改革開放以來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動解放思想研究述評

黃黎明 李建蕊

十一屆三中全會以來，隨著馬克思主義理論研究的不斷深化，國內(nèi)學(xué)界對馬克思勞動解放思想進行了細致的闡釋。在知網(wǎng)進行搜索，從1978年至今，以 “勞動解放”為題名的文章主要集中在哲學(xué)與人文社會科學(xué)領(lǐng)域。除此以外，還有諸多學(xué)者的論著雖沒有以馬克思 “勞動解放”為題，但均不同程度涉及這一方面的研究。例如孫伯钅癸、張一兵、吳曉明、陳立新、俞吾金、馬俊峰、楊耕、孫正聿等學(xué)者的著述中均有論及馬克思勞動解放思想的相關(guān)內(nèi)容。可以說，改革開放以來，國內(nèi)學(xué)界主要從馬克思勞動解放思想的理論內(nèi)涵和理論品質(zhì)、理論內(nèi)容和實踐路徑、理論定位和現(xiàn)實意義等方面進行了深入探討，取得了相當(dāng)可觀的研究成果。

一、馬克思勞動解放思想的理論內(nèi)涵和理論品質(zhì)

馬克思勞動解放思想的形成與發(fā)展具有豐富的思想內(nèi)涵和理論品質(zhì)，改革開放以來國內(nèi)學(xué)界對此有著較為深刻的認(rèn)識，這為我們深入理解馬克思勞動解放思想提供了前提條件。

（一）馬克思勞動解放思想的理論內(nèi)涵

關(guān)于馬克思勞動解放思想的理論內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)界進行了多角度、多層次的解讀，其中包括人類解放說、勞動倫理說、勞動人權(quán)說、階級解放說等幾種主要觀點。

1.人類解放說。這一觀點認(rèn)為，人類獲得解放就意味著人的勞動獲得解放。馬克思的勞動解放就是立足于主體層面的勞動來解釋社會歷史發(fā)展活動的。 “從個體主體角度而言，勞動解放的實質(zhì)就是由異化勞動轉(zhuǎn)化為自主活動”，也即是說，人的全面發(fā)展同人的充分自主活動是相一致的，勞動解放意味著 “人的交往向個人本身的交往的轉(zhuǎn)化”①，從而得出勞動解放就是人的解放的結(jié)論。學(xué)者黃明理認(rèn)為，勞動解放同系統(tǒng)論的原理是相通的，系統(tǒng)無處不在、無時不有，事物都是自成系統(tǒng)，那么勞動解放也是如此。勞動解放同勞動的發(fā)展系統(tǒng)是相伴相隨的，勞動解放意味著勞動擺脫舊有社會運行系統(tǒng)的束縛而獲得發(fā)展， “勞動解放是人類憑借自己的能力，自己對自己的解放，勞動的解放就是人類的解放”②。

2.勞動倫理說。這一觀點認(rèn)為，勞動作為人的最基本存在方式，揭示著人類勞動解放的實質(zhì)。勞動解放的倫理意義即是從倫理視角來理解勞動對人的道德意義。王澤應(yīng)、賀漢魂兩位學(xué)者認(rèn)為從倫理學(xué)視閾來解讀馬克思的勞動解放思想，具有重要的理論和實踐意義： “馬克思勞動解放思想的基本內(nèi)涵可概括為兩個方面：即勞動解放人是勞動的根本倫理意義；解放人的勞動是對勞動的根本倫理要求?！雹?/p>

3.勞動人權(quán)說。這一觀點從馬克思人權(quán)觀出發(fā)，認(rèn)為人的一切權(quán)利都是勞動賦予的， “在社會主義社會，人的一切平等、自由、價值的根源都要來自勞動”④。在馬克思的視閾內(nèi)，人權(quán)來自于勞動，勞動解放就是勞動人權(quán)的復(fù)歸。陳學(xué)明認(rèn)為馬克思在 《哥達綱領(lǐng)批判》中并未有意回避 “勞動解放”的說法，其后來不再使用 “勞動解放”提法，實際上是為了避免 《哥達綱領(lǐng)批判》的措辭 “Befreiung”表意不清，容易混淆 “解放勞動”和 “免除勞動”二者的不同要求的問題。實際上，馬克思本人關(guān)于勞動解放的思想不是在于免除勞動本身，而是使勞動獲得無束縛的自由權(quán)力，從而使勞動從資本主義人權(quán)理念的束縛中解放出來。

