傳統(tǒng)村落文化景觀的基因流失及旅游響應(yīng)措施
——以福州鼓嶺宜夏村為例

畢安平，王國棟，潘 輝，陳 碩

(1.閩江學(xué)院海洋學(xué)院； 2.閩江學(xué)院研究生處；3.福州市規(guī)劃勘測設(shè)計研究總院，福建 福州 350108)

“傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”[1]。傳統(tǒng)村落是中華文化的主要傳承場域，孕育了燦爛的農(nóng)耕文化，是珍貴的歷史遺存，是中華民族的精神家園。我國傳統(tǒng)村落的衰敗始于民國[2]，改革開放后急速推進(jìn)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速了傳統(tǒng)村落的消失，甚至平均每天消失300個左右的村落[3]。傳統(tǒng)村落的消失不僅是燦爛多樣的鄉(xiāng)土建筑、聚落形態(tài)、農(nóng)耕景觀、歷史文化空間的泯滅，還導(dǎo)致大量興于斯、傳于斯的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳，幸存的傳統(tǒng)村落也被植入了大量的地理嵌入性不足的異質(zhì)文化景觀。這些異質(zhì)文化景觀與本土環(huán)境格格不入，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落缺乏鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，千村一面。

一、傳統(tǒng)村落的保護(hù)現(xiàn)狀分析

(一)傳統(tǒng)村落的保護(hù)價值

傳統(tǒng)村落是在特定的地理環(huán)境和長期的社會經(jīng)濟(jì)活動中自然形成的，是傳統(tǒng)社會(農(nóng)耕社會)生產(chǎn)生活、歷史文化的場景和見證?！拔覈鴤鹘y(tǒng)文化的根基在農(nóng)村，傳統(tǒng)村落保留著豐富多彩的文化遺產(chǎn)，是承載和體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文明的重要載體”[1]。傳統(tǒng)村落是農(nóng)業(yè)文明的重要標(biāo)志，也是中國古老文化的生態(tài)化記憶，中華民族幾千年的文明扎根在村落里，那里承載的農(nóng)耕文化是中華民族的“根性”文化[4]。傳統(tǒng)村落作為歷史悠久的人居空間，是微縮的地域歷史文化景觀集合體，其建筑風(fēng)貌、村落選址布局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承等方面有著歷史、民俗、藝術(shù)、美學(xué)、建筑、規(guī)劃、科考、教育等方面的重要價值[4]。

(二)傳統(tǒng)村落的保護(hù)內(nèi)容及現(xiàn)狀

保護(hù)傳統(tǒng)村落不僅要保護(hù)物質(zhì)文化遺存，更要保護(hù)文化傳承環(huán)境，包括文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)環(huán)境，文化遺產(chǎn)發(fā)生、發(fā)展、演變的文化空間等人文環(huán)境[5]。保護(hù)傳統(tǒng)村落不能忽視和損害村民的活態(tài)文化和生存利益[6-7]，必須平衡社會保護(hù)意愿與村民生活要求之間的關(guān)系，建立新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，形成新的經(jīng)濟(jì)功能，留住原住民[8-9]，保護(hù)村民生存利益和活態(tài)文化，合理傳承并完整展示傳統(tǒng)村落文化[6-7]。在傳統(tǒng)村落保護(hù)實踐中，缺乏對傳統(tǒng)村落文化主體的尊重，自上而下的發(fā)展邏輯背離了居民的生活邏輯，外部的保護(hù)意愿大于村落主體的自我訴求，從而導(dǎo)致保護(hù)行動難以貫徹落實[4,7]。那些徹底喪失生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等功能的傳統(tǒng)村落只是一個“文化博物館“，而不是能不斷演進(jìn)的生產(chǎn)及生活的場所和文化活體[10]。我國現(xiàn)存1.2萬個(占行政村的1.9%)左右的傳統(tǒng)村落[11]，其中具有重要保護(hù)價值的4153個已分四批列入中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄[12]。目前，傳統(tǒng)村落保護(hù)從社區(qū)保護(hù)、鄉(xiāng)村建筑與景觀保護(hù)、旅游開發(fā)等方面出發(fā)[4]，形成整體搬遷、旅游利用、生產(chǎn)性景觀營造，認(rèn)領(lǐng)居住使用等具體保護(hù)形式[13-14]。但受經(jīng)費投入、保護(hù)政策、居民意識等制約，傳統(tǒng)村落及其建筑整體保護(hù)狀況不容樂觀，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)常因自然力而破敗，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)多因過度旅游開發(fā)而喪失了傳統(tǒng)特色與文化內(nèi)涵[15]。

