?cè)俨痪?，這個(gè)時(shí)間真的不遠(yuǎn)了。因此，網(wǎng)絡(luò)編輯首先要樹立正確的思想政治意識(shí)，加強(qiáng)發(fā)布內(nèi)容的審核和監(jiān)管，體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人文精神價(jià)值。要堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，樹立正確的三觀，利用網(wǎng)絡(luò)共建主流文化。

四、文化自信的樹立

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說：“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！敝袊?guó)儒釋道三家文化融合，形成了中華民族獨(dú)特的民族品格和魅力，既有堅(jiān)韌隱忍的持守，又有遇挫不餒的堅(jiān)持與曠達(dá)，更有悲天憫人的情懷與自覺維護(hù)規(guī)則的理性，這是中華民族人格自信的源泉。

文化自覺與文化自信是強(qiáng)大的精神動(dòng)力，可以推動(dòng)文化和社會(huì)的飛速發(fā)展，也能促使人形成完善的人格。在中國(guó)歷史上，魏晉時(shí)期是文人自覺的開始，他們的視野逐漸從“天”轉(zhuǎn)向了“人”，他們發(fā)現(xiàn)了人的主體價(jià)值，他們開始了文化自覺并具有了充分的文化自信。這一時(shí)期，文化發(fā)展迅猛，“越名教而任自然”，玄學(xué)、佛教的興起，佛經(jīng)的翻譯與傳播，使社會(huì)發(fā)生了巨大變化。人類個(gè)體或任誕放曠，或活在自由的心靈深處，或發(fā)現(xiàn)自我后產(chǎn)生主體意識(shí)進(jìn)而自信選擇“我與我周旋久，寧做我”這樣不為外在評(píng)價(jià)所困擾的自信。文化自信有利于培育學(xué)生的自信心，從而消解灰色群體的消極心理。

社會(huì)上不乏一些具有較大迷惑性的言論，西方國(guó)家對(duì)強(qiáng)大的中國(guó)的防備心理逐漸加劇，因此文化層面的拉鋸在青年人中一直在進(jìn)行。要解決這一問題，需要社會(huì)、學(xué)校等各個(gè)方面的共同努力，一方面加強(qiáng)主流文化宣傳，另一方面要將中華傳統(tǒng)文化的教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，樹立家國(guó)情懷，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育和傳播，建立應(yīng)有的文化自信。

①陳曉陽 劉月晨：《關(guān)于大學(xué)中間層學(xué)生的思想教育》［J］， 《山東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第3期

②喬杉：《高校大學(xué)生邊緣群體及其教育引導(dǎo)研究》［D］，華東師范大學(xué)，2014年

③賈小佳：《高校中間學(xué)生管理研究》［J］，《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第10期

④陸志華 徐建洪：《當(dāng)前高校學(xué)生工作“邊緣化”傾向芻議》［J］，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版）》，2004年第4期