4.階級解放說。這一觀點認(rèn)為，勞動解放即是意味著勞動階級從階級社會的剝削和壓迫中徹底地解放出來，因為任何形式的壓迫均表現(xiàn)為階級的壓迫，勞動要獲得解放，毫無例外地都是階級的解放。學(xué)者劉永佶認(rèn)為，在有文獻記載的古代階級社會中，作為下層的體力勞動者占多數(shù)，由于所處的地位低下，因此不能引起思想家和統(tǒng)治者們的重視。作為非勞動階級的統(tǒng)治者們只有在占有和享受勞動成果的過程中，才能體會到勞動的 “意義”。直到工業(yè)文明，勞動才開始作為一個重要范疇被重視并給與應(yīng)有的規(guī)定。但無論是何種階級社會，統(tǒng)治階級都是依靠暴力來剝削勞動者，以獲得對財富的普遍占有。奴隸社會以公開的直接的形式展開殘酷的剝削，而資本主義社會以相當(dāng)文明的方式利用勞動者，打著 “科學(xué)”、 “自由”、 “人權(quán)”的旗號，侵吞勞動者的勞動成果，帶有更為強烈的野蠻性。因此，對生活于資本主義時代的馬克思來說，勞動解放的內(nèi)涵就在于消滅階級，實現(xiàn)勞動解放就是實現(xiàn)勞動階級的解放。

（二）馬克思勞動解放思想的理論品質(zhì)

1.人本關(guān)懷。這種觀點認(rèn)為，勞動解放和社會解放是人的解放的雙重維度，但存在著本質(zhì)的區(qū)別。社會解放側(cè)重于從社會客體向度來尋求社會異化的根源，這是傳統(tǒng)的研究思路。劉同舫認(rèn)為，勞動解放的維度則 “具有直接的主體人文關(guān)懷意味”，如果我們不能正確地把握勞動解放的維度，就有可能導(dǎo)致 “輕視勞動解放，使歷史唯物主義的主體向度、馬克思主義的人文關(guān)懷無以彰顯”⑤的現(xiàn)象出現(xiàn)。

2.道德權(quán)利。這種觀點認(rèn)為勞動解放人的根本依據(jù)在于勞動是人的本質(zhì)活動，同時也意味著勞動是勞動者的一種基本道德權(quán)利，保障勞動者的勞動權(quán)也即是對勞動者自身人格尊嚴(yán)的認(rèn)肯。王澤應(yīng)、賀漢魂等學(xué)者由此將馬克思勞動解放思想理論品質(zhì)概括為： “一切對人類有用的勞動，就應(yīng)該得到道德的肯定”； “對勞動的道德認(rèn)肯，同時也意味應(yīng)對應(yīng)勞動卻不勞而獲者進行道德譴責(zé)”； “勞動是勞動者的一種基本人權(quán)，一種道德權(quán)利，應(yīng)保障勞動者 ‘有勞動’”⑥。

二、馬克思勞動解放思想的理論內(nèi)容和實踐路徑

馬克思勞動解放思想的理論內(nèi)容是如何生成的？馬克思實現(xiàn)勞動解放的實踐路徑是什么？學(xué)界展開了對這些問題的思考，這是我們理解馬克思勞動解放思想的關(guān)鍵?？梢哉f，馬克思勞動解放的理論內(nèi)容是多方面的，我們可以通過對相關(guān)文獻的解讀，從唯物史觀的視角將勞動解放思想的內(nèi)容概括為歷史生產(chǎn)論、解放阻礙論、有機構(gòu)成論等幾個方面。與此同時，通過對勞動解放思想理論內(nèi)容的深刻把握，也為勞動解放的實現(xiàn)揭示了現(xiàn)實的可能性。不同學(xué)者從馬克思經(jīng)典文本出發(fā)，提供了不同的思路。