(三)傳統(tǒng)村落旅游的保護(hù)開發(fā)

傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，僅依靠政府的力量來保護(hù)，難以持久。因此，通過各種方式對傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游活化，“用鄉(xiāng)村旅游來拯救傳統(tǒng)村落是最樸素的思想”[2,9]。鄉(xiāng)村旅游成為最重要的傳統(tǒng)村落及其文化景觀的保護(hù)方式[16]，先后發(fā)展出鄉(xiāng)村酒店、休閑聚落、文化民宿、藝術(shù)村落、度假鄉(xiāng)居、主題莊園等模式[9]。但在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，出現(xiàn)了重開發(fā)而輕保護(hù)、規(guī)劃設(shè)計不科學(xué)、管理不到位等問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落過度商業(yè)化、環(huán)境被污染、景觀遭破壞[16-17]，最后傳統(tǒng)村落只剩下物質(zhì)的外殼，缺失精神文化內(nèi)涵，淪為旅游的道具[7,10,18]。長此以往，傳統(tǒng)村落不僅會喪失旅游吸引力[16,19]，還會因為文化景觀基因流失導(dǎo)致文化景觀無法恢復(fù)和再造，永遠(yuǎn)消失。

(四)傳統(tǒng)村落的文化景觀保護(hù)

文化是社會系統(tǒng)內(nèi)的最終決定因素，決定社會系統(tǒng)的存在、停滯、變革和進(jìn)化[20]。那些易于識別且可以世代傳承的文化因子被稱為文化景觀基因，對某種文化景觀的形成起決定性作用[21-22]。文化景觀基因通過各種各樣的文化景觀來表達(dá)、發(fā)展和傳承[23]，具有保證文化傳承、維系民族認(rèn)同、規(guī)范人的行為、制約社會走向、推動文化演進(jìn)等功能，控制村落的形成發(fā)展過程，決定文化景觀的類型、形態(tài)、特質(zhì)、內(nèi)涵及演化[24-25]。文化景觀是文化景觀基因的外顯形式，文化景觀的變遷揭示了文化景觀基因的變異與發(fā)展。傳統(tǒng)村落文化景觀包括村落基本情況、空間格局、民居與公共建筑、公共空間與景觀、生產(chǎn)生活場景、民俗文化、文獻(xiàn)資料等[2]。此外，村民的日?；顒右彩谴迓涞闹匾幕Y源[16]。隨著傳統(tǒng)村落居民生產(chǎn)生活方式的急劇變遷，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會組織方式的不斷演進(jìn)，鄉(xiāng)村文化景觀的多樣性下降，傳統(tǒng)文化景觀基因在逐漸改變、流失[26]。2014年，《關(guān)于切實加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》提出傳統(tǒng)村落保護(hù)的三項基本要求：保持傳統(tǒng)村落及其文化遺產(chǎn)的完整性、真實性和延續(xù)性[27]，其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化景觀及其文化景觀基因的傳承和延續(xù)。

綜上，盡管傳統(tǒng)村落保護(hù)有著與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并列的重要的價值和意義，但其多強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落文化景觀的物質(zhì)外殼保護(hù)及經(jīng)濟(jì)性目標(biāo)的實現(xiàn)，而忽視了傳統(tǒng)村落保護(hù)中的文化景觀基因延續(xù)等文化性目標(biāo)。本文以福州鼓嶺旅游度假區(qū)的宜夏村為例，通過實地調(diào)查，分析宜夏村旅游發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化景觀消失與文化景觀基因流失之間的關(guān)系，提出傳統(tǒng)文化景觀基因保護(hù)的旅游響應(yīng)措施，實現(xiàn)文化景觀的延續(xù)和文化景觀基因的承繼，進(jìn)而促成地方特色文化區(qū)的形成。