（一）馬克思勞動解放思想的理論內(nèi)容

1.歷史生產(chǎn)論。馬克思勞動解放思想的形成，有其深刻的理論淵源和歷史根基。劉同舫借助異化勞動理論對勞動解放的歷史生成進行了分析。他認(rèn)為，異化勞動不僅僅存在于資本主義社會，在資本主義以前的社會里，異化勞動以自主活動的從屬形式同樣存在著。因此，勞動解放始終是人類歷史發(fā)展過程中需要解決的問題。只不過，資本主義前的社會，受制于自然界的束縛，勞動的異化性和否定性力量相對較弱，作為生產(chǎn)的人更多地表現(xiàn)為自然的一部分，因此獨立性也較低。然而，現(xiàn)代社會中的雇傭勞動， “勞動的積極力量不斷擴展、生產(chǎn)力不斷提高，剩余勞動、私有財產(chǎn)出現(xiàn)，勞動的負(fù)面力量和消極因素開始出現(xiàn)并不斷加強”，勞動也因此表現(xiàn)為全面的異化狀態(tài)。但 “勞動解放的動力來自于勞動本身”，勞動解放同樣具有歷史必然性，“正是人類現(xiàn)實勞動中積極方面和消極方面的矛盾構(gòu)成了勞動解放的動力和源泉。”⑦異化勞動和勞動的創(chuàng)造以及勞動所積累的社會財富，推動人類勞動解放理想的最終實現(xiàn)。

2.解放阻礙論。馬克思為何提出勞動解放？究其原因就在于勞動在不斷獲得解放的進程中，存在著阻礙解放的因素，而阻礙解放的因素越突出，勞動解放的困難就越大。學(xué)界在對馬克思勞動解放理論的系統(tǒng)研究中，認(rèn)為阻礙勞動解放的因素來自于多方面，如異化勞動的產(chǎn)生、財產(chǎn)私有形式、資本的歷史極限等。俞吾金在 《重新理解馬克思》中，從道德視角批判資本主義社會勞動者非人的待遇，對私有制前提下普遍存在的異化現(xiàn)象進行揭露，論證了資本主義社會中個人全面發(fā)展必然陷入困境，強調(diào)只有借助于共產(chǎn)主義的革命，才能實現(xiàn)人性的復(fù)歸⑧。王金玉認(rèn)為： “勞動作為能動的目的性創(chuàng)造活動在現(xiàn)實社會歷史中演變?yōu)楫惢瘎趧?，是分工及私有制發(fā)展的必然結(jié)果。異化勞動的實質(zhì)是生產(chǎn)的社會關(guān)系對勞動的強制，可見，勞動解放的實質(zhì)是消除異化勞動。”⑨也就是說，分工和私有制的產(chǎn)生是阻礙勞動解放的關(guān)鍵因素。沈斐、邵騰、毛勒堂等學(xué)者認(rèn)為，人類解放與勞動解放的關(guān)鍵在于資本。馬克思高度概括了資本的歷史極限，一方面看到了資本推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大力量，另一方面也看到了資本本身所具有的內(nèi)在矛盾性。資本 “內(nèi)在地包含著對勞動的深度強制，意味著深刻的勞動異化，從而勞動的對象化表現(xiàn)為對象的喪失并被對象所奴役……人們在勞動中感到不幸和無奈，遭遇否定和摧殘”⑩。在資本主義制度下，勞動的一切條件都從屬于資本，生產(chǎn)力越是發(fā)達，工人也就越貧困?？梢?，資本是阻礙勞動解放的最現(xiàn)實因素。

3.有機構(gòu)成論。彭鴻雁從馬克思歷史唯物主義的視野，將勞動解放思想劃分為四個有機構(gòu)成部分，即 “勞動解放與自然規(guī)律的掌握；勞動解放中的審美活動；資本私有制競爭自由的勞動解放局限；勞動解放的公有制基礎(chǔ)”?。唐愛軍通過對馬克思勞動概念的梳理，認(rèn)為馬克思勞動解放思想具有哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)兩種有機構(gòu)成模式。第一種強調(diào)勞動是人的本質(zhì)、人的自我實現(xiàn)；第二種強調(diào)勞動是人類改造自然的物質(zhì)活動，是滿足人的需要、創(chuàng)造物質(zhì)價值的活動?。關(guān)鋒認(rèn)為，勞動表現(xiàn)為自然和社會雙重關(guān)系，因此勞動解放有機地也包含著自然和社會兩個層面的解放。勞動解放首先是實現(xiàn) “主體對外在自然必然性強制的不斷突圍和在自然面前地位的不斷提升”，其次是 “主體勞動能力的提高以及由此形成的社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展”?。

（二）馬克思勞動解放思想的實踐路徑

如何實現(xiàn)勞動解放？對于勞動解放實踐路徑的研究，學(xué)界提出了主體解放說、資本解放說、自然解放說、社會解放說等觀點。

1.主體解放說。古典經(jīng)濟學(xué)家缺乏對勞動本身的認(rèn)識，錯誤地認(rèn)為資本主義經(jīng)濟制度是絕對合理的制度。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，并未否認(rèn)資本主義的生產(chǎn)方式對勞動解放的積極意義， “從一定意義上說，資本主義生產(chǎn)方式也是勞動解放的結(jié)果”。但這種進步卻是以勞動者 “自由”出賣勞動力為前提的，阻礙著勞動的進一步解放。學(xué)者程玉林認(rèn)為， “資本關(guān)系的存在使勞動不斷異化成控制自己的物質(zhì)力量，勞動依然是被統(tǒng)治的對象，人的本質(zhì)活動同樣受到壓制，勞動解放任重道遠”?。因此，勞動者只有通過革命獲得其主體地位，才有可能成為社會的真正主人，勞動解放才能得以實現(xiàn)。

2.資本解放說。這一觀點認(rèn)為，人類勞動解放的關(guān)鍵在于資本。馬克思一方面看到了資本推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大力量，另一方面也看到了資本本身所具有的內(nèi)在矛盾性和資本對勞動統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實。學(xué)者毛勒堂認(rèn)為，資本 “內(nèi)在地包含著對勞動的深度強制，意味著深刻的勞動異化，從而勞動的對象化表現(xiàn)為對象的喪失并被對象所奴役……人們在勞動中感到不幸和無奈，遭遇否定和摧殘”?，在資本主義制度下，勞動的一切條件都從屬于資本，生產(chǎn)力越是發(fā)達，工人也就越貧困。可見，勞動解放的最現(xiàn)實因素就是勞動者從資本中獲得解放。

3.自然解放說。這一觀點認(rèn)為，勞動者始終與自然聯(lián)系在一起，人類社會從完全依附自然，到利用自然、征服自然的過程中，雖然戰(zhàn)勝了自然，但隨著資本主義的發(fā)展，人類又在一定意義上受制于自然。學(xué)者王代月認(rèn)為： “長期以來，馬克思的勞動解放僅僅被規(guī)定為勞動主體的解放，自然的解放被忽略。然而勞動與自然在資本主義生產(chǎn)方式中的關(guān)系表明，勞動解放與自然解放具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系”。也就是說，要想真正獲得勞動解放，僅僅停留于對勞動主體的解放是不夠的，還應(yīng) “深入到勞動內(nèi)部，考察勞動解放與自然的關(guān)系”。自然的解放應(yīng)作為勞動解放的前提條件，也只有實現(xiàn)了人從自然中的解放，才能實現(xiàn)勞動者的勞動解放。王代月進一步提出，在資本主義社會要使勞動者從資本中解放出來， “首要的是使自然擺脫資本的獨占，不再充當(dāng)資本增殖的工具，恢復(fù)與勞動者的直接聯(lián)系……因此，自然解放構(gòu)成了勞動解放的前提”?。當(dāng)勞動者真正地從自然中獲得解放之后，自然將不再只是作為增殖工具而存在，勞動者由此而獲得了自由自覺的活動，實現(xiàn)勞動者外在與內(nèi)在的完全統(tǒng)一，勞動解放由此得以實現(xiàn)。

4.社會解放說。學(xué)者周丹在其 《馬克思的 “勞動解放”思想的現(xiàn)代性理解》中提出了，在勞動與資本的二元結(jié)構(gòu)中， “以資產(chǎn)階級國家為外在表現(xiàn)形式的政治解放，其實質(zhì)不過是實現(xiàn)了的資本解放，那么，馬克思孜孜以求的共產(chǎn)主義理想所要實現(xiàn)的人的解放，其真實內(nèi)涵就是勞動解放”。而要實現(xiàn)人類的勞動解放，在資本主義社會是無法一蹴而就的。周丹引用了 《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思關(guān)于過渡時期的論斷指出，在政治解放和人的解放之間還有一個重要的環(huán)節(jié)即社會解放。其中，公社就是實現(xiàn)社會解放的政治形式， “它把勞動從占有者對生產(chǎn)者的壓迫和剝削中解放出來”?。勞動的解放，只有在無產(chǎn)階級專政、人民民主專政的社會解放的漫長過程中，才能逐步得以實現(xiàn)。

三、馬克思勞動解放思想的理論定位和現(xiàn)實意義

學(xué)界不是孤立地考察馬克思勞動解放思想，而是將其與馬克思主義理論的整體性緊密聯(lián)系起來，從而比較準(zhǔn)確地定位了馬克思勞動解放思想，闡釋了勞動解放思想在新時代所具有的現(xiàn)實意義。