二、宜夏村傳統(tǒng)文化景觀保護(hù)實證分析

(一)宜夏村概況

宜夏村位于福州市東郊鼓嶺旅游度假區(qū)核心地段，海拔750～800 m，距市中心約13 km。宜夏村年均降雨量1342 mm，年平均氣溫16.9°C，夏季氣候涼爽，最高氣溫不超過30°C，比福州市區(qū)低5°C～7°C，“宜夏”的村名由此而來。從1886年英國醫(yī)生S.F.任尼在鼓嶺修建了第一座別墅開始至1935年，鼓嶺共建有別墅316座，還有郵局、教堂、醫(yī)院、網(wǎng)球場、游泳池、萬國公益社等公共配套設(shè)施，是中國最早的外國人避暑度假村[28]，位列全國四大避暑名山之一，被稱為“左海小廬山”，有清風(fēng)、薄霧、柳杉、別墅“四絕”?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，外國人開始撤離福州，鼓嶺逐漸冷清。直到1992年，美國加德納夫人為實現(xiàn)丈夫的遺愿而探訪鼓嶺，引出了一段中美友誼佳話，鼓嶺才重新引起世人關(guān)注。2012年，習(xí)近平同志在訪美期間重溫了這段“鼓嶺故事”，將鼓嶺的盛名推向全球。2018年1月，福州鼓嶺被確定為新一批的國家級旅游度假區(qū)。

(二)宜夏村文化景觀基因流失現(xiàn)狀

文化景觀基因隨著文化景觀消失而逐步流失的形式主要有以下3種：(1)文化景觀載體消失，如人口外遷、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式變遷；(2)為迎合外來文化主體而主動引進(jìn)和學(xué)習(xí)外來文化，如根據(jù)游客喜好而設(shè)計的旅游商品和旅游項目；(3)外來人口攜帶的異質(zhì)文化景觀稀釋、置換了本地文化景觀，如游客涌入、商業(yè)進(jìn)駐之后形成的商業(yè)文化景觀。這些文化景觀變遷的實質(zhì)是傳統(tǒng)(農(nóng)耕)文化與外來(商業(yè))文化碰撞后產(chǎn)生的基因交流、重組與突變，原有文化景觀基因被修改形成新的文化景觀基因，影響了村落文化景觀的演化進(jìn)程和方向。

1.傳統(tǒng)農(nóng)耕文化景觀基因流失：收入非農(nóng)化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2016年，宜夏村大部分常住家庭的主要收入來自旅游業(yè)，有31.4%的家庭全靠旅游收入、35.3%的家庭旅游收入超80%、25.5%的家庭旅游收入超50%、僅7.8%的家庭旅游收入不到50%；被調(diào)查住戶戶均旅游收入為31765元，加上村民在旅游淡季的非農(nóng)兼業(yè)收入，宜夏村居民的家庭收入基本非農(nóng)化(92.2%的家庭旅游收入占家庭總收入的一半以上)。村民不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、農(nóng)耕生活場景隨之消失。因度假區(qū)建設(shè)征用、村民棄耕等原因，除了村北下歪的坡地種有少量地瓜外，宜夏村的大田農(nóng)作基本消失；作為特產(chǎn)銷售的白蘿卜、地瓜、嗨菜等也主要產(chǎn)自鄰近的過侖村；農(nóng)耕活動所承載的農(nóng)耕知識經(jīng)驗、農(nóng)事節(jié)慶、農(nóng)作制度、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)民文化心理等文化景觀基因也隨之逐漸流失。