（一）馬克思勞動解放思想的理論定位

學(xué)者毛勒堂在 《論作為勞動哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》一文中，明確地將馬克思主義哲學(xué)理解為勞動哲學(xué)，從本體論、辯證法、認(rèn)識論、價值觀和歷史觀五個方面展開立據(jù)，認(rèn)為 “在本體論上，勞動是現(xiàn)實生活世界的基礎(chǔ)；辯證法上，勞動是主客體辯證轉(zhuǎn)化的中介；認(rèn)識論上，勞動是認(rèn)識的軸心；價值觀上，勞動是價值的主體本質(zhì)和人類解放的現(xiàn)實途徑；在歷史觀上，勞動是歷史的基本條件和底色”?。我們認(rèn)為，勞動解放作為馬克思主義理論中的核心要件，同樣也可以得到全方位的哲學(xué)詮釋。

1.勞動解放與本體論。吳曉明、陳立新從本體論角度認(rèn)為，在勞動解放問題的理解上，應(yīng)從現(xiàn)實主體及其對象世界的本體論出發(fā)，依對象性活動原則來規(guī)定勞動，而勞動原理在資本主義社會中的對象性活動又依據(jù)于私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)而提供異化形式。如果我們要實現(xiàn)勞動者的勞動解放，就需要對私有財產(chǎn)進行積極揚棄，由此被理解為主體本質(zhì)及其產(chǎn)物的異化形式才能消除。

2.勞動解放與辯證法。蕭前、楊耕等學(xué)者從辯證法的角度認(rèn)為，當(dāng)人的勞動實踐發(fā)展成為主體與客體的矛盾關(guān)系時，也就意味著作為實踐的勞動主體可以憑借自覺的自我勞動來解決主客體之間的矛盾，使客體世界合乎人的需要，從而取得主體的人在世界關(guān)系中的主動和主導(dǎo)地位。那么勞動解放就通過主客體分化、主體對象化、揚棄對象化三個環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系得以實現(xiàn)?。

3.勞動解放與認(rèn)識論。歐陽康在 《馬克思主義認(rèn)識論研究》一書中，從認(rèn)識論的角度，強調(diào)以實踐為基礎(chǔ)來闡述馬克思主義認(rèn)識論問題。歐陽康認(rèn)為，認(rèn)識的發(fā)生就是主體與客體的最初分化與原始的統(tǒng)一，以生產(chǎn)勞動為主要內(nèi)容和基本特征的原始人類的勞動實踐實現(xiàn)了認(rèn)識主體和認(rèn)識客體之間的分化，也推動著主客體之間不斷地同一。勞動實踐對認(rèn)識的發(fā)生起到了決定性的作用。人類認(rèn)識的直接目的是為了獲取真理，是通過勞動實踐而發(fā)現(xiàn)真理。以勞動解放為基點的勞動實踐必然促使人的認(rèn)識不斷深入，并且不斷接近真理。

4.勞動解放與價值論。馬俊峰在 《價值論的視野》中，從價值論的角度，突出馬克思主義價值論研究的首要任務(wù)，就是從現(xiàn)實的人的現(xiàn)實活動 （即勞動）出發(fā)，把價值問題還原為人的存在和現(xiàn)實生活中的問題，即勞動的解放問題?。人根據(jù)自身現(xiàn)實的需要而設(shè)定理想價值目標(biāo)，在實踐的基礎(chǔ)上，超越既定性價值困境，實現(xiàn)勞動的解放。

5.勞動解放與歷史觀。楊耕在 《馬克思主義歷史觀研究》中，從歷史觀的角度，強調(diào)歷史是人通過勞動而誕生的過程。歷史是人的勞動實踐在時間中的展開，實踐是人的發(fā)展的空間。自由與必然構(gòu)成了人的活動的兩極，人類社會的發(fā)展過程就是不斷解決這個矛盾，從必然王國走向自由王國的過程。人的發(fā)展經(jīng)歷了以 “人的依賴性”、 “對物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨立性的歷史形態(tài)后，終將走向人的自由個性這一新的歷史形態(tài)——共產(chǎn)主義。而自由王國就是基于自由時間建筑起來的，勞動解放就意味著自由時間的獲得，意味著從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變使人類獲得徹底的解放，每一個人都能得到全面自由的發(fā)展。

（二）馬克思勞動解放思想的現(xiàn)實意義

1.勞動解放與和諧勞動關(guān)系。賀漢魂、王澤應(yīng)等學(xué)者，以馬克思勞動解放思想的倫理意義為指導(dǎo)，在勞動關(guān)系依然存在和勞資地位不平等依然明顯的前提下，從以資本家、勞動者、政府與工會為根本主體；以人的全面發(fā)展為基本原則；以利益公平分配、共同享有為主要方式；以集體談判為主要途徑等幾個方面思索我國現(xiàn)代社會和諧勞動關(guān)系建設(shè)問題?。毛勒堂從勞動正義的視角認(rèn)為，勞動正義 “本質(zhì)上是勞動方式、勞動活動和勞動關(guān)系之合理性前提，其旨趣在于實現(xiàn)勞動的解放與自由”，而 “建構(gòu)和諧的勞動關(guān)系是勞動正義的題中要義”，因此，要實現(xiàn)勞動的解放，就需要踐行按勞分配的正義理念和價值原則， “以人民所做出的勞動創(chuàng)造和勞動貢獻為依據(jù)分享勞動財富……從而構(gòu)建和諧有序的勞動關(guān)系，促進勞動正義價值的實現(xiàn)”?。唐愛軍認(rèn)為，當(dāng)前我國的勞動關(guān)系面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，影響體面勞動的實現(xiàn)。要實現(xiàn)勞動解放，走向體面勞動，必須得從四個方面進行努力：一是不斷增加與社會發(fā)展速度相適應(yīng)的勞動報酬；二是提供充分、體面的就業(yè)機會；三是提供有效的社會保障；四是促進工會、雇主組織和政府之間的對話?。王江松則從企業(yè)管理、工會職權(quán)和社會地位等方面展開對馬克思勞動解放思想的研究，他指出，在改革開放40年中，國家意識形態(tài)與工人階級的特殊意識形態(tài)之間的直接同一性已經(jīng)被打破，出現(xiàn)了分工、分化、差別、矛盾等問題， “我們需要更新和重構(gòu)中國工人階級的意識”?。他認(rèn)為將馬克思主義普遍原理同工人階級和工會具體實踐連接起來，同工會、勞動關(guān)系學(xué)等具體的關(guān)于工人階級和工會的社會科學(xué)連接起來是非常必要的。在此意義上，勞動的解放是構(gòu)建我國和諧勞動關(guān)系，乃至于維護整個社會主義意識形態(tài)健康發(fā)展的必要保障。

2.勞動解放思想與和諧社會。何云峰認(rèn)為，在社會主義和諧社會構(gòu)建的過程中， “必須樹立尊重勞動的基本價值共識”， “在當(dāng)前社會條件下，迫切需要形成全社會尊重勞動的良好社會風(fēng)尚，改造社會對勞動態(tài)度的不正確取向，使人們普遍樹立勞動幸福觀念，提升勞動者的幸福感”?，從而促進社會和諧的實現(xiàn)。關(guān)鋒認(rèn)為勞動解放的實現(xiàn)既是社會主義和諧社會構(gòu)建的基本要求，也是和諧社會實現(xiàn)的基本途徑。他認(rèn)為， “勞動解放既帶來生產(chǎn)力極大提高，也促進社會關(guān)系向自由、平等、互助互愛、民主方向極大改善”?。因此，我們不能否認(rèn)馬克思勞動解放在我國和諧社會建設(shè)中的指導(dǎo)意義。

3.勞動解放思想與社會主義初級階段。陳學(xué)明、姜國敏等學(xué)者認(rèn)為，中國特色社會主義理論實踐的一個重要特點就在于我們處于社會主義初級階段，勞動解放這一維度在它完全實現(xiàn)之前還只能部分地實現(xiàn)。因此，初級階段勞動的解放需要從五個方面來實現(xiàn)：一是實行市場經(jīng)濟制度；二是尋求勞動力和勞動崗位的動態(tài)平衡；三是促使勞動任務(wù)、過程與勞動者自身生命活動的積極結(jié)合；四是充分發(fā)揮勞動者在勞動過程和組織中的主人翁地位；五是促進勞動聯(lián)合關(guān)系的形成?。

此外，還有部分學(xué)者從民生問題、消費問題、教育改革、科技創(chuàng)新等方面，展開對馬克思勞動解放思想同社會主義現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系的探討，這在實際上證明了馬克思勞動解放思想在理論和現(xiàn)實中所具有的重要意義。