2.傳統(tǒng)聚落文化景觀基因流失：建筑現(xiàn)代化。宜夏村的建筑多依山而建，錯落有致，街巷受建筑物布局影響形成隨山就勢、曲曲彎彎、上下起伏、盤根錯節(jié)的格局。宜夏村總體街巷格局未有大的改變，但村內(nèi)道路已由傳統(tǒng)的石板路、土路變成了現(xiàn)代化的水泥路、柏油路，柳杉王公園大門前的民居被拆除建設(shè)成旅游接待中心和停車場。民居建筑升級換代，早前與住房間隔數(shù)米的廚房、廁所、畜禽圈等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村附屬設(shè)施也隨之消失。

宜夏村的民居建筑大致經(jīng)歷了以下3個階段性變化：(1)1980年前，以木結(jié)構(gòu)、單層石結(jié)構(gòu)為主，還有少量的磚結(jié)構(gòu)；(2)1980—2001年，木結(jié)構(gòu)改為石結(jié)構(gòu)，單層石結(jié)構(gòu)升級為石結(jié)構(gòu)樓房；(3)2001年后，木結(jié)構(gòu)住房和石結(jié)構(gòu)單層住房改為鋼混(磚混)結(jié)構(gòu)樓房。實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在宜夏村427座各類建筑中，坡頂占65.1%，平頂僅占34.9%；二層建筑占32.3%，三層建筑占36.3%，其余樓層數(shù)占31.4%；修建于1980年以前的占10.1%，1980—2001年的占74.2%， 2001年之后的占15.7%；現(xiàn)存建筑以石結(jié)構(gòu)(53.2%)、鋼混結(jié)構(gòu)(41.2%)為主，鋼結(jié)構(gòu)的比例最少(0.7%)，木結(jié)構(gòu)(3.0%)和磚結(jié)構(gòu)(1.9%)的比例低且房子多數(shù)破敗不堪?？梢?，鼓嶺建筑材料呈現(xiàn)木構(gòu)(磚構(gòu))—石構(gòu)—鋼混的演變趨勢，傳統(tǒng)石結(jié)構(gòu)比例逐步降低，從1980年前的79.1%持續(xù)下降至2001年后的25.4%；鋼混(磚混)結(jié)構(gòu)建筑從無到有，比例越來越高，2001年后增加到61.2%；2001年后，除度假區(qū)為發(fā)展旅游所修復(fù)改造的木結(jié)構(gòu)、石結(jié)構(gòu)建筑外，居民不再修建木結(jié)構(gòu)、石結(jié)構(gòu)住房。

3.傳統(tǒng)人際交流文化景觀基因變異：鄰里關(guān)系經(jīng)濟(jì)化。在多元化價值觀的沖擊下，一些負(fù)面價值觀影響了傳統(tǒng)村落“守望相助、疾病相扶”的道義觀[29]，“傳統(tǒng)社區(qū)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化也自然不復(fù)存在了”[30]。村莊人際關(guān)系的負(fù)面因素很可能破壞村莊的團(tuán)結(jié)，致使傳統(tǒng)的村莊共同體解體、社區(qū)功能削弱，村民呈現(xiàn)原子化狀態(tài)，很難協(xié)調(diào)一致解決公共問題。本研究采用五級李克特量表調(diào)查了宜夏村78戶居民家庭對旅游發(fā)展所帶來的村莊人際關(guān)系變化的認(rèn)知。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，宜夏村民對鼓嶺旅游發(fā)展帶來的影響的評價總體是正面的，在所有正面影響指標(biāo)中，“贊同”的比例最高，最終得分都超過3.5分；在負(fù)面影響指標(biāo)中，“中立”的比例最高，得分接近3分，負(fù)面影響感知較大的是“旅游發(fā)展導(dǎo)致貧富差距拉大”“鄰里關(guān)系敏感”。但同時，村民對“旅游發(fā)展增強(qiáng)社區(qū)凝聚力”這一問題也傾向于肯定回答(3.5分)，這表明傳統(tǒng)鄰里社區(qū)關(guān)系內(nèi)涵發(fā)生了變化，在人際關(guān)系經(jīng)濟(jì)利益化的同時，群體共同利益維護(hù)行動也促使社區(qū)凝聚力增強(qiáng)。

4.傳統(tǒng)村落治理文化景觀基因流失：管理去鄉(xiāng)土化。隨著鼓嶺旅游度假區(qū)的發(fā)展，管理委員會(以下簡稱“管委會”)的權(quán)力不斷擴(kuò)大，村委會的權(quán)力逐漸收縮，如宅基地審批、住房外觀整治、旅游經(jīng)營行為管理等職權(quán)紛紛上移。這在一定程度上導(dǎo)致了村委會與管委會之間的敏感關(guān)系。發(fā)揮基層自治，減少上級政府直接干預(yù)，可以有效緩解政府機(jī)構(gòu)“責(zé)任無限”和“能力有限”之間的巨大矛盾[31]。因此，在村莊治理上，一方面，村委會要疏通村民合法訴求的渠道，提高村民組織化程度；另一方面，管委會要借助村委會貫徹政府部門的決策和意志。從長遠(yuǎn)來看，必須理順村委會與管委會之間的關(guān)系，實現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃、保護(hù)、建設(shè)、管理等[32]。

5.傳統(tǒng)人口文化景觀基因流失：人口空心化。2016年底，宜夏村戶籍有276戶889人，常住191戶548人(其中一些會在冬、春旅游淡季移居到村外)。在常住人口中，男性268人，女性280人；不足18歲的未成年人有67人，18～44歲的有156人，45～59歲的有165人，60歲以上的有160人。從年齡結(jié)構(gòu)上看，宜夏村的常住人口呈現(xiàn)倒金字塔型，中老年人口多，青壯年人口少，鼓嶺小學(xué)也因生源不足而停辦。那種“田間荷鋤擔(dān)草、村中雞犬相聞、鄰里倚門傾談、兒童追逐玩鬧、老人怡然自樂”的村落人口活動場景正在逐漸消失。外來雇員和大量游客的涌入，徹底改變了宜夏村的人口景觀，原住村民所承載的文化景觀基因正在逐步稀釋變異。

三、宜夏村傳統(tǒng)文化景觀基因保護(hù)的旅游響應(yīng)措施

文化是人類在長期活動中對地理環(huán)境適應(yīng)和改造的結(jié)果，這一過程伴隨著文化與地理環(huán)境之間的協(xié)同演化，因此，文化景觀帶有強(qiáng)烈的地理嵌入性，具有明顯的地域特色。旅游發(fā)展所帶來的人流、資金、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、組織管理模式、生產(chǎn)生活方式的變遷使得地域文化景觀發(fā)生多種形式的改變[16]。這些外來的異質(zhì)文化是后發(fā)的強(qiáng)勢文化，很容易滲透、移植、擠壓、置換先發(fā)的弱勢鄉(xiāng)土文化；加上鄉(xiāng)土文化因為經(jīng)濟(jì)、話語權(quán)上的弱勢地位而導(dǎo)致文化不自信，常刻意迎合、借鑒、吸收外來強(qiáng)勢文化，使得旅游文化景觀表現(xiàn)出明顯的地理環(huán)境“脫嵌性”[33]，從而導(dǎo)致特色文化景觀消失、歷史文脈斷裂、地域文化景觀基因流失。因此，旅游目的地往往以提取、植入、修復(fù)、表達(dá)、延續(xù)、承繼文化景觀基因作為強(qiáng)化文化景觀地域特色、延續(xù)地域文脈、更新文化景觀、提升旅游品質(zhì)和功能的主要切入點。

隨著宜夏村農(nóng)耕、聚落、社會關(guān)系、社區(qū)治理、人口等傳統(tǒng)文化景觀的變遷，其承載的傳統(tǒng)知識經(jīng)驗、生產(chǎn)技藝、習(xí)俗觀念、歷史記憶、禁忌信仰、組織制度、結(jié)構(gòu)功能等傳統(tǒng)文化景觀基因也隨之流失。為了更好地保護(hù)宜夏村，建議采用以下旅游響應(yīng)措施來重塑鄉(xiāng)村圖景，形成新的地域特色文化景觀，延續(xù)文化景觀基因和歷史文脈，增進(jìn)游客體驗，保持旅游吸引力，實現(xiàn)度假區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展。