四、馬克思勞動解放思想研究的評述

回顧40年來國內(nèi)學(xué)者對馬克思勞動解放思想的研究，無論是關(guān)于 “勞動解放”定義的認(rèn)識，還是勞動解放思想在馬克思主義理論各大基本范疇中的探討，以及勞動解放在各學(xué)科之間的深層次闡發(fā)，均獲得了大量研究成果。一方面，學(xué)界從馬克思勞動解放思想基本概念的研究轉(zhuǎn)向?qū)趧咏夥呕驹淼奶接懀@一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著我們對勞動解放問題的研究逐漸接近馬克思本人在對待勞動解放問題上的基本態(tài)度和看法。另一方面，學(xué)界對馬克思勞動解放思想的研究，從作為馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的一個構(gòu)成部分的研究轉(zhuǎn)向一個相對獨立的研究領(lǐng)域，為社會主義社會公平正義、社會保障、生態(tài)建設(shè)等方面的研究提供了一個嶄新的理論視野。

同時，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動解放思想的研究也存在著一些不足之處。首先，簡單地將馬克思勞動解放的完成當(dāng)作是人的解放的實現(xiàn)。本研究中所理解的勞動解放與人的解放并不完全等同，人的解放是目的，勞動解放則應(yīng)是實現(xiàn)人的解放的路徑和過程。而學(xué)者們往往將二者等同起來，有些學(xué)者雖然意識到二者的區(qū)別，但也只做了只言片語的簡單描述。其次，基于中國社會歷史的變遷，以政黨意志和領(lǐng)導(dǎo)階級意識形態(tài)為出發(fā)點，不論是完全取締勞動解放的意義，還是把 “勞動解放”當(dāng)作是解決實際問題的決定論，都容易造成政權(quán)的集聚性擴展和異化，引起社會發(fā)展過程中對勞動解放意蘊的曲解。第三，單純地從馬克思主義理論出發(fā)，將其相關(guān)原理作為勞動解放思想的論證依據(jù)，脫離實踐的考證，最終導(dǎo)致理論的抽象重復(fù)，以至于在解決勞動解放的現(xiàn)實問題上未能起到實質(zhì)性作用。第四，單純地從現(xiàn)實的問題域出發(fā)，而疏忽于對馬克思勞動解放理論的整體性認(rèn)識，又容易導(dǎo)致思想的偏激，在運用中往往出現(xiàn)片面性的錯誤。

注釋：

①⑤⑦ 劉同舫： 《政治解放、社會解放和勞動解放——馬克思人類解放思想再探析》，《哲學(xué)研究》2007年第3期。

② 黃明理： 《勞動解放的系統(tǒng)觀》， 《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報》1995年第2期。

③⑥ 賀漢魂、王澤應(yīng)： 《馬克思 “勞動解放”思想的倫理解讀》， 《社會主義研究》2012年第2期。

④ 何云峰： 《勞動人權(quán)馬克思主義散論》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第3期。

⑧ 當(dāng)然，俞吾金還從歷史的視角論述了異化在歷史上的必然性和積極性。俞吾金認(rèn)為不經(jīng)過普遍異化的煉獄，個人能力的全面發(fā)展實際上是不可能的，所以我們必須看到，資本主義社會勞動異化與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系。

⑨ 王金玉： 《勞動解放的歷史唯物主義解讀》， 《中共南京市委黨校學(xué)報》2012年第3期。

⑩? 毛勒堂： 《勞動正義：馬克思正義的思想內(nèi)核和價值旨趣》， 《毛澤東鄧小平理論研究》2017年第3期。

? 彭鴻雁： 《論歷史唯物主義的勞動解放原理》，《社會科學(xué)輯刊》2013年第4期。

?? 唐愛軍： 《馬克思勞動觀及其現(xiàn)實意義》， 《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第3期。

?? 關(guān)鋒： 《勞動解放：馬克思和諧社會思想的基本理據(jù)》， 《社會科學(xué)》2007年第2期。

? 程玉林： 《論勞動解放的根本》， 《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2004年第2期。

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? 毛勒堂： 《論作為勞動哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》， 《江漢論壇》2017年第4期。

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? 何云峰、張蕾： 《關(guān)于勞動人權(quán)的四個理論視角》， 《西南大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2017年第4期。

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