(一)打造休閑農(nóng)業(yè)景觀，延續(xù)農(nóng)耕文化

為阻止傳統(tǒng)農(nóng)耕文化景觀的消散，在村莊旅游規(guī)劃中合理規(guī)劃休閑體驗農(nóng)業(yè)園，如螃蟹嶺建牡丹園、下歪建梅花園、下歪坡地開辟地瓜種植體驗園，打造小型田園綜合體。宜夏村村民有在房前屋后邊角地種植蔬菜的傳統(tǒng)，村莊景觀設(shè)計時切忌千篇一律地將其改為花圃綠植，可采用“菜園景觀化”措施，因地制宜地保留、規(guī)范、美化村民的邊角菜地，合理配置蔬菜品種與竹籬?？稍诓降琅苑N植嗨菜代替麥冬、韭蘭等綠植；擋墻邊種植地瓜、絲瓜等藤蔓作物綠化擋墻；步道、停車位上搭棚架種植佛手瓜、葫蘆、葡萄、百香果等，打造立體蔬果種植景觀小品，營造豐富的農(nóng)耕景觀層次和濃郁的鄉(xiāng)土情趣。保護(hù)和規(guī)范鼓嶺傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品銷售形式，傳承鄉(xiāng)土商業(yè)文化，如有百年歷史的無人值守蔬菜攤，沿路設(shè)置的白蘿卜、地瓜、嗨菜、佛手瓜、花生等農(nóng)產(chǎn)品銷售攤點。這些既方便了村民銷售當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品以增加收益，促進(jìn)農(nóng)耕文化景觀延續(xù)和恢復(fù)，又能保護(hù)特色鄉(xiāng)土商業(yè)景觀，營造鄉(xiāng)村風(fēng)情。

(二)整治村落風(fēng)貌，保護(hù)傳統(tǒng)聚落景觀

對宜夏村建筑進(jìn)行全面調(diào)查，結(jié)合旅游功能規(guī)劃作出建筑風(fēng)格分區(qū)規(guī)劃，大體上分為老街保護(hù)區(qū)、村北(崎頭頂)現(xiàn)代別墅區(qū)和村中(柱里和后浦)鄉(xiāng)村建筑三大片區(qū)。根據(jù)不同片區(qū)的功能、街巷格局、特色風(fēng)貌設(shè)計整治方案。目前只完成了老街片的整治改造，整個村莊還需要進(jìn)一步對屋頂、外立面、擋墻等進(jìn)行整治和修復(fù)，形式不求完全一致，保持一定的多樣性，與度假區(qū)的定位與功能分區(qū)相協(xié)調(diào)，無大的景觀沖突，有助于鄉(xiāng)土性的保持。

(三)營造傳統(tǒng)村落社區(qū)，優(yōu)化社區(qū)治理

引導(dǎo)村民改造不利于社區(qū)互動、人際和諧的高墻、水溝、雨遮、棚架、道路、違建等，促進(jìn)傳統(tǒng)的鄰里交流，營造合作互助、急公好義、團(tuán)結(jié)友善、睦鄰愛鄉(xiāng)的社區(qū)氛圍。在傳統(tǒng)村落社區(qū)營造過程中，尊重村民的主體地位，在現(xiàn)代法制條件下充分發(fā)揮鄉(xiāng)村輿論、宗族、血緣、老人會、旅游協(xié)會(合作社)等傳統(tǒng)社團(tuán)、人際紐帶在道德教化、輿論監(jiān)督、民心凝聚、溝通協(xié)調(diào)等方面的影響，修復(fù)傳統(tǒng)社會關(guān)系，使社區(qū)成為法制與習(xí)慣、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、政府與村民之間的潤滑劑和調(diào)節(jié)閥。

(四)保護(hù)歷史活動空間，延續(xù)集體記憶

保護(hù)公共建筑、歷史遺跡、傳統(tǒng)街巷、古井等公共活動空間，通過旅游展演、歷史故事、文化活動等形式重現(xiàn)歷史活動圖景，激活集體記憶，培養(yǎng)文化傳承人；采用檔案、影像、實物等多種手段挖掘潛藏于鼓嶺別墅中的歷史文化，保留并恢復(fù)中外交往、名人活動的共同歷史記憶空間；挖掘宜夏村“清明酒”“獅公節(jié)”等傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并賦予其新時代內(nèi)容，鼓勵村民積極參與，弘揚(yáng)村落傳統(tǒng)文化；開發(fā)淡季旅游項目，重現(xiàn)歷史文化場景，從而吸引游客。

(五)留住村莊精英，承繼傳統(tǒng)文化

社區(qū)精英更了解村民需求和村落文化特色，對社區(qū)旅游潛力的實現(xiàn)能發(fā)揮重要的作用[34]。隨著鄉(xiāng)村的逐漸衰落，大量年輕人通過升學(xué)、經(jīng)商、務(wù)工等形式移居城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村失去這些村落“精英”，也就失去了村落復(fù)興的機(jī)會和希望。宜夏村旅游業(yè)的發(fā)展正在扭轉(zhuǎn)這一趨勢，部分年輕人在夏季旅游旺季回村從事旅游經(jīng)營活動，有效地延續(xù)了部分村落文化活動，相應(yīng)的文化景觀基因也得以延續(xù)。但受限于強(qiáng)烈的旅游季節(jié)性，宜夏村“精英”們留村時間很短，大多不足半年，甚至都無法計入常住人口范疇，對村落文化景觀影響時間短，影響力弱。因此，開發(fā)淡季旅游項目，縮小淡季、旺季之間游客量差距，增加旅游收入，才是長期留住“精英”們的長遠(yuǎn)之計。

四、結(jié)語

本文通過梳理傳統(tǒng)村落保護(hù)價值、保護(hù)現(xiàn)狀、旅游利用、文化景觀保護(hù)等內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)重物質(zhì)形態(tài)輕精神內(nèi)涵，傳統(tǒng)村落文化景觀異化和文化景觀基因流失形勢嚴(yán)峻。對宜夏村的實證研究發(fā)現(xiàn)，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開發(fā)和人口遷移，宜夏村傳統(tǒng)農(nóng)耕、聚落、人際交流、村落治理和人口文化等文化景觀發(fā)生了急劇的變遷，其承載的傳統(tǒng)文化景觀基因也隨之重組、流失。鑒于此，提出了宜夏村文化景觀基因保護(hù)的休閑農(nóng)業(yè)景觀打造、村落風(fēng)貌整治、傳統(tǒng)社區(qū)營造、歷史活動空間保護(hù)、村莊精英回歸等旅游響應(yīng)對策。旅游發(fā)展過程中，既要保護(hù)傳統(tǒng)村落文化景觀基因以保持村落的文化特色和“鄉(xiāng)土性”，也要兼顧旅游接待需求，因此，對傳統(tǒng)文化景觀基因保護(hù)的旅游響應(yīng)措施包含了對傳統(tǒng)文化景觀基因必要的修改。實踐中很多旅游發(fā)展案例都強(qiáng)調(diào)對古建筑的活化利用和活態(tài)保護(hù)，其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文化景觀的動態(tài)演進(jìn)過程。保護(hù)傳統(tǒng)文化景觀基因并非使其一成不變，而是強(qiáng)調(diào)在對傳統(tǒng)村落文化景觀基因提取、改造、重組、表達(dá)與承繼的同時，要重視植入的外來異質(zhì)文化景觀基因與區(qū)域地理環(huán)境、本土文化景觀基因的協(xié)調(diào)共融。傳統(tǒng)文化景觀基因與外來文化景觀基因重組后，能更好地適應(yīng)新的旅游化的地理環(huán)境，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化景觀基因的保護(hù)、傳承與更新，最終外化表達(dá)為獨具特色的、文化內(nèi)涵豐富的區(qū)域文化景觀。傳統(tǒng)文化景觀基因的演化路徑、保護(hù)邏輯還能有效幫助村民凸顯主體地位、塑造鄉(xiāng)村地域文化特色、延續(xù)鄉(xiāng)土文脈、提升鄉(xiāng)村旅游吸引力，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